教育學(xué)研究中的幾個問題

　　一、 教育學(xué)的理論基礎(chǔ)
　　教育學(xué)的基本概念就是學(xué)生的可塑性.
　　評注：可塑性這一概念含有很廣闊的外延.它甚至延伸到物質(zhì)的元素.按照經(jīng)驗，它可以一直追蹤到那些有機(jī)體新陳代謝的元素.在高等動物的心靈中顯示出意志可塑性的跡象.但是，我們只能從身上看到意志轉(zhuǎn)化為道德的這種可能性.
　　教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的.前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙.
　　評注：這里也包含著教育學(xué)對于經(jīng)驗的依賴性，因為一方面實踐哲學(xué)已經(jīng)開始被應(yīng)用于經(jīng)驗；另一方面心理學(xué)不僅僅從形而上學(xué)出發(fā)，而且也從那種通過形而上學(xué)而得到正確理解的經(jīng)驗出發(fā).然而，一個時代，就其風(fēng)俗、習(xí)慣與民意來看，如果變化越大，那么僅僅有人的切身經(jīng)驗知識對于教育學(xué)來說就越顯得不夠用了，因為在發(fā)生上述變化之后，從過去的觀察中獲得的抽象理論漸漸地失去了其曾經(jīng)在那里適用的地盤.
　　或者接受宿命論，或者接受先驗主義關(guān)于自由的觀念的各種哲學(xué)體系，其本身都是排斥教育學(xué)的，因為它們都不可能毫無意義地接受這種顯示由不定型向定型過渡的可塑性的概念.
　　可是教育學(xué)卻也不能假定可塑性是無止境的，心理學(xué)則可防止這種謬誤的發(fā)生，兒童的不定型性是受其個性所限制的；此外，通過教育使兒童達(dá)到定型，這是受環(huán)境條件和時間制約的.成人的定型過程在其內(nèi)部延續(xù)著，而教育者對此是無能為力的.
　　二、教育的目的（1）
　　1.教育的目的是單純的還是多方面的
　　從教育的本質(zhì)來看，統(tǒng)一的教育目的是不可能產(chǎn)生的.這是因為一切都必須從這樣一種思想出發(fā)來進(jìn)行考慮的緣故：教育者要為兒童的未來著想，因此，學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的，是教育者當(dāng)前必須關(guān)心的，他必須為使孩子順利地達(dá)到這些目的而事先使其做好心理準(zhǔn)備.同時他不應(yīng)該挫傷未來成年人的活動，因而現(xiàn)在不應(yīng)該把這些活動局限在幾方面，同樣也不應(yīng)該通過過分分散這種活動來削弱它.他既不應(yīng)該忽視活動的強(qiáng)度，又不應(yīng)該忽視它的廣度，被他忽視的，今后兒童會重新向他索取.不管困難大小，有一點是清楚的：因為人的追求是多方面的，所以教育者所關(guān)心的也應(yīng)該是多方面的.
　　可是，我并不是說，教育的多方面不容易歸納到一個或者幾個主要的形式概念中去，相反，我們認(rèn)為，學(xué)生未來目的的范圍立即可以分為：一種純粹可能的目的領(lǐng)域和一種完全與此區(qū)分開來的必要目的領(lǐng)域.前者他也許今后總會把握住，并在任何范圍內(nèi)去追求的；而后者，假如忽略過去的話，兒童是決不會原諒自己的.總而言之，教育的目的可以區(qū)分為未來成人的——既非教育者，又非兒童的——意向目的和道德目的.這兩個主要綱目對于每個人，只要他記得起倫理學(xué)最著名的基本思想的話，便會立即清楚的.
　　2興趣的多方面性——道德性格的力量
　�。�1）教育者如何才能事先把握學(xué)生只有在將來才有可能達(dá)到的目的
　　這種目的的對象作為純粹意向的事情對于教育者來說是根本不感興趣的.只有未來成人的愿望本身，乃至他出于這種愿望對自己提出來的要求的總和，才是教育者本著善意去實現(xiàn)的對象；而學(xué)生必須賴以應(yīng)付其自身各種要求的能力、原始的興趣和活動，按培養(yǎng)完美的人的思想來看，這些方面乃是教育者作出判斷的對象.因此，這里浮現(xiàn)在我們眼前的不是各個別目的的一定數(shù)量（個別目的無論在什么地方都是我們事先無法知道的），而主要是成長著的一代人的活動，即他那內(nèi)在的和明顯地表露出來的活動力與敏捷性的綜合.這種總和越大，越充實，越廣泛，越和諧，那么就越完美，而我們帶著善意要去實現(xiàn)目的的把握就越大.
　　但是，花朵切不可過分開放，圓滿的狀態(tài)切不可因為在各方面過于分散而成為它的弱點.人類社會早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好.但是，要做的事越局限，分得越細(xì)，那么每個人從其他人方面要接受的東西也就越多.因為智慧的可接受性基于各心智間接近的可能性，而后者又基于相似的心智活動，所以不言而喻，在人類真正的較高級活動領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個人相互都不了解的程度.大家都必須熱愛一切工作，每個人都必須精通一種工作.但是這種專一的精通是各人意向中的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù).因此，我們把教育目的的第一部分叫作興趣的多方面性，我們必須把興趣的多方面性同過分強(qiáng)調(diào)多方面性，即許多事情都淺嘗一下，區(qū)別開來.因為意愿的對象、意愿的各個方面都不比其他東西更使我們產(chǎn)生興趣，所以為避免讓弱點與優(yōu)點并列起來起見，我們還得補(bǔ)充一個限制詞：平衡的多方面興趣.由此我們可以得到通常的一種表達(dá)：一切能力的和諧發(fā)展.與此相連就產(chǎn)生了這樣的問題：心靈能力的多方面性意味著什么？而各種能力的和諧發(fā)展又意味著什么？
　　（2）教育者如何把握學(xué)生的必要的目的
　　因為按照正確的認(rèn)識，道德只有在個人的意志中才有它的地位，所以我們當(dāng)然先應(yīng)該這樣來理解：德育絕不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來.
　　所以，使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分——個性的核心——按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)，而不是其他.
　　三、教育的目的（2）
　　德行是整個教育目的的代名詞，它是一種內(nèi)心自由的觀念，將在一個人身上發(fā)展成為根深蒂固的現(xiàn)實.從這里就產(chǎn)生了雙重工作，因為內(nèi)心自由是明智與意志兩個成分之間的一種關(guān)系，而教育者要關(guān)心的是：首先使這兩個成分中的每一個分別成為現(xiàn)實，以便以后使它們有可能結(jié)合成為一種根深蒂固的關(guān)系.明智這個詞首先可以理解為對意志作出的審美的（還不是道德的）判斷.
　　然而，這里不容忘記的是，為使那種關(guān)系成為根深蒂固的現(xiàn)實而作出的努力不是別的，正是道德本身；而要在學(xué)生那里喚起這種努力是十分困難的，無論如何只有在上述那種雙重性工作取得良好進(jìn)展之后，才有可能.照別人的樣子進(jìn)行單純的審美判斷是容易的；而相反，只有當(dāng)學(xué)生的意向與習(xí)慣已經(jīng)具有與那種審美判斷相一致的傾向時，教育者對學(xué)生本身作道德教育才有希望取得成果.否則就會有這樣的危險：當(dāng)學(xué)生對意志進(jìn)行審美判斷時，將有意識地使這種判斷去服從普通的智慧而產(chǎn)生真正的惡.

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