論梁啟超國民性改造思想的教育學(xué)意涵

　　摘 要：梁啟超是中國近代國民性改造思想的首倡者，他提出的國民性改造思想對(duì)中國近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。正值倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，探討梁啟超國民性改造思想的教育學(xué)意涵，無疑意義非凡。從培養(yǎng)新民、重視公德、養(yǎng)成尚武精神三個(gè)方面分析梁啟超國民性改造思想具有的教育意涵。
　　關(guān)鍵詞：梁啟超；國民性改造思想；教育學(xué)意涵
　　中圖分類號(hào)：G77 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0208-02
　　19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，正值中國向近代化轉(zhuǎn)向的重要時(shí)期，也是近代啟蒙思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期。“梁啟超是中國近代第一個(gè)全面、系統(tǒng)地研究國民性的問題，致力于國民性改造和國民理想塑造的人”[1]，對(duì)中國近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)下，正值倡導(dǎo)素質(zhì)教育時(shí)期，探討梁啟超的國民性改造思想具有的教育學(xué)意涵，無疑意義非凡。
　　一、國民性改造思想的背景
　　清末民初，政治劇變、思想澎湃，形成了國民性改造思潮，解決當(dāng)時(shí)中國最根本的問題——人的近代化、現(xiàn)代化。梁啟超提出系統(tǒng)、全面的國民性改造思想，認(rèn)為中國人民長期受封建專制制度的奴化，養(yǎng)成了國民性格中的很多缺陷，應(yīng)當(dāng)改造國民性，即提高國民的素質(zhì)，造就新國民�；�于新民之義，他在分析和反思以往知識(shí)分子改造中國方案的基礎(chǔ)上，提出了自己改造中國國民性的新民方案。盡管梁啟超對(duì)中國國民性格弱點(diǎn)的分析不盡準(zhǔn)確，但他畢竟深刻揭示了深藏在民族文化心理和品格中的某些惰性因素，找到了國民性改造的重點(diǎn)所在。而且他思想中含有的西方文化元素給處于封建社會(huì)的中國國民以啟蒙，“一切夜郎自大、坐井觀天、抱殘守缺、因循守舊，都在這種知識(shí)和觀念的宣傳介紹中不攻自破，褪去神圣的顏色，失去其不可侵犯的尊嚴(yán)，而受到理性的懷疑和檢驗(yàn)”[2]。
　　二、國民性改造思想的內(nèi)容
　　梁啟超國民性改造思想內(nèi)容豐富，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括：
　　（一）培養(yǎng)“新民”的教育目標(biāo)
　　梁啟超提出教育的目的是培養(yǎng)“新民”，“新民”具有國家思想、權(quán)利思想、義務(wù)思想，自由、進(jìn)取冒險(xiǎn)、自尊、合群、毅力的品性。所謂“新民”，就是引用西方近代民主、自由、平等、博愛等價(jià)值觀來重新鑄造中國國民性。他認(rèn)為“新民為今日中國第一急務(wù)”[3]182。要培養(yǎng)新民，首先要繼承我國國民優(yōu)良的傳統(tǒng)品性，在此基礎(chǔ)上完善更新；其次要學(xué)習(xí)和吸收外國國民的優(yōu)秀性格來補(bǔ)充、完善我國國民性格不具有的特點(diǎn)，二者缺一不可。他還指出新民并不是要拋棄我國幾千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，而是在繼承中國傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上增添了西方文化中的自由、民主、權(quán)利思想以及競爭合作意識(shí)和進(jìn)取精神等，使我國民具有自由獨(dú)立、愛國利群、冒險(xiǎn)進(jìn)取精神；當(dāng)然也不能是抱殘守缺，因?yàn)槿绻�我們故步自封、不思進(jìn)取，就不能自立于各國之間。
　　總的來說，教育的宗旨是培養(yǎng)人才，而教育的宗旨也是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展和變遷不斷發(fā)展和變化。梁啟超的教育宗旨從戊戌維新時(shí)代的培養(yǎng)政治人才到20世紀(jì)初年的培養(yǎng)“新民”，說明他對(duì)教育的著眼點(diǎn)發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)從培養(yǎng)少數(shù)“政治人才”的教育向近代國民教育轉(zhuǎn)變，教育的對(duì)象變?yōu)楦鼜V泛、更普通的國民。
　�。ǘ�）重視培養(yǎng)公德
