教會三大異象 網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不可漠視的三大“異象”

　　摘要 網(wǎng)絡(luò)將人類帶入了一個新的時代，但網(wǎng)絡(luò)圖騰、速度神話、虛擬無界等三大“異象”使人類的價值陷入了失落的危機。 　　關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)圖騰速度神話虛擬無界 　　中圖分類號G206 文獻標識碼 A
　　
　　Three problem in the Cyber Space
　　ZhangMingzhang
　　( School of Literature, Kunming University ofScience ＆ Technology, Kunming, 650093 )
　　
　　AbstractThe network technology takes human being into new times. The fanatical information adoring neglects the value of the people and causes many network problems, such as cyber worship, speed myth, virtual overrun, and so on. Value of man in cyberspace is caught in the crisis of loss.
　　Key words cyber worship speed myth virtual overrun
　　
　　網(wǎng)絡(luò)將人類帶入了一個新的時代，但網(wǎng)絡(luò)圖騰、速度神話、虛擬無界等三大“異象”使人的價值陷入了失落的危機。網(wǎng)絡(luò)能改變一切，但網(wǎng)絡(luò)不是一切，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的三大“異象”不可漠視。
　　
　　一、網(wǎng)絡(luò)圖騰
　　
　　網(wǎng)絡(luò)圖騰是網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)發(fā)展過程中所帶來的一種結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)圖騰表現(xiàn)出人對技術(shù)的圖騰，對人自身的人文精神的否定；表現(xiàn)出人對技術(shù)的信仰代替了人對社會的信仰。網(wǎng)絡(luò)圖騰是技術(shù)對現(xiàn)實社會的解構(gòu)，是網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實生活的解構(gòu)，是設(shè)備對人的現(xiàn)實存在的解構(gòu)。
　　隨著數(shù)學(xué)和計算機技術(shù)的不斷進展，技術(shù)與計算的觀念己經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時代一種特殊的思維方式。當前，一種建立在還原論基礎(chǔ)上的計算主義正在形成，認為從物理世界、生命過程到人類心智都是算法可計算的，甚至整個宇宙也完全是由算法支配的。有人甚至還肯定地說：“自然界這本大書是用算法語言書寫的！”、“宇宙是一個巨大的計算系統(tǒng)!”科學(xué)主義崇尚工具理性，①計算機技術(shù)對生產(chǎn)力改進的巨大誘惑力，使得人們對科學(xué)技術(shù)的追逐與崇拜愈加狂熱。
　　麥克盧漢的“媒介即訊息”就是技術(shù)決定論的一種典型。他認為，在人類歷史發(fā)展過程中，媒介內(nèi)容對傳播本身的影響遠不如媒介技術(shù)對傳播的影響，從古到今的傳播史就是一部傳播技術(shù)發(fā)展史，媒介技術(shù)決定了人類社會不同的文化模式、改變了人類社會的階級和權(quán)力關(guān)系。他幾乎把媒介技術(shù)看作了人類社會發(fā)展的最重要的決定性動力。
