發(fā)展的平衡點【保護(hù)和發(fā)展的平衡點】

　　黔東南各個生態(tài)博物館依托天然民族村寨而建，突出強調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性，以生態(tài)博物館為文化載體的多村旅游，使文化的經(jīng)濟(jì)價值得以體現(xiàn)。使群眾成為文化傳承的積極參與者和受益人。
　　
　　以生態(tài)博物館模式推進(jìn)的鄉(xiāng)村旅游，解決了黔東南當(dāng)前鄉(xiāng)土文化保護(hù)與發(fā)展間存在的突出問題。
　　
　　2008年8月8日18點08分，在北京奧運會開幕武之前的文藝演出中，古老的苗族鼓點，響徹現(xiàn)代奧林匹克的會場。百余名貴州演員帶來的苗族傳統(tǒng)舞蹈《踩鼓》，這黔東南鄉(xiāng)村傳承了千百年的舞蹈與鼓點，成為悠久中華文明文化多樣性的鮮活符號。吸引了世界的目光。
　　當(dāng)不同國家、不同文化背景的人們驚嘆于《踩鼓》的華麗、激越時，在它的故鄉(xiāng)――貴州黔東南自治州，445萬苗、侗各族兒女的文化自信和自豪感以各種方式盡情演繹。
　　黔東南之美，最美在鄉(xiāng)村，那是舉世罕有的“苗侗文化核心保留地”，那是珍貴而豐富的苗、侗各族原生態(tài)文化的載體與發(fā)祥地。截至目前，黔東南自治州有2項文化遺產(chǎn)進(jìn)入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，39項文化遺產(chǎn)、53個保護(hù)點列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在全國各自治州中位列第一，在貴州省入選項目中十有其四。
　　面對數(shù)目如此龐大的文化遺產(chǎn)，保護(hù)與發(fā)展的平衡點在哪里?
　　黔東南自治州近年的實踐給出了答案，以生態(tài)博物館模式推進(jìn)的鄉(xiāng)村旅游，解決了黔東南當(dāng)前鄉(xiāng)土文化保護(hù)與發(fā)展間存在的突出問題。
　　我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方多是貧困地區(qū)。曾獲中國民間文藝最高獎“山花獎”的民間文藝學(xué)家劉守華教授認(rèn)為，20年來，全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量消失，最關(guān)鍵原因在于這20年恰好處于中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型最快的時期，工業(yè)文明對主要植根于農(nóng)耕文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成致命沖擊。文化的傳承者是人。近年來隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，農(nóng)民紛紛走出家門、走出大山，成為進(jìn)城農(nóng)民工，導(dǎo)致某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承乏人甚至消失。
　　黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也曾面臨傳承人群流失之憂。如今以民族歌舞吸引眾多海內(nèi)外游客的南花苗寨，在未進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)前的1996年，全寨820余人中常年有超過200人在外打工�！疤煜碌谝幻缯�”西江，外出打工人數(shù)更高于南花。
　　黔東南文化遺產(chǎn)中最為豐富的部分是以歌舞、傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶、技藝等形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，群體性擁有是其顯著特性。保護(hù)傳承人，在某種程度上就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但保護(hù)數(shù)以十萬乃至百萬計的傳承人，顯然不能沿用對個別傳承人以發(fā)放補助金等形式的做法。
　　1997年，黔東南鄉(xiāng)村旅游從巴拉河流域的南花、季刀、郎德、西江等7個民族村寨發(fā)端，幾經(jīng)探索，如今發(fā)展為層次豐富、類型眾多的生態(tài)博物館為載體的鄉(xiāng)村旅游帶。
　　生態(tài)博物館是在原來的地理，社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。黔東南各個生態(tài)博物館依托天然民族村寨而建，突出強調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性，向社會提供一個正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕瘋鞒腥藚⑴c生態(tài)博物館對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和演繹等活動在經(jīng)濟(jì)上受益，實現(xiàn)脫貧致富；與此同時，他們在經(jīng)濟(jì)受益過程中獲得文化自信，進(jìn)而更積極主動地投入到對本民族、本社區(qū)文化財富的保護(hù)與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。
　　以生態(tài)博物館模式推進(jìn)的黔東南鄉(xiāng)村旅游，如今已吸引大量打工等形式外出人群回流本土，參與到文化遺產(chǎn)的群體性傳承中。以南花苗寨為例，該村村支書潘仁勛統(tǒng)計，截至目前，全村去年以前回流外出務(wù)工者超過半數(shù)，整戶回流者超過十戶，回流者們以參與歌舞表演按勞分酬，成為傳承文化遺產(chǎn)的中堅力量。
