大眾文化與精英文化【精英文化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期大眾文化的意義】

　　摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，大眾文化成為中國(guó)目前主導(dǎo)的文化形態(tài)。然而。大眾文化具有的負(fù)面價(jià)值削弱了其在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的積極作用。因此，精英文化之于中國(guó)大眾文化的特定歷史意義在于，精英文化能夠?qū)Υ蟊娢幕�進(jìn)行必要的文化啟蒙，用形而上的緯度提升大眾媒體和大眾文化的人文精神和人文內(nèi)涵，使得大眾文化的發(fā)展符合中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。
　　關(guān)鍵詞：精英文化　大眾文化　現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型　文化啟蒙
　　中圖分類號(hào)：G206
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的勃興，意識(shí)形態(tài)的日益寬松，中國(guó)社會(huì)的媒介形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)不平靜的由一元到多元的演變歷程，而由大眾媒介推動(dòng)的大眾文化成為主導(dǎo)的文化形態(tài)，精英文化則處于邊緣化的狀態(tài)。本文探討的是在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這個(gè)特定的歷史背景之下，精英文化立場(chǎng)對(duì)于大眾媒介的大眾文化所具有的特定歷史意義。
　　
　　一、大眾文化在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的負(fù)面價(jià)值
　　
　　對(duì)于中國(guó)文化領(lǐng)域而言，20世紀(jì)90年代以來(lái)的一大景觀便是大眾文化的興起。大眾文化的出現(xiàn)不是偶然的，是在大眾傳媒時(shí)代伴隨著工業(yè)化、都市化的進(jìn)程而出現(xiàn)的。事實(shí)上，大眾傳媒自誕生之日起就已經(jīng)開(kāi)始了與大眾文化的聯(lián)姻，大眾媒介在大眾文化的建構(gòu)中起著核心的、限定的角色，大眾文化也是一種媒介文化�；蛘哒f(shuō)，大眾媒介和大眾文化在文化表征上往往呈現(xiàn)為一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面。
　　由大眾媒介催生的大眾文化無(wú)疑是歷史上最為復(fù)雜多維的文化現(xiàn)象，因此對(duì)于大眾文化特別是中國(guó)的大眾文化就需要作全面而辯證的分析。事實(shí)上，中國(guó)的大眾文化在中國(guó)邁向現(xiàn)代化的特定歷史時(shí)期具有著雙重的意義和價(jià)值，既要肯定其自身具有的合理性和必然性內(nèi)容，也必須清醒地看到其缺陷與不足。從中國(guó)社會(huì)的歷史演進(jìn)角度看，大眾媒介與大眾文化(特別是改革開(kāi)放初期的大眾文化)的興起有著自身的合法化依據(jù)。中國(guó)的大眾文化不僅以世俗化的形式啟蒙著現(xiàn)代化和民主化的思想觀念，而且沖擊和消解了改革開(kāi)放之前那種單一的意識(shí)形態(tài)，解構(gòu)了文化一體化的傳統(tǒng)文化格局，從而進(jìn)一步影響著社會(huì)的多元化和民主化趨勢(shì)。然而，大眾文化的市場(chǎng)邏輯卻導(dǎo)致人們放棄理性、價(jià)值、人的終極關(guān)懷等深層的文化價(jià)值取向，放逐理想所具有的精神向度，轉(zhuǎn)而倒向消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，并造成中國(guó)當(dāng)代社會(huì)多元文化之間的沖突，這一切又削弱了大眾文化在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的積極作用。
　　與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化無(wú)疑具有赤裸裸的商品屬性，而且也不打算掩蓋自己與資本的關(guān)系�？梢钥闯�。大眾文化背后彰顯的是一種鮮明的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，大眾傳媒則是它的制造者和傳播者。由于對(duì)市場(chǎng)利益的覬覦和追逐，有些文化生產(chǎn)者和媒體甚至不惜犧牲自身的品位、格調(diào)和深度。1995年在廣州創(chuàng)辦的《南方都市報(bào)》曾公開(kāi)宣稱，要實(shí)踐傳媒大亨默多克的辦報(bào)語(yǔ)錄，這就是“提高報(bào)紙發(fā)行量很簡(jiǎn)單，那就是降低格調(diào)”。媒體從根本上講是應(yīng)該服務(wù)于公眾利益的，而大眾媒體在市場(chǎng)邏輯的操縱下不僅對(duì)消費(fèi)文化極度熱情，更為嚴(yán)重的是喪失了自身對(duì)于消費(fèi)主義話語(yǔ)的批判緯度，放棄了自身守望環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，以至于造成對(duì)媒體公共性的傷害和對(duì)新聞專業(yè)主義的消解，最終導(dǎo)致對(duì)大眾公共利益的損害。
