洪家樓天主教堂的建筑風(fēng)格_濟(jì)南洪家樓天主教堂建筑風(fēng)格

　　摘 要 濟(jì)南洪家樓天主教堂是一座由德國興建的典型西洋式教堂，建筑是西方哥特式風(fēng)格，局部又采用了大量具有中國風(fēng)格的石雕、花飾、磚瓦等建筑元素，形成一種以哥特式風(fēng)格為主，中西合璧的新建筑形式。本文以洪家樓天主教堂建造時(shí)的社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，從洪家樓教堂的興建、哥特風(fēng)格、中國建筑元素的融入、洪家樓教堂的建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒和意義四部分來分析洪家樓天主教堂的建筑風(fēng)格。
　　關(guān)鍵詞 洪家樓教堂；哥特建筑；中國元素；建筑風(fēng)格
　　
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初是西方宗教建筑在中國的大發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)教堂建筑不但數(shù)量激增，而且風(fēng)格多樣。位于濟(jì)南東部的洪家樓教堂是一座哥特風(fēng)格的近代天主教堂，該堂是德國利用《辛丑條約》的庚子賠款所建，1905年動(dòng)工，1908年建成，設(shè)計(jì)者是奧地利人龐會(huì)襄修士，由中國工人負(fù)責(zé)建造。
　　在中西文明激烈碰撞的時(shí)代，宗教建筑的風(fēng)格也有著潛移默化的發(fā)展。山東是國外勢(shì)力較早進(jìn)入的地區(qū)之一，各國文化在這里得以交匯。在建筑領(lǐng)域，由于中國長期的與世隔絕，宗教建筑成為各國設(shè)計(jì)師進(jìn)行古典主義復(fù)興運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)田。洪家樓天主教堂的建筑設(shè)計(jì)可以說是中西建筑語言的雜糅，哥特式、羅曼式、中國式等風(fēng)格被有機(jī)的融合在一起。進(jìn)而形成一種以哥特式為主，中西合璧的新建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格兼有中西建筑的特色，在中國發(fā)生劇變的時(shí)代，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
　　1.洪家樓教堂的興建
　　據(jù)史料記載，在清朝初年就有外國傳教士在北京紫禁城外修建了中國最早的天主教堂。雍正皇帝登基后，頒布了禁止天主教在中國傳教的禁教令。于是天主教堂隨著天主教被逐出中國而退出了歷史舞臺(tái)。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)憑借著其船堅(jiān)利炮在中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和武力擴(kuò)張。于是屋頂上豎著十字架的各式西洋教堂如雨后春筍般出現(xiàn)在中華大地上。
　　在山東地區(qū)伴隨著濟(jì)南商埠的開埠，中西文化交流日益頻繁，各種獨(dú)具特色的中西混雜的大規(guī)模近代建筑逐漸興起。洪家樓教堂的前身是由顧立爵神甫1870年在濟(jì)南的洪家樓購地建造的教堂。1900年發(fā)生庚子之亂后洪家樓教堂被義和團(tuán)燒毀。1902年天主教山東教區(qū)主教申永福在得到庚子賠款以后，在洪家樓建造了新的教堂。
　　洪家樓天主教堂的建造是為了滿足大的宗教節(jié)日和舉行“祝圣大典”等大型宗教活動(dòng)的要求。當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)將規(guī)模宏大的洪家樓天主教堂選址于濟(jì)南府府東3公里處的洪家樓。與中國近代建筑發(fā)展模式一樣，洪家樓天主教堂的設(shè)計(jì)者也是外國人，但其施工負(fù)責(zé)人為孫村著名石匠盧立成，這為洪家樓天主教堂建筑風(fēng)格的變化創(chuàng)造了有利的條件。洪家樓天主教堂雖然是哥特風(fēng)格的建筑，但其材料、裝飾、施工等都采用中國傳統(tǒng)建筑營造方式。
　　2.洪家樓教堂的設(shè)計(jì)之源――哥特風(fēng)格