　　而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，它更是現(xiàn)代信息技術(shù)和電子技術(shù)集大成的產(chǎn)物。沒有計算機硬件技術(shù)按照摩爾定律的飛速發(fā)展，計算機不可能得到如此大規(guī)模的普及，最終進入公眾家庭，成為信息終端。沒有材料技術(shù)如光纖等以及衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)展，計算機聯(lián)網(wǎng)的成本不可能低到讓社會大眾能夠接受的程度�？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使傳播突破了時空限制，并以令人驚嘆的各種形式加以表現(xiàn)，為大眾提供了一個遠比現(xiàn)實世界精彩的媒介世界，讓人流連忘返。因而更帶來了傳播者對技術(shù)手段的癡迷與受眾對信息技術(shù)的迷信。這種癡迷和迷信把技術(shù)看作是至高無上的、用以解決一切社會、自然的和人本的問題的和矛盾的萬能良藥。網(wǎng)絡(luò)不僅僅被看作“人的延伸”，而且在許多方面已經(jīng)成為了“人的替代”，網(wǎng)絡(luò)也不僅僅被視為一種中介和工具，而似乎成了一種全知全能、先知先覺的存在，它的某些效力和高技術(shù)性甚至受到一種集體性的仰視。如在物質(zhì)、能量和信息三大要素中，片面地夸大信息的作用，甚至夸大到幾乎可以脫離物質(zhì)和能量而“獨立”發(fā)揮作用的程度，把信息與信息技術(shù)看作人類生存“最”重要的東西，甚至是“人類生存的本質(zhì)”。
　　網(wǎng)絡(luò)圖騰湮沒的是人類理性的思維，使人喪失了對技術(shù)本身目的的關(guān)心與人文思考。以至于，連專門用來盜取他人密碼用來偷拍、跟蹤和監(jiān)視他人的種種工具或軟件“琳瑯滿目”、層出不窮，升級換代極快。有學(xué)者就指出：“信息技術(shù)帶來的變革勢不可當，代表著人類新的走向。但是這是否代表著新的文明的全部，我很懷疑。因為目前的信息技術(shù)，完全可以脫離人文精神而自然驅(qū)動。而且在這種節(jié)奏和速度下，人文成了一種冗余，成了一種多愁善感。但是如此下去，當一個人被抽干了人文素質(zhì)之后，又將是什么狀態(tài)？現(xiàn)在，我們有了明確的追求目標，但是未來是個什么模樣，我們實在是毫無所知�！雹�
　　
　　二、速度神話
　　
　　對速度的追求似乎是人類永恒的追求，每次百米沖刺的新世界紀錄產(chǎn)生都讓人無比激動，讓人感覺到人類對自身運動速度極限的突破。速度更是技術(shù)領(lǐng)域的一個重要指標，法國學(xué)者保羅?維利里奧注意到“速度的決定性的重要性”，他從技術(shù)對人類文明的變革角度，認為每次技術(shù)革命的結(jié)果都是速度的提高。③
　　計算機領(lǐng)域著名的“摩爾定律”指出，每18個月，電腦芯片的速度提升一倍，而成本降低一倍。從早期的286微機到如今的奔騰雙核心系列，電腦處理器芯片的計算速度超乎想象地不斷刷新，令人對信息技術(shù)的發(fā)展肅然起敬。然而，有多少人能夠清醒地認識一般民眾真的需要那么高主頻的電腦嗎？有調(diào)查顯示，兩臺綜合配置比較接近的電腦，一臺以高主頻處理器搭配性能一般的顯卡，一臺則以低主頻處理器搭配較高性能的顯卡，75%以上的用戶樂于購買前者。④這說明速度的標識意義己經(jīng)超出了其實際意義，速度不僅僅是速度本身，而是與進步、發(fā)展、現(xiàn)代同義，從而成為永不停歇的追求目標。
　　“你上網(wǎng)了嗎”、“你MSN了嗎”、“你博（播）客了嗎”……網(wǎng)絡(luò)技術(shù)裹挾著網(wǎng)民在速度快車上無目的地飛馳著。對追趕網(wǎng)絡(luò)的人們來說，一方面是基于網(wǎng)絡(luò)自身的魅力，另一方面是被懼怕落后的恐懼逼著上網(wǎng)的，似乎不上網(wǎng)就意味著被落后和被淘汰。這迫使網(wǎng)民們必須不斷地掌握和使用新的技術(shù)，否則即會在心理上產(chǎn)生緊迫感，產(chǎn)生不能適應(yīng)新技術(shù)變革和社會進步的壓抑感。加上各種媒介積極炒作“速度意識、未來意識”，整個社會卷入了“速度崇拜癥”。為了追逐速度，人們疲于奔命、無法止步。