　　而且令人擔(dān)憂的是，大眾媒介和大眾文化的市場(chǎng)化導(dǎo)向，不僅會(huì)加劇媚俗的文化消費(fèi)品的流行和泛濫，更重要的是會(huì)掩蓋消費(fèi)主義背后隱藏著的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，遮蔽隱藏于消費(fèi)關(guān)系中的權(quán)力關(guān)系，消解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題背后的制度追問(wèn)。比如，貧富分化的加劇，社會(huì)分配的不公，社會(huì)底層的艱難，在逐利邏輯堂而皇之的高歌猛進(jìn)之下，都在華麗而喧囂的消費(fèi)主義大眾文化的覆蓋下被遮蔽和忽略了。哈貝馬斯曾指出，商業(yè)邏輯會(huì)導(dǎo)致媒體的非政治化傾向。報(bào)紙的內(nèi)容由于商業(yè)化必然走向非政治化、個(gè)人化和煽情，并以此作為促銷的手段。布爾迪厄也發(fā)現(xiàn)，商業(yè)邏輯會(huì)導(dǎo)致媒體對(duì)收視率(發(fā)行量)的片面追求，讓媒體喪失其自身的文化品味和政治功能，這種做法的直接后果乃是信息的壟斷和排斥，排斥了公眾為行使民主權(quán)利應(yīng)該掌握的重要信息，使受眾的政治知識(shí)趨向于零，把公眾的注意力集中并吸引到一些沒(méi)有政治后果的事件上去。。漸漸地媒體就以輕松的娛樂(lè)的東西剔除了公共領(lǐng)域的嚴(yán)肅內(nèi)容。盡管從新聞專業(yè)主義角度講，媒體的首要任務(wù)是激發(fā)公眾對(duì)國(guó)計(jì)民生、社會(huì)和國(guó)家安全等重大社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心，但是媒體越來(lái)越多地報(bào)道無(wú)關(guān)痛癢的小新聞，熱衷于小道消息和煽情性新聞，將深刻重大的社會(huì)問(wèn)題淺薄化，這無(wú)疑極易造成大眾精神境界的沉淪和文化理想的迷失。
　　大眾文化另外一個(gè)異常引人注目的特征就是過(guò)度娛樂(lè)化，以?shī)蕵?lè)取代理性思考和價(jià)值追問(wèn)，而目前這股全球娛樂(lè)化狂潮正在席卷中國(guó)。正如尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中所言：“在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”。但是，娛樂(lè)滲透到生活的各個(gè)角落，決不是一種自我選擇，而是在消費(fèi)主義原則的支配下被控制、被操作的結(jié)果，娛樂(lè)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為一種消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的表征。因?yàn)閵蕵?lè)是一種資本行為，所有娛樂(lè)產(chǎn)品都會(huì)不自覺(jué)地流露出商品拜物教的痕跡。其實(shí)我們可以看到，當(dāng)下的娛樂(lè)均為復(fù)制的、模式化的，雖然從表面看上去形式多樣，豐富多彩，但其內(nèi)容卻顯得蒼白而貧乏，模式是千篇一律的，結(jié)構(gòu)是簡(jiǎn)單重復(fù)的，趣味是膚淺平庸的。歸根到底這畢竟是一種表面化的生活方式，無(wú)法解決人類深層精神困境的種種問(wèn)題。
　　究其實(shí)質(zhì)，這種消費(fèi)性主導(dǎo)的大眾文化，是建立在放棄意義追問(wèn)和現(xiàn)實(shí)思考的前提下的。大眾文化在給人們帶來(lái)享樂(lè)和滿足的同時(shí)，會(huì)抑制人們的判斷能力，消解人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與內(nèi)在的超越緯度，使大眾習(xí)慣于無(wú)思想的平面化的生存模式�；艨撕Ｄ�與阿多諾曾分析揭露了西方大眾文化為了迎合市場(chǎng)的需要，使人們失去思想和深度，從而在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無(wú)思想的享樂(lè)，從而維護(hù)資本主義的統(tǒng)治�！拔幕�工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用，甚至在娛樂(lè)消遣的狀況下，也會(huì)被靈活地消費(fèi)�！�…文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那種樣子”。當(dāng)人們以經(jīng)驗(yàn)的直接性取代價(jià)值的超越性，以瞬間的體驗(yàn)取代永久的回味和深層的思考，人類那些那些帶有根本性的問(wèn)題，那些深刻的、內(nèi)在的、獨(dú)特的東西便被遮蔽和忽略了。
　　總之，大眾文化如若無(wú)節(jié)制的產(chǎn)生和擴(kuò)張，一方面不僅會(huì)淹沒(méi)文化藝術(shù)追求個(gè)性、反抗現(xiàn)實(shí)的自由超越精神，使之墮落為一種平庸的的商業(yè)性文化消費(fèi)；另一方面，大眾文化在技術(shù)理性的壓迫下，還會(huì)使人成為物的附屬，導(dǎo)致人的主體性的喪失。遺憾地是，我們看到在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，隨著大眾文化的市場(chǎng)化程度加深，中國(guó)的大眾文化已經(jīng)開(kāi)始在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)裹挾下攻城掠地、戰(zhàn)無(wú)不勝，拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、功利主義、實(shí)用主義等思潮逐漸盛行且日 益泛濫，導(dǎo)致了處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了人文精神的失落，理想價(jià)值的缺失，和現(xiàn)代人心靈的無(wú)所?依等等一系列問(wèn)題。這一切已經(jīng)成為在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期中國(guó)媒體領(lǐng)域和文化領(lǐng)域迫切需要反思的問(wèn)題
