孔子的“和”思想與當(dāng)代社會_孔子思想如何適用于當(dāng)代社會

　　【摘要】孔子十分重視道德修養(yǎng)，堅(jiān)持以“仁”為核心教化世人和治理國家，他的思想影響了中國幾千年來的文化價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。現(xiàn)如今，孔子的思想依舊散發(fā)出耀眼的光芒，成為東方文化的象征。以孔子的“和”思想為中心來看當(dāng)代社會，對中國思想體系的研究具有重要意義。
　　【關(guān)鍵詞】“和”思想；當(dāng)代社會；多種含義分析；社會穩(wěn)定
　　【中圖分類號】I206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1007-4309（2011）02-0093-1.5
　　
　　孔子在歷史長河中是舉世矚目的哲學(xué)家、教育家、政治家。早年他以知禮著稱，之后周游列國，廣納門徒，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，他的思想也因此而廣泛傳播。經(jīng)過歲月的風(fēng)化演變，時(shí)至今日，儒家思想依舊是中國思想體系的核心，而孔子也視為東方文化的象征，視為世界文化的偉人。
　　孔子的思想極其豐富，而本文將取其一點(diǎn)―“和”學(xué)說來談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。《論語》中有這樣一段話：“子曰：‘君子無所爭，必也掙乎！揖讓而乎，下而飲，其爭也君子’”，這可以看出孔子對不爭即“和”思想的論述。到了科技迅速發(fā)展的今天，和平依舊是人們常論的話題。當(dāng)利比亞的戰(zhàn)火再次燃燒時(shí)，這又一次提醒人們戰(zhàn)爭就切實(shí)在我們身邊，民族問題依舊復(fù)雜。而孔子對“和”觀點(diǎn)的闡釋，時(shí)至今日仍然有重要的意義。
　　一、孔子“和”學(xué)說的形成
　　中國“和”的思想文化早在孔子之前就已經(jīng)存在，最早可見于甲骨文和金文之中，意思是聲音和諧。在接下來的《易經(jīng)》中“鳴鶴在陰，故其子和之”，這里的“和”解釋為和諧、和善、和美�！渡袝�》中“自作不和，爾惟何哉，爾室不睦，爾惟何戰(zhàn)，爾邑克明，爾惟克勤乃事�！边@里的“和”解釋為對社會矛盾的解決。春秋時(shí)《國語?鄭語》中有：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和，故能豐長而物生，”這段說的意思是，要認(rèn)可不同，要在不同的基礎(chǔ)上達(dá)到融合，這樣才能促進(jìn)事物的發(fā)展。
　　到戰(zhàn)國時(shí)，儒家繼承并發(fā)展了前人的“和”觀點(diǎn)，《論語?學(xué)而》中有：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”在此，孔子明確提出“和”學(xué)說的重要意義：“和為貴”。這段話表明，“和”是我國歷史發(fā)展過程中留下的思想精粹，是在傳統(tǒng)文化中最為珍貴的。
　　在孔子的學(xué)說中，“和”主要分為兩部分。首先是在政治關(guān)系中，“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛；猛以濟(jì)寬，政是以和�！边@段話是說在處理政事上，為政猛，則這樣政治酷于虎，為政寬，則民慢而無秩序。因此，此處的“和”就是寬和猛相結(jié)合的狀態(tài)，只有做到寬與猛的融合，政事才能達(dá)到“和”的境界。其次，在人與人的關(guān)系中，他說“君子和而不同，小人同而不和”，這段話表現(xiàn)出小人和君子在人際關(guān)系中截然不同的交際處理方式，同時(shí)，這段話也鮮明的體現(xiàn)出孔子交友的態(tài)度，對君子“和而不同”是肯定的，對小人“同而不和”是否定的。
　　二、“和”學(xué)說在當(dāng)代社會中的多種含義分析
　　“和”是一種調(diào)和能力。《周禮?食送》中有：“掌和王之六食六飲六膳百醬八珍之齋”，《經(jīng)籍纂詁》中注釋：“和，調(diào)節(jié)�！边@里的“和”就是調(diào)和的意思。無論是社會，還是人自身，乃至人與自然都需要調(diào)和。人類社會一直存在著矛盾，總是以摩擦的狀態(tài)存在著，有一種拔劍弩張的氣勢。而人自身，如果想要長壽，也必須心平氣和，所說的陰氣與陽氣的平衡就需要調(diào)和。
　　人是社會的產(chǎn)物，任何人不可能離開他人而獨(dú)立存在，因此要調(diào)和好人際關(guān)系。不僅如此，人與自然的關(guān)系到了今天也日益受到重視，特別是近期日本地震核泄漏造成世界性的恐慌，我們更應(yīng)清醒地看到，只有做到了人與自然的調(diào)和，人類才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
