人與自然和諧相處 人與自然和諧相處何以可能

　　[摘要]建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是我黨在發(fā)展理念上的一次升華，但如何實(shí)現(xiàn)這一奮牛目標(biāo)，其理論支撐何在，是我們必須探索的課題。為此，要求我們必須回顧與反思馬克思和恩格斯的人與自然關(guān)系的思想理論，并以此來(lái)指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，
　　[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；人與自然；和諧相處
　　[中圖分類號(hào)]B17　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007―4309(2010)08―0076―2
　　
　　關(guān)于人與自然的關(guān)系的論述，在馬克思和恩格斯之前大致可以劃分為“自然支配人，人是自然的奴隸”、“人與自然斗爭(zhēng)并向自然的主人的轉(zhuǎn)變、人支配自然”、“人是自然的主人’這樣三個(gè)階段。尤其在第三個(gè)階段，由于人類的瘋狂掠奪終究使人類嘗到大自然報(bào)復(fù)的滋味。正如恩格斯曾警告的那樣：“我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……”。而人類要改變這種境遇，迫切需要科學(xué)的自然觀作指導(dǎo)。這就為馬克思主義自然觀的誕生提供了可能。然而，由于那個(gè)時(shí)代解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的需要，馬克思和恩格斯對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的論述并不是以專著的形式出現(xiàn)的，他們的自然觀思想主要是見(jiàn)諸于他們?cè)诟鱾�(gè)時(shí)期的著作之中的關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的相關(guān)論述。這些思想對(duì)于人類解決生態(tài)危機(jī)不僅有理論指導(dǎo)意義，而且有著重要的實(shí)踐價(jià)值。
　　在這首先應(yīng)當(dāng)指出的是，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的見(jiàn)解是建立在對(duì)舊哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)的自然觀的積極揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上的，馬克思反對(duì)脫離人和社會(huì)歷史來(lái)談?wù)撟匀�，“好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史”。在他看來(lái)，自然界有著自己運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的歷史。在自然界進(jìn)化出人類以后，自然史和人類史是相互交織、相互制約的。這就是說(shuō)，馬克思主義的自然觀是建立在歷史唯物主義的立場(chǎng)之上的。其關(guān)于自然的思想的主要論述可簡(jiǎn)要概括為以下幾個(gè)層次：
　　首先，人是自然的產(chǎn)物。馬克思提出入是從自然界中分化出來(lái)的，“人是自然界的一部分”、“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的科學(xué)命題。他首先認(rèn)為人是自然界的有機(jī)組成部分，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量是作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”。人是一種自然存在物，無(wú)法擺脫自身的血肉之軀和對(duì)自然的內(nèi)外依存關(guān)系�！叭说钠毡樾哉�表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界――首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具――變成人的無(wú)機(jī)的身體，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體�！�
　　這段話清楚地表明馬克思把人看作是自然存在物，實(shí)際上也就承認(rèn)了自然界對(duì)于人類的先在性，承認(rèn)自然界的客觀性。自然是“人的無(wú)機(jī)的身體”，人需要從自然界獲取生存必需的物質(zhì)養(yǎng)料，而不能離開自然而生存。這就指出了人的自然本質(zhì)，實(shí)際上也就承認(rèn)了自然規(guī)律對(duì)人類的制約性。因而，人的主體性和能動(dòng)性的發(fā)揮必須以承認(rèn)和尊重自然規(guī)律為前提，如果夸大人類對(duì)自然的支配力，必將遭到自然的報(bào)復(fù)�！耙虼宋覀兠孔咭徊蕉家�記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人一樣――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！边@決定了人和自然界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人類有責(zé)任和義務(wù)尊重自然界的客觀性，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整統(tǒng)一，學(xué)會(huì)善待自然，尊重自然，保護(hù)自然，做到與自然和諧相處。
　　其次，人更是“社會(huì)的人”。人類要生存，必須從自然界獲取物質(zhì)資料。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使自然對(duì)象化，人類不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，而且可以和能夠合理利用與保護(hù)大自然。在這一點(diǎn)上，馬克思承認(rèn)自然界對(duì)于人類而言的優(yōu)先地位，承認(rèn)其存在的客觀性，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)自己的產(chǎn)品的材料。”指出它是客觀性和對(duì)象性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