　　黔東南鄉(xiāng)村旅游的資源精華是民族文化。以生態(tài)博物館為文化載體的鄉(xiāng)村旅游，使文化的經(jīng)濟(jì)價值得以體現(xiàn)，使群眾成為文化傳承的積極參與者和受益人；更值得關(guān)注的是，眾多傳承人共同維持生態(tài)博物館的“民間文化生態(tài)”，使傳承者、風(fēng)俗活動、傳承對象處于一個相對穩(wěn)定的文化小系統(tǒng)內(nèi)，使他們在一個適宜的環(huán)境里傳承創(chuàng)新。這種解決本土文化保護(hù)與發(fā)展間突出問題的“多贏”方式，彰顯著保護(hù)與發(fā)展關(guān)系的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義，其啟示不容忽視。瑞典著名學(xué)者伊娃?貝格達(dá)爾認(rèn)為，“一個真正的生態(tài)博物館是一面鏡子，使本地區(qū)的人可從鏡子中看到本地區(qū)的文化遺產(chǎn)。這是應(yīng)用歷史去創(chuàng)造未來的一種方式。”
　　
　　生態(tài)博物館最寬泛意義上的功能，即“由原住民在原地進(jìn)行真正的原生態(tài)保護(hù)，原住民因保護(hù)而獲得經(jīng)濟(jì)上的改善”在黔東南已初見成效。
　　
　　黔東南是全世界少數(shù)民族文化最多樣最集中又富于原生態(tài)特質(zhì)的地區(qū)。如今，33個民族千百年來共同創(chuàng)造的黔東南文化，又面臨正確處理保護(hù)與開發(fā)多種可能的選擇。
　　面對黔東南所發(fā)生的巨大變化，有識之士都充滿了關(guān)切。一種觀點認(rèn)為要保護(hù)黔東南文化的多樣性和愿生性，就應(yīng)該控制黔東南的發(fā)展。另一種觀點認(rèn)為，發(fā)展才是硬道理，我們沒有理由阻止和剝奪黔東南人選擇發(fā)展的權(quán)利。還有一種觀點認(rèn)為黔東南可以通過發(fā)展來保護(hù)傳統(tǒng)文化，同時通過保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化來促進(jìn)社會的進(jìn)一步發(fā)展。
　　黔東南選擇實施的發(fā)展戰(zhàn)略正是后者。體驗生態(tài)博物館模式的鄉(xiāng)村旅游正是這發(fā)展戰(zhàn)略中的重要組成部分。
　　據(jù)黔東南自治州旅游局統(tǒng)計數(shù)據(jù)，目前黔東南農(nóng)村已有100多個民族村寨開展了以原生態(tài)民族文化為載體的民族村寨游，形成了深度文化體驗型鄉(xiāng)村旅游、民族文化觀光、歌舞表演、農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。據(jù)不完全統(tǒng)計，黔東南自治州現(xiàn)在直接從事旅游業(yè)的人員超過18萬人。截至2007年底，黔東南農(nóng)村已有96.3萬人通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，走上了致富路。
　　國外很多研究案例也表明，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。
　　這對我們理解世界旅游組織評價黔東南鄉(xiāng)村旅游“可望為世界鄉(xiāng)村旅游提供一個良好的樣板”不無裨益。
　　美麗的風(fēng)景、寧靜的環(huán)境、清新的空氣、淳樸的生活、保存久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和人與自然的和諧相處是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引要素，維護(hù)這些要素的原真性是鄉(xiāng)村旅游長盛不衰的根本。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，基礎(chǔ)是生態(tài)，內(nèi)涵是文化，關(guān)鍵在服務(wù)。因此，在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中，堅持開發(fā)利用與保護(hù)建設(shè)互相促進(jìn)的原則，既重視生態(tài)資源和歷史文化資源的開發(fā)利用，更加強資源的合理保護(hù)，并整理和挖掘鄉(xiāng)村地域文化、民俗文化、農(nóng)耕文化，才能為游客營造豐富的人文環(huán)境，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的教育和文化傳承功能。
　　在黔東南發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的實踐中，某一個具體的民族文化社區(qū)(生態(tài)博物館)中傳承的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)養(yǎng)生等原生態(tài)文化價值核心并未因日漸增多的體驗游客的進(jìn)入而改變，生態(tài)博物館最寬泛意義上的功能，即“由原住民在原地進(jìn)行真正的原生態(tài)保護(hù)，原住民因保護(hù)而獲得經(jīng)濟(jì)上的改善”在黔東南已初見成效。
　　著名學(xué)者余秋雨在考察了黔東南錦屏隆里、黎平肇興、從江岜沙等地之后，提出目前國內(nèi)不少已開發(fā)的旅游景點陷入了“捧著大文化、苛求小文化”誤區(qū)。文化的至高境界是指精神價值和生存方式，因此，我們不應(yīng)該“以考古學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求原生態(tài)”，“態(tài)”是一種變化滾動的整體存在，必須通過旅游的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)鼐用駭[脫貧窮，才有可能使建筑工藝、人文藝術(shù)等的保存和發(fā)展存在可能。
　　他認(rèn)為，文化的最終實現(xiàn)方式要呈現(xiàn)在美麗的生活場景和生活方式的打造之上。而這樣的生活場景和生活方式，越來越多的游客在黔東南的生態(tài)博物館體驗到了。
　　一位入住郎德苗寨的游客寫道：“寨子的廣場上正在一場接一場地為游客舉行歌舞演出，重裝出場的苗家男女們都是普通村民，那些花團(tuán)錦簇的銀飾、五彩繽紛的刺繡和與生俱來的歌舞一樣，是道具也是衣著，是生活也是演出，是歡樂也是掙錢�！�

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