　　
　　二、精英文化之于中國(guó)大眾文化的特定歷史意義
　　
　　大眾文化的癥結(jié)在于，其所宣揚(yáng)的是一種物質(zhì)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值體系，不再追問(wèn)生命的向度與理想的意義，使大眾淡化對(duì)形而上的人文思索。而精英文化是一種知識(shí)分子文化，關(guān)注社會(huì)理想，追求永恒價(jià)值，呼喚人文精神，主張反思和批判現(xiàn)實(shí)，能夠形成不斷超越自身的內(nèi)在動(dòng)力。因而，精英文化是一種自覺(jué)的文化，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)大眾營(yíng)造精神家園的重任，是社會(huì)文化理想和人文精神的重要載體。
　　因此，精英文化之于中國(guó)大眾文化的特定歷史意義在于，精英文化能夠給大眾媒體和大眾文化的發(fā)展提供一種參照，一種超越的理想，一種具有人文精神的終極價(jià)值尺度。而且，在承認(rèn)大眾文化發(fā)展的合法性與合理性的同時(shí)，精英文化能夠?qū)Υ蟊娢幕�進(jìn)行必要的價(jià)值批判和文化啟蒙，用形而上的緯度提升大眾媒體和大眾文化的人文精神和人文內(nèi)涵。因此，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程走向深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，精英文化不能丟棄自身的立場(chǎng)和責(zé)任。亦不能將自我消解于消費(fèi)主義的大眾文化之中，而應(yīng)該持守自身的文化立場(chǎng)，肩負(fù)起自身無(wú)法推卸的并且也不能推卸的特殊歷史使命。
　　
　　1.持守精英文化之于大眾文化的文化啟蒙立場(chǎng)
　　在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，文化啟蒙是一個(gè)必然的和核心的環(huán)節(jié)。文化啟蒙是以人自身的現(xiàn)代化為宗旨的、倡導(dǎo)一種以人的主體性生成為核心的文化立場(chǎng)。西方現(xiàn)代化進(jìn)程中以人文主義為特征的文藝復(fù)興和以新教倫理為內(nèi)涵的宗教改革，就屬于這種以人自身的現(xiàn)代化為宗旨的文化啟蒙。而文化啟蒙的精神內(nèi)涵恰恰是大眾文化所欠缺的，這就造成了大眾文化最為致命的缺陷。從這個(gè)角度而言，精英文化無(wú)疑應(yīng)該持守以現(xiàn)代化為核心的文化啟蒙立場(chǎng)，這對(duì)于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而言是十分迫切的時(shí)代要求。
　　理性且實(shí)事求是的考察中國(guó)現(xiàn)實(shí)，可以看到現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程在中國(guó)是極不均衡的。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本現(xiàn)實(shí)就可以很好地說(shuō)明這一問(wèn)題，那就是中國(guó)社會(huì)依舊存在著的十分嚴(yán)重的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”。換個(gè)角度看，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性雜陳的大眾文化在我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程也是極不均衡的。在大城市中，文化消費(fèi)或許在某種程度上已經(jīng)和國(guó)際接軌，與之相應(yīng)的大眾文化發(fā)展得也較為迅猛。但是在農(nóng)村地區(qū)和老少邊窮地區(qū)，大眾文化的影響也許就十分有限了�！敖裉焖�說(shuō)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物�！倍�在目前的中國(guó)，現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)育完善和成熟�？紤]到這些因素，大眾文化在當(dāng)代中國(guó)仍然是一個(gè)正在發(fā)展中的“新生事物”。而現(xiàn)代性依然是尚未達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)，那么，現(xiàn)代性的啟蒙在中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中、在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中就仍然是至關(guān)重要的一件事情。