　　所謂對(duì)象?是指一物之外有他物作為自己的對(duì)象。對(duì)象性關(guān)系則指一物與某對(duì)象的相互依存、相互制約的關(guān)系�！耙粋�(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在�！薄倍�“非對(duì)象性的存在物是非存在物”。人以自然界為對(duì)象，就是把自然界作為實(shí)踐的對(duì)象，即在自然界中展示自己的本質(zhì)力量，通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)全面地占有自然界。
　　因而，馬克思指出：“沒(méi)有外部自然界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料�！币饧慈撕妥匀坏年P(guān)系首先是實(shí)踐的關(guān)系。馬克思在論述人是自然存在物的同時(shí)指出，人是有目的、有意識(shí)和有能動(dòng)性的“社會(huì)的人”，而不是機(jī)械的和被動(dòng)的存在物。人類通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)――實(shí)踐――利用自然、改造自然，使自然界為人類服務(wù)，得以生存，所以，以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為基本形式的社會(huì)實(shí)踐成為聯(lián)系人類與自然界的最基本的紐帶�！安煌�的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料，因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同�！比送ㄟ^(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，將外部世界對(duì)象化，在這里自然(這里的自然指的是狹義的自然界，它是人類生存和活動(dòng)的自然條件的總和，是人類實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，是人類物質(zhì)生產(chǎn)中的要素)又成了“人化的自然”。
　　馬克思指出，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身。對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎�是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式�！边@樣，人的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)，對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)又成為人的本質(zhì)力量的確證者，這是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，“只有人才做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們的活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失�！比耸菍�(shí)踐的主體，自然界是人類實(shí)踐的前提和條件。故在人與自然的關(guān)系上，人始終處于主體位置，處于矛盾的主要方面。人類在認(rèn)識(shí)和利用自然時(shí)既要承認(rèn)和尊重自然規(guī)律，又要按照自身的需要使自然的發(fā)展有利于人的生產(chǎn)和生活，這就是人與自然關(guān)系中的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。
　　馬克思和恩格斯從人所具有的自然屬性和社會(huì)?I生這雙重屬性入手去探討人與自然的關(guān)系問(wèn)題。這表明，人一方面要按照自己的本性、需要，把自然改造成人化自然，使自然的發(fā)展服務(wù)于人類；另一方面，人又必須順從自然，按自然規(guī)律辦事，不能違背自然規(guī)律為所欲為，人與自然之間的這種相互作用，表現(xiàn)出自然對(duì)人的限制，又表現(xiàn)出人對(duì)自然的超越，即人與自然之間的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
　　在全球生態(tài)環(huán)境曰益惡化的今天，馬克思和恩格斯的自然觀為人類走出生存困境，擺脫危機(jī)指明了正確的方向，
　　要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，首先，要承認(rèn)自然界的客觀性。認(rèn)識(shí)和利用自然要以尊重自然界的客觀性為前提，按客觀規(guī)律辦事。其次，要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。人與自然的矛盾主要體現(xiàn)在發(fā)展與自然資源的矛盾上，人類為了生存與發(fā)展，必須從自然界獲取其所需的物質(zhì)資料，而傳統(tǒng)工業(yè)化大多是資源－產(chǎn)品－廢物的單項(xiàng)運(yùn)作模式，走先污染后治理的老路，從而導(dǎo)致了認(rèn)與自然關(guān)系的對(duì)立，人類也因此嘗到了被自然報(bào)復(fù)的滋味。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要體現(xiàn)在土地退化、沙漠化，水土流失、水旱災(zāi)害、水質(zhì)惡化與供應(yīng)短缺，海洋和海岸資源惡化，森林破壞、植被退化等。解決這些問(wèn)題的出路在于遵循自然界的客觀規(guī)律，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走新型工業(yè)化道路，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。

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