　　近代梁啟超研究中，梁啟超道德思想研究相對(duì)被忽視，而且研究者“比較忽視梁啟超在現(xiàn)代中國早期對(duì)道德重建的思考”[4]。晚清以后，中國陷入空前的道德危機(jī)，梁啟超不忘如何重建中國的道德傳統(tǒng)，考慮傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)如何進(jìn)行道德重建，他對(duì)公德和私德的論述即是一例。何謂公德，何謂私德，他說：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其身者謂之公德，二者皆人生所不可缺之俱也�！盵3]190他認(rèn)為私德教育是中國幾千年來德育的中心點(diǎn)，造成中國人私德發(fā)達(dá)而公德萎縮，公德是我國國民最缺乏的國民性之一，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)中國人的公德心。中國傳統(tǒng)倫理注重處理個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的私德，而忽視處理個(gè)人與社會(huì)、國家關(guān)系的公德。因此樹立國民的公德意識(shí)成為培養(yǎng)“新民”的當(dāng)務(wù)之急。
　　梁啟超提倡的“公德至上”思想是合乎時(shí)代需要的。他看到傳統(tǒng)中國注重私德和當(dāng)時(shí)中國社會(huì)道德風(fēng)尚的“腐敗墮落”、文明程度的低下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國民公德無疑是切中時(shí)弊的。
　　（三）論尚武
　　梁啟超認(rèn)為國民柔弱不武的風(fēng)氣必須予以扭轉(zhuǎn)，缺乏尚武精神對(duì)一個(gè)民族來說是一大恥辱。他提出尚武既要講究尚武形式，更要講究尚武精神。要養(yǎng)成尚武精神，就必須具備“三力”，即“心力”、“膽力”和“體力”�！靶牧Α笔窃谔厥鈼l件刺激下而產(chǎn)生的一種身體強(qiáng)力�！澳懥Α笔菬o所畏懼的行為力量。“膽力”由自信力所產(chǎn)生，大凡人間的一切境界，沒有不是人心自造的，“自古英雄豪杰，立不世之功、成建國之偉業(yè)”，沒有一個(gè)不是憑“膽力”冒大險(xiǎn)、克服艱難而得來的�！绑w力”是指健康的體魄。體魄與人的精神有密切的關(guān)系，“有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”。為有健康體魄，國人要“靡不汲汲從事于體育”[3]268。為此，國人應(yīng)當(dāng)“練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也主”[3]268。他從四個(gè)方面分析中國“民族不武”的原因，呼吁拋棄傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，以強(qiáng)力抗外侮；他號(hào)召“同胞奮其雄心，鼓其勇氣”，“易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力”。
　　梁啟超的“這些觀念，顯然是在中國被帝國主義群雄眈視、隨時(shí)可能亡國的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，它的正當(dāng)性和合理性，體現(xiàn)在對(duì)救亡圖存的實(shí)效上，而五四以后，梁啟超在文化觀念上則有由實(shí)用向?qū)W理回歸的傾向�！盵5]
　　三、國民性改造思想的教育學(xué)啟示
　　梁啟超的國民性改造思想的內(nèi)容豐富、深刻，具有良好的教育學(xué)意涵，下文擬從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
　　首先，在教育目的方面，教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人？這是今天的教育者時(shí)時(shí)思考的一個(gè)問題。梁啟超在一個(gè)世紀(jì)前提出培養(yǎng)“現(xiàn)代國民”，而不僅僅是培養(yǎng)少數(shù)的“精英人才”的觀點(diǎn)對(duì)于今天的教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，我們不得不重提他的國民性改造理論。今天許多教師仍然把教育當(dāng)成培養(yǎng)“精英人才”的手段，然而事實(shí)上并不是每一個(gè)人都能成為所謂的“精英人才”�！叭绻�我們把教育成功的標(biāo)準(zhǔn)定得很高，我們所談?wù)摰膶?duì)象僅僅是具有最高創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們”，“那么建立一種讓大家心安理得地預(yù)測大多數(shù)人都不能達(dá)到目的的篩選體質(zhì)肯定有不合理的地方”[6]。所以我們的教育著眼點(diǎn)應(yīng)該放在每一個(gè)學(xué)生身上，放在提高所有學(xué)生素質(zhì)上，在注重每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)教育的前提下，給“偏才”、“怪才”以發(fā)展其“特殊才能”的機(jī)會(huì)。

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