　　當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放以及現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，綜合國(guó)力有了大幅度的提升，已經(jīng)成為在世界范圍內(nèi)有影響力的大國(guó)。然而，這還不是～個(gè)國(guó)家完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的充分必要條件，應(yīng)該說(shuō)，這些內(nèi)容是現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，卻不是現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)涵。從深層內(nèi)涵上看，現(xiàn)代化并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面的發(fā)展，而是一種文化的深刻轉(zhuǎn)型，代表著人類社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，它既包含社會(huì)層面的現(xiàn)代化，也包含人自身的現(xiàn)代化，因此，現(xiàn)代化是一個(gè)總體性進(jìn)程。而在后一方面，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程還存在著很大差距。人自身的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化進(jìn)程的深層的和核心的內(nèi)涵。而文化作為人的生存方式，它的轉(zhuǎn)型直接關(guān)系到人自身的現(xiàn)代化。文化啟蒙所追求的人自身的現(xiàn)代化就是指人由傳統(tǒng)主體向具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代主體的轉(zhuǎn)變。如果只在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的層面推進(jìn)工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)，而沒(méi)有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，社會(huì)大眾不能由傳統(tǒng)的自在自發(fā)的主體向具有理性主義和人本精神的現(xiàn)代主體轉(zhuǎn)變，將會(huì)導(dǎo)致被切割的、片面的現(xiàn)代化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)講不可能導(dǎo)致現(xiàn)代化的根本成功。中國(guó)近代以來(lái)曲折艱難的追求現(xiàn)代化的歷程就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
　　但是，目前中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型卻處在一個(gè)特殊的歷史階段，也就是說(shuō)，“中國(guó)的現(xiàn)代化和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化有一個(gè)很大的時(shí)代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾、朝氣蓬勃之際來(lái)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)、以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機(jī)，并開(kāi)始接受批判和責(zé)難而向后工業(yè)文明過(guò)渡之時(shí)才開(kāi)始向工業(yè)文明過(guò)渡的。”。這就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史定位，使得原本應(yīng)以歷時(shí)形態(tài)依次更替的前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在形態(tài)，也使得轉(zhuǎn)型期中國(guó)的文化景觀呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置的錯(cuò)綜復(fù)雜的景象，造成了中國(guó)社會(huì)前所未有的深刻的文化沖突。從文化角度而言，其中根本性的原因就在于大眾文化的崛起對(duì)于中國(guó)社會(huì)所造成的巨大沖擊，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所造成的種種復(fù)雜多維的影響。
　　不可否認(rèn)，大眾文化客觀上對(duì)技術(shù)理性的負(fù)面效應(yīng)和工業(yè)文明的弊端進(jìn)行了深刻的批判和反思，而中國(guó)的大眾文化又對(duì)于中國(guó)多元文化的建構(gòu)和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到了積極的作用。但是，由于大眾文化質(zhì)疑真理和普遍價(jià)值的絕對(duì)權(quán)威，懷疑任何終極性解釋，這種后現(xiàn)代主義特質(zhì)使得它不僅消解中心、消解歷史、消解宏大敘事，而且消解人之主體性和現(xiàn)代性，從這個(gè)意義上而言，這種文化價(jià)值判斷具有一種“非現(xiàn)代化”和“反現(xiàn)代化”的傾向，這對(duì)于正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的中國(guó)是極為不利的。因此，精英文化對(duì)大眾文化進(jìn)行價(jià)值批判和文化啟蒙就成為十分必要的時(shí)代要求。
　　
　　2.以形而上維度提升大眾文化的人文品格