　　在媒介傳播領(lǐng)域，對速度的追求更是其首要之義。傳播媒介的每一次大變革都表現(xiàn)了傳播速度的飛躍。如今，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是迎來了一個高速傳播的時代，人們用不限速的“信息高速公路”來命名網(wǎng)絡(luò)。傳播速度的提升使人類傳播克服了時空的距離，信息無遠弗至，人們與遠方的事物建立起聯(lián)系，精神獲得了更廣闊的漫游空間。然而整個人類傳播也陷入了速度的漩渦。作為“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)，時效性成了它區(qū)別與傳統(tǒng)媒體的首要特征和首要目標。不管報道的事件具有怎樣的意義，涉及的人物多么重要，新聞價值總是隨著時間的流逝而減少，網(wǎng)絡(luò)傳播者必須在各種混雜的瞬間判斷中，以閃電的速度構(gòu)造這個世界。當速度已成為了網(wǎng)絡(luò)傳播最主要的運轉(zhuǎn)特征時，速度也就不再是一種手段，而成為了一種目的。網(wǎng)絡(luò)媒體必須傾其所有追逐最新科技成果，更新傳播設(shè)備，同時將先進的信息技術(shù)運用到極處。為搶時效，新聞滾動越來越快，新聞發(fā)稿時間越來越短，盡管信息總量大幅增加，但有效信息卻非常有限，從而使新聞制作越來越粗糙，虛假信息越來越普遍，嚴重侵害了受眾獲取真實信息的權(quán)益。對速度和即時性的無目的癡迷使展現(xiàn)速度的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播形式走到傳播的最前臺，媒介傳播信息似乎不是為了尋找世界的真相，而是為了證明世界是如此變動不居。
　　
　　三、虛擬無界
　　
　　數(shù)字化媒體和互聯(lián)網(wǎng)不僅成為了人們獲取信息的主要渠道，它構(gòu)建世界和交流互動的新方式也在不斷激發(fā)和喚起人們的技術(shù)沉溺和技術(shù)想象。所謂“虛擬無界”，就是指隨著電子媒介技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的發(fā)展，不同情境和語境下的虛擬現(xiàn)實完全可以無縫連接而構(gòu)成一個自足的、無邊界的虛擬世界，在這個世界里，人們能“自由”地呼吸與漫無目的地漂泊，而不需要重返現(xiàn)實，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代人沉溺于網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境中不能自拔甚至不能自覺，虛擬向現(xiàn)實擴散、入侵至現(xiàn)代人生活和思維的各個方面時，人們也熟視無睹甚至渾然不覺。無界的虛擬導(dǎo)致了虛擬無界。
　　在電視時代，虛擬現(xiàn)實是在對真實世界的寫真、仿真和演真的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的，是利用人的視覺暫留原理在一個仿佛透明的平面空間制造出的三維立體的動態(tài)效果，目光向世界延伸的同時世界也被延伸到了眼前。這時，現(xiàn)實世界和擬態(tài)世界的對應(yīng)關(guān)系依然是清晰的，虛擬依然是存在邊界的。網(wǎng)絡(luò)時代，計算機建立的虛擬世界已經(jīng)不再需要以現(xiàn)實世界為依據(jù)了，虛擬變得沒有了邊界�！包c擊者的想象力幾乎可以把所有類型的空間――幾何空間、物理空間、文本空間、社會空間和想象空間統(tǒng)攝在網(wǎng)絡(luò)空間中，使其成為一個可以實現(xiàn)各種潛在意念、欲望和幻想的空間，人們可以在此解放被壓抑的意念，擺脫任何現(xiàn)實世界所加諸在人們身上的限制與束縛”。⑤現(xiàn)代虛擬技術(shù)和微傳感技術(shù)完全可以讓人以虛擬的方式進入你想去的地方，技術(shù)正在不斷地建造和完善一個個沒有邊界的虛擬世界，人們可以在身體缺位的情況下體驗各種虛擬時空。例如在網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲者可隨意扮演各種不同的角色，做出各種怪誕的事情，斬妖除怪、殺人放火等等，享受各種“快感”。這種虛擬生活對于真實生活的消極性，不僅在于它對真實生活感受的破壞或腐蝕，更在于它使生活的樂趣淪為“需求”，一旦“需求”難以跟隨技術(shù)升級，最終所有的生活都會變得乏味。