　　談及教堂建筑，就不能不提哥特風(fēng)格，因?yàn)榻�代中國修建的天主教堂，大都是哥特風(fēng)格的。所謂的哥特式建筑是指盛行于12至15世紀(jì)，流行于法國、英國、德國、西班牙及意大利北部的一種建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格的教堂建筑，從結(jié)構(gòu)上講，最突出的特點(diǎn)是使用肋架?，而且是尖?，門窗也都是尖?。尖?的設(shè)計(jì)是作為一種非常古老的東方裝飾，在11世紀(jì)被介紹到西方。另外一個(gè)特點(diǎn)是由突出的相互交叉的拱肋支撐的拱頂。還有一個(gè)典型的特征是飛扶壁，這是對(duì)教堂外立面產(chǎn)生重要影響的構(gòu)件。從布局上講，教堂都以西面為正面。在大門所在的正面，不論是平頂還是尖頂，頂端都有一對(duì)鐘塔直刺碧空。哥特式教堂給人最為深刻的印象是它那些細(xì)長高聳、直插云霄的尖塔樓，使人一眼望去有一種向上升騰的力量感。
　　據(jù)記載，龐會(huì)襄修士在建造洪家樓天主教堂時(shí)是借鑒德國科隆大教堂的模式來完成工程的，雖然其規(guī)模、高度都遠(yuǎn)不及科隆大教堂，但其哥特式教堂風(fēng)格和總體布局卻有相似之處。
　　洪家樓天主教堂不論是建筑立面還是總體布局都展現(xiàn)了哥特風(fēng)格藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
　　首先、教堂的平面總體呈矩形，東端稍稍突出，所以是平面基本為十字形，這是哥特式教堂布局的標(biāo)準(zhǔn)。
　　其次、教堂的面向?yàn)榈湫偷母缣厥建D―坐東面西，西山墻面是主入口所在，主入口兩側(cè)分別由兩個(gè)小入口，且都為尖?。西立面兩側(cè)為高聳的鐘樓尖塔，中間為中廳高大的山墻，塔尖高約40多米。
　　第三、在尖塔上和東西兩側(cè)壁及墻垣上，只有眾多直刺青天的小石尖塔，（圖一）小石尖塔使整個(gè)建筑充滿著向上升騰的動(dòng)勢(shì)，象征著升入天國的宗教意境。中廳與側(cè)廊間的飛扶壁，既有傳遞承載力的功能，又有極強(qiáng)的裝飾性。沖天的眾尖塔和飛扶壁都是哥特式教堂的特征。
　　第四、教堂主要依靠自然采光，教堂門窗玻璃原來都是五彩繽紛的彩色玻璃，在陽光的照射下與教堂的中的山花、多葉式的玫瑰窗和分割成尖葉狀的門窗(圖二)等融于一體，產(chǎn)生出濃郁宗教氛圍。
　　第五、教堂主廳高大寬敞、拱廊式的屋頂富麗堂皇，中央通廊高大，有很長的進(jìn)深，地面用青條石鋪成，堂內(nèi)設(shè)兩排方形縱柱（約40余根），柱頭雕刻著鏤空花卉，是科斯林柱式的變體。這些哥特式建筑的典型特征構(gòu)成了洪家樓天主教堂的基本建筑風(fēng)格。
　　藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。在西方教堂建筑中哥特風(fēng)格作為中世紀(jì)長期沉淀的產(chǎn)物，是最重要的建筑樣式之一，另外哥特式的結(jié)構(gòu)體系是繼古羅馬的拱?結(jié)構(gòu)之后，西方第一個(gè)真正全新的建筑結(jié)構(gòu)體系，是19世紀(jì)后半葉鋼筋混凝土技術(shù)徹底改寫建筑史以前，世界上最為先進(jìn)、最為完善的建筑結(jié)構(gòu)體系。在當(dāng)時(shí)中國技術(shù)落后的現(xiàn)實(shí)下哥特式建筑的優(yōu)點(diǎn)為其在中國的興盛奠定了基礎(chǔ)。在被動(dòng)的文化交流背景下，盡管中國傳統(tǒng)建筑營造方式依然存在，但外國資本的建造活動(dòng)和外國建筑師的建筑設(shè)計(jì)占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，這也是洪家樓教堂成為以哥特式風(fēng)格為主的建筑的重要原因。
　　3.洪家樓教堂的點(diǎn)睛之筆――中國建筑元素的融入
　　洪家樓天主教堂雖然是按照哥特風(fēng)格來建造，但由于其受眾的不同，設(shè)計(jì)者在建造中巧妙的運(yùn)用了大量的中國建筑元素。
　　秦磚漢瓦，源遠(yuǎn)流長，磚瓦元素是中國建筑的獨(dú)特特征。洪家樓教堂主廳的屋頂蓋著中國傳統(tǒng)小黑瓦。灰磚墻體，色彩深沉，與中國傳統(tǒng)的道教廟宇的色調(diào)基本一致，充滿著濃郁的宗教神秘感。