　　大眾文化的一切弊端，其根本點(diǎn)在于人文精神的缺失。真理、理想、永恒價(jià)值等精英文化所維護(hù)和推崇的形而上學(xué)問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)被消解，它所追逐的無(wú)非是現(xiàn)世的物質(zhì)享樂(lè)。大眾文化本身是一種徹底世俗化和功利化的文化，所以形而上問(wèn)題在大眾文化中被當(dāng)作過(guò)時(shí)的東西受到冷遇就是很自然的。但是，形而上追求是植根于人類本性的一種本體性沖動(dòng)，雖然在大眾文化的世俗性浪潮的沖擊下被淡化，，但這絕不意味著這種追求就會(huì)消失。因?yàn)�，人類自產(chǎn)生之日起，就始終渴望能夠超越自身的現(xiàn)實(shí)處境，不斷提升自身的精神向度，邁向一個(gè)更高更完滿的理想世界，形而上追求所表達(dá)的正是這樣一種超越的渴望。更為重要的是，形而上追求不僅僅涉及人對(duì)世界的認(rèn)知問(wèn)題，還涉及到人的靈魂和精神在世界上如何安身立命的問(wèn)題，否則，人將成為大地上真正的無(wú)所皈依的漂泊者和流浪者。但人是不能永遠(yuǎn)漂泊流浪的，必 須要為自己的心靈尋找一個(gè)可以棲息的家園。從這個(gè)意義上說(shuō)，形而上追求無(wú)論在什么時(shí)代、什么社會(huì)中都是促使人超越自身的精神動(dòng)力，都是人心靈深處的渴望和需求。
　　精英文化是以形而上追求為己任的，因此有必要、更有責(zé)任提升大眾媒體和大眾文化的人文品格，引導(dǎo)大眾文化朝著更加健康的方向發(fā)展。這種提升和導(dǎo)引并不是否定人們正常合理的感性欲望，而是制約大眾文化中泛濫成災(zāi)的審美需要，為大眾文化確立必要的價(jià)值尺度和審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)大眾的審美活動(dòng)走向一定的超越層面。我們承認(rèn)大眾文化的合理價(jià)值，但并不代表我們對(duì)之持全面肯定和贊美的態(tài)度，因?yàn)槭聦?shí)判斷和價(jià)值判斷畢竟不是同一的。大眾文化之于社會(huì)大眾的影響力在于，它并不是僅僅簡(jiǎn)單地滿足大眾的感性要求，與此同時(shí)，它還在塑造著大眾的心理結(jié)構(gòu)及其精神品位，進(jìn)而影響到中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，用形而上的緯度來(lái)提升大眾媒體和大眾文化的人文精神和人文內(nèi)涵，是一切有責(zé)任感的文化知識(shí)分子和媒體人的自覺(jué)使命。
　　精英文化對(duì)大眾文化的文化提升作用，或者說(shuō)“化大眾”的作用，需要通過(guò)與大眾文化的交匯和整合才能達(dá)到。否則，精英文化所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化人文精神，也只能是少數(shù)知識(shí)精英所擁有的封閉的人文精神，而不會(huì)成為中國(guó)大眾的普遍的行為模式。我們已經(jīng)知道，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)肜成了多元的文化格局，但是并沒(méi)有形成一種均衡發(fā)展、既相互制約又和諧共處的景觀，而是呈現(xiàn)出一種激烈的文化沖突。對(duì)于中國(guó)這樣的后發(fā)展國(guó)家而言，彼此分離的精英文化和大眾文化，誰(shuí)也無(wú)法單獨(dú)構(gòu)建起支撐現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的相對(duì)統(tǒng)一的內(nèi)在文化精神。因此，我們需要本著“和而不同”的原則，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)多元文化之間的有機(jī)整合，形成一種有利于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)性的文化精神，那么，精英文化和大眾文化的互相滲透、互相交會(huì)就必然成為其中不可或缺的重要內(nèi)容。
　　如今的大眾已具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化消費(fèi)能力，能夠發(fā)出自己的聲音，能夠表達(dá)自己的意見(jiàn)，能夠?qū)λ�者的宣教進(jìn)行反駁、不屑，抑或附和、贊同。這就使得精英文化在處理與大眾文化關(guān)系時(shí)，需要采取平等的對(duì)話關(guān)系。因此，精英文化提升大眾文化的人文品格，不能繼續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)慕袒�模式，而�?yīng)積極主動(dòng)地采取探討、對(duì)話式的雙向交流模式，以促進(jìn)以人之主體性為內(nèi)涵的現(xiàn)代化的人文精神，能夠在普通大眾的生活世界中得以生成。而精英文化亦可在這種對(duì)話中不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持自己的生命活力。這就是說(shuō)，“精英文化已經(jīng)不再是居高臨下的布道者，而是推心置腹的商討者，它應(yīng)該在互動(dòng)之中幫助大眾樹(shù)立真正的主體自我，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的真相，并自覺(jué)意識(shí)到現(xiàn)代性貧困的危機(jī)，從而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代性啟蒙的內(nèi)在需求�！�
　　而且我們有理由相信，精英文化對(duì)形而上的思索和追問(wèn)，必定會(huì)隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步而被越來(lái)越多的大眾所理解。隨著普通大眾受教育程度的提高，有思想有內(nèi)涵有品格的文化追求將會(huì)贏得更大的商業(yè)成功，這種趨勢(shì)反過(guò)來(lái)無(wú)疑將促進(jìn)大眾文化健康而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

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