　　同時，由于虛擬世界之間是無縫連接的，并不需要一個退回現(xiàn)實的過程，人們可以從一個虛擬語境中平滑過渡至另一個虛擬世界，這就在心理上讓人產(chǎn)生虛擬世界具有自足性的認識，認為和現(xiàn)實世界相比，虛擬世界更安全甚至更真實，也就認同了它對現(xiàn)實世界的替代性。這種極易獲得的魅惑衍生了人們對虛擬世界越來越依賴、迷戀和沉溺。這種沉溺和癡迷往往促使現(xiàn)代人忽略理性判斷和自由選擇，走向?qū)μ摂M的盲從和崇拜，對虛擬的入侵自然也就熟視無睹。而且網(wǎng)絡(luò)愈發(fā)展，其功能愈強大，這種趨勢就愈加明顯。最終，社會的人被異化為網(wǎng)絡(luò)（虛擬）的人。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　當人們在盡情享受現(xiàn)代信息技術(shù)所帶給自己的實惠時，科學(xué)精神自然也就在社會中得到盡情的張揚。但是，科學(xué)精神與工具理性的膨脹也產(chǎn)生了多向的后果。人所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與成果，在被人使用的過程中越來越嚴重地侵害人的尊嚴，背離人的本性，使人被分解，成為喪失人的精神的單向性的人、孤獨的人。
　　人類在盡情享受著網(wǎng)絡(luò)文明所帶來的信息便捷，工作、學(xué)習(xí)、生活便利的同時，技術(shù)至上、盲目的信息崇拜，工具理性的沙文主義擴張，造成了信息技術(shù)的扭曲和人的“異化”，使人成了網(wǎng)絡(luò)的工具和奴隸，而不是網(wǎng)絡(luò)的主人。網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)是由人所創(chuàng)建、發(fā)明并加以運用的，但其發(fā)展和應(yīng)用卻反過來危害人的自身，成為奴役人、壓制人、束縛人的東西，使人成為了網(wǎng)絡(luò)空間里的一個沒有感情的數(shù)字化符號。這種即使“發(fā)達”的網(wǎng)絡(luò)社會也不可能是一個正常的社會，而只能是一個與人性不相容的“病態(tài)社會”。
　　科學(xué)精神與人文精神在本質(zhì)上應(yīng)該是一致的�？萍家匀藶楸�。為此，我們要矯正過去的價值偏向，反省過去的發(fā)展觀念和發(fā)展模式，克服盲目的信息崇拜、技術(shù)至上，要在發(fā)展高科技、推動網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的同時，不忘人類心靈的塑造，不忘對人的精神關(guān)懷。要使工具理性與價值理性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與人文精神的培養(yǎng)、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展有機統(tǒng)一起來。
　　
　　注釋
　　李建會：《走向計算主義》［J］，《自然辯證法通訊》，2003年第3期。
　　方興東：《得到的與失去的》[N]，中華讀書報，2000-06-21（11）。
　　喬治?瑞澤爾：《后現(xiàn)代社會理論》［M］，謝立中等譯．北京：華夏出版社，2003年，第192頁。
　　樊葵：《傳媒崇拜：現(xiàn)代人與傳媒的異態(tài)關(guān)系》［D］，杭州：浙江大學(xué)人文學(xué)院，2006年，第50-52頁。
　　陳衛(wèi)星：《傳播的觀念》［M］，北京：人民出版社，2004年第248頁。

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