[諸葛亮留下的歷史記憶](méi)歷史記憶理論

　　時(shí)隔一千七百多年，諸葛亮仍然是當(dāng)今社會(huì)生活中的一個(gè)熱門話題。近年來(lái)對(duì)他的否定成了一種時(shí)髦，有說(shuō)他“不像軍師，倒像管家”；說(shuō)他“偽智慧”、“假忠心”，是“中國(guó)歷史上最虛偽的男人”；還有人認(rèn)為他不如賈詡等等。別人怎么看，自有他的依據(jù)，但有一點(diǎn)卻不容抹殺，那就是諸葛亮在貴州的影響和他對(duì)貴州的貢獻(xiàn)。
　　東漢末年，外戚宦官交替專政，政治極度腐敗，下層百姓紛紛揭竿而起，豪強(qiáng)勢(shì)力更是抓緊時(shí)機(jī)割地稱雄。貴州境地內(nèi)的大姓勢(shì)力趁機(jī)擴(kuò)充實(shí)力。
　　擔(dān)任蜀漢丞相的諸葛亮，未出茅廬即做出了“三分天下”的預(yù)測(cè)，他曾明確向劉備提出政策建議，主張“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理。天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎?誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣�！边@番議論的精辟與正確，為后來(lái)的局勢(shì)所印證。
　　初創(chuàng)時(shí)期的蜀漢政權(quán)，沒(méi)有力量控制南中地區(qū)的局勢(shì)，只能眼睜睜地看著大姓們胡作非為。劉備雖然任命費(fèi)詩(shī)為群舸太守，派李恢到畢節(jié)、大方一帶屯兵，做廉降都督，仍然遏止不了大姓勢(shì)力的膨脹。待到公元223年劉備死，劉禪繼位，早已按奈不住的大姓們，終于公開(kāi)扯起叛旗，同蜀漢政權(quán)展開(kāi)了爭(zhēng)奪地盤的較量。
　　率先與蜀國(guó)對(duì)立的大姓是益州郡的雍閩。在雍閩的利誘下，永昌郡人孟獲到各地煽動(dòng)反蜀，身為群舸郡丞的朱提大姓朱褒，越寓郡夷帥高定相繼起兵響應(yīng)。一時(shí)間，蜀漢在南中的統(tǒng)治，陷入岌岌可危狀態(tài)。
　　對(duì)待雍閽等人的這場(chǎng)叛亂，諸葛亮堅(jiān)持安撫南夷穩(wěn)定后方的既定政策。曾通過(guò)下書(shū)勸降，繼續(xù)委派官吏赴任等辦法化解矛盾，但都沒(méi)有收到效果。為確保后方穩(wěn)定，諸葛亮在與東吳結(jié)好，切斷雍間與東吳的聯(lián)系后，經(jīng)過(guò)兩年多的準(zhǔn)備，決定率軍平定南中。
　　蜀漢建興三年(公元225年)，蜀軍兵分3路展開(kāi)平定南中之戰(zhàn)。南中之戰(zhàn)，以蜀軍的完全勝利而告終。進(jìn)軍過(guò)程中，諸葛亮并沒(méi)有進(jìn)入今貴州境內(nèi)。他的右路軍由成都南下，先抵達(dá)熒道(今宜賓)，經(jīng)安上進(jìn)擊越禱的高定，之后，又于5月渡過(guò)瀘水接應(yīng)李恢軍。但他的回軍路線卻是由今云南晉寧，過(guò)曲靖進(jìn)入貴州，經(jīng)過(guò)黔西北的威寧、赫章，再北上返回焚道的蜀軍大本營(yíng)。文獻(xiàn)記載諸葛亮進(jìn)入貴州的時(shí)間，大約在公元225年的歲末。史籍中有“丞相亮南征，濟(jì)火積糧通道，佐丞相擒孟獲，命世為羅甸君長(zhǎng)”的記述。
　　諸葛亮是歷史上進(jìn)入貴州的第一位政治家。他在貴州推行的各項(xiàng)政策。充分展示了他的管理才能。他首先將原來(lái)的南中5郡改設(shè)為7郡。部下看見(jiàn)他繼續(xù)重用當(dāng)?shù)匾膸浐懿焕斫�，諸葛亮曰：“若留外人，則當(dāng)留兵，兵留則無(wú)所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無(wú)兵者，必成禍患，二不易也；又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也；今吾欲使不留兵，不運(yùn)糧，而綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安故耳。”
　　以后，“不留兵，不運(yùn)糧”，實(shí)行“夷漢分治”，成了蜀國(guó)南中政策的中心內(nèi)容。諸葛亮在黔西南置興古郡，治宛溫(今興義)；分孵爿可郡的一部分歸建寧郡，又以馬忠為蛘舸太守。馬忠“處事能斷，恩威并之，是以蠻夷畏而愛(ài)之”。諸葛亮執(zhí)行“以夷治夷”政策，降服后的孟獲曾宮至御史中丞，朱提郡的孟琰也被授予輔漢將軍職。
　　諸葛亮在南中舉秀才賢良以補(bǔ)人才之不足，他要求蜀漢官員盡量不介入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族事務(wù)。這些措施，既給少數(shù)民族提供了寬容的自治空間，又不以喪失蜀漢政府對(duì)當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治為代價(jià)，可謂剛?cè)嵯酀?jì)，既得人心，又兩相受益。與此同時(shí)，他在貴州等地發(fā)展生產(chǎn)，傳授百工技藝。內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，如鐵犁、牛耕等在貧困山區(qū)推廣開(kāi)來(lái)，一些地區(qū)種上了稻谷，冶鐵，織錦技藝也有所發(fā)展。諸葛亮還大力提倡和傳播內(nèi)地文化，以圖譜形式在少數(shù)民族中進(jìn)行封建文化宣傳。這些對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，都產(chǎn)生了較大的影響。
　　南中戰(zhàn)后，巴蜀與南中地區(qū)的產(chǎn)品交換日益頻繁。南中的金、銀、漆、朱砂、牛馬、犀革、麝香等不斷運(yùn)往內(nèi)地，蜀國(guó)的貨幣也大量流入貴州。
　　至今，貴州不僅許多縣市有“諸葛營(yíng)”、“諸葛寨”、“諸葛井”、“諸葛碑”、“諸葛廟”一類與他有關(guān)的地名或建筑，民間還保留著施放“孔明燈”敲打“諸葛鼓”的習(xí)俗。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州各地修建的“武侯祠”多達(dá)數(shù)十個(gè)。諸葛亮的智慧和他對(duì)貴州的經(jīng)營(yíng)，是他在各族群眾中長(zhǎng)期享有崇高威望的原因。迄今，我們還未看到哪一個(gè)古代歷史人物，在貴州受到如諸葛亮這樣的敬仰、崇拜和愛(ài)戴。

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