　　“和”是一種治國方式。在《論語?季氏》中有：“丘也聞?dòng)袊�有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，這段話是說，有治國和治家責(zé)任的人有兩個(gè)憂患，就是“不均”和“不安”。如果做到了“均平”，人在就不會有貧困的感覺，而這里的“均平”就是一種“和”。所以這段話中以“均平”治國也就是以“和”治國，“和”是一種治國方式。
　　但這里的“和”即“均平”絕對不是平日所認(rèn)為的“平均”，“均平”是按需求和按勞動(dòng)進(jìn)行分配，而平均則沒有準(zhǔn)則，是會影響人們生活水平的提高，前蘇聯(lián)80多年的社會主義在一夕之間化為灰燼，就是最好的證明。因此，從過去到現(xiàn)在乃至將來，只有做到“和”才能使社會穩(wěn)定發(fā)展。
　　和是一種理想型的社會。在《禮記?禮運(yùn)篇》中有：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！庇纱丝梢�，孔子所說的大同社會就是人類社會達(dá)到的一種“和”的理想型社會，而要做到這一種境界，古今中外從未有之。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這種理想型的社會模式，不僅要使每個(gè)社會成員都成為自己的主人，國家選拔人才要以德才為標(biāo)準(zhǔn)，而且還應(yīng)做到人與人之間和睦相處，人們生活富足。
　　三、“和”思想對促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展的重要意義
　　21世紀(jì)人類社會仍然要面臨著巨大挑戰(zhàn)，而儒家“和”思想對于促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展有重要作用。首先是人與人的沖突，現(xiàn)代人高舉的是“事不關(guān)己，高高掛起”的處事原則，每個(gè)人只看得到眼前的利益，人與人之間的關(guān)系越來越緊張；其次是人與自然的沖突，當(dāng)代世界環(huán)境污染日益嚴(yán)重，人口爆炸，資源短缺，人類的生存環(huán)境面臨嚴(yán)重的危機(jī)；最后是國家間的沖突，當(dāng)代世界發(fā)展極為不平衡，多元對抗，民族性、區(qū)域性的戰(zhàn)爭仍屢見不鮮，社會危機(jī)深重。除此之外，還存在著多種其它的沖突，而要解決這些問題，“和”思想是最好的觀念選擇。
　　“孔子一方面屬于中國，另一方面又屬于世界，他的倫理道德學(xué)說，人文主義精神，是維系人倫關(guān)系和社會安定，促進(jìn)國家進(jìn)步，達(dá)到世界和平的精神力量。他是個(gè)人道主義者，他的講信修睦，世界大同的主張，呼喊了人生修養(yǎng)和謀求人類幸福，達(dá)到世界和平的偉大理想�！痹诤推胶桶l(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代世界兩大主題的今天，無論是國家內(nèi)部還是國家之間，如果能堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)孔子“和”的思想，做到互相尊重，友好合作，那么人與人之間，人與自然之間，國家之間的矛盾也就會慢慢緩和，朝著社會穩(wěn)定發(fā)展的前景邁進(jìn)。
　　“和”是先秦儒家思想體系的核心概念，也是中國文化的精神象征。無論是萬物的產(chǎn)生和滅亡，人與人、與自然、與社會之間的關(guān)系，還是思想觀念，都貫穿著“和”思想，“和”是人世間最為美好的一種狀態(tài)�，F(xiàn)如今，世界已經(jīng)進(jìn)入一種多元化的時(shí)代，大國主宰世界的風(fēng)潮已經(jīng)逝去。“事實(shí)上，在貧富兩極分化不斷擴(kuò)大，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)繼續(xù)存在的情況下，建構(gòu)和諧社會是很難得。”雖然現(xiàn)實(shí)的世界中，國家、民族之間的沖突仍時(shí)有發(fā)生，但無論外在環(huán)境怎樣，人類應(yīng)該做到和睦共處。在這里，儒家的“和”思想對于促進(jìn)社會的穩(wěn)定就有重要的意義。
　　
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　　【收稿日期】2011年1月15日
　　【作者簡介】張琦：女，東北師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)系2008級。

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