　　泥塑石雕是中國傳統(tǒng)建筑的常用元素之一。洪家樓教堂的建筑材料完全是中國的原料，教堂外墻的?拱、扶壁全部都是雕刻樓花而成的青石，處處顯示出中國韻味。西立面的3座門（圖三）、中間高大、兩側(cè)略低矮，?門的上額逐次疊落半環(huán)形的碹?，其上不同的花磚都是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)泥塑雕刻燒制而成，富麗堂皇，十分精彩。
　　這些精巧的局部處理顯然與石匠盧立成密不可分，將中國傳統(tǒng)建筑的修飾手法運(yùn)用于西方的教堂建筑，從一定程度上消除了西方石構(gòu)架結(jié)構(gòu)建筑的冷漠感，使之更加符合中國百姓的審美情趣。
　　門前石龍與穹隆頂?shù)忍幍难b飾繪畫將洪家樓教堂的中國風(fēng)格推向了極致。（圖四）在這里龍所代表的形象發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由邪惡到威嚴(yán)，龍的內(nèi)涵沖破了文化的界限。此外在西方教堂的穹隆頂上大多繪以宗教圖、神話題材的壁畫，洪家樓教堂的天頂上卻繪滿了各種植物紋樣（圖五），且色澤艷麗。在洪家樓教堂立柱頂端的彩畫中出現(xiàn)了一些中國獸形題的裝飾，圣壇兩側(cè)的立柱上端各繪以鹿與仙鶴。此時(shí)西方宗教所宣揚(yáng)的來世今生與中國傳統(tǒng)瑞獸的象征意義走向交匯。這些瑞獸圖案，不僅給人以形式上的美感，更從文化內(nèi)涵上宣揚(yáng)著天主教的教義。這種打破常規(guī)設(shè)計(jì)構(gòu)思同樣來源于中國教民的欣賞習(xí)慣，可見洪家樓 天主教堂在設(shè)計(jì)構(gòu)思上就開始用設(shè)計(jì)來影響受眾。
　　在建筑設(shè)計(jì)上主動(dòng)融入中國文化環(huán)境是洪家樓教堂的成功之處，這種方式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了西方國家在建筑設(shè)計(jì)方面的成熟。中國是一個(gè)重視傳統(tǒng)熏陶的國度，發(fā)揮創(chuàng)新要經(jīng)過傳統(tǒng)的洗練。即使突然接受一種全新的形式，中國精神也能體現(xiàn)其中。像佛教的本土化一樣，中國文化對(duì)外來藝術(shù)形式有著不可抗拒的同化作用。建筑是為了滿足人們的使用要求，并同時(shí)傳達(dá)了其經(jīng)驗(yàn)感受和思想情操。宗教建筑是人們精神寄托之所，天主教若想融入中國百姓的精神世界，就必須用中國人熟知的事物來打動(dòng)信徒。
　　4.洪家樓教堂的建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒和意義
　　洪家樓教堂不僅滿足了當(dāng)時(shí)的宗教需要，而且其建筑風(fēng)格對(duì)后來中國本土建筑師的設(shè)計(jì)風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　隨著西學(xué)東漸，中國本土留學(xué)設(shè)計(jì)師的歸來，他們大量采用西方現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，而那些早期西洋風(fēng)格的建筑成為中國建筑工作者最好的參照物。正如中國建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長趙沈所言：“中國新一代的建筑師們，欲“融合東西方建筑之所長，以發(fā)揚(yáng)吾國建筑之色彩”，創(chuàng)造出新的形式和建筑語言，走出一條具有民族特色的建筑之路。如何接受新的科學(xué)材料方法而仍能表現(xiàn)中國建筑特有的作風(fēng)及意義，則成為中國本土設(shè)計(jì)師光榮而艱巨的使命。
　　中國建筑在頻繁的戰(zhàn)爭、動(dòng)蕩的政治等一系列重大歷史事件中，經(jīng)歷著從古代到近代，并趨向現(xiàn)代的急劇而深刻的變化。[4] 西洋式宗教建筑在中國的發(fā)生、發(fā)展和變化也成為中西文化劇烈沖突中一個(gè)典型而具體的側(cè)面。洪家樓教堂的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是西方古典建筑文化與中國傳統(tǒng)建筑思想相結(jié)合的產(chǎn)物，這種文化內(nèi)涵對(duì)中國的建筑發(fā)展有著重要的借鑒意義。
　　中國建筑在現(xiàn)代化的進(jìn)程上有著跨越式的發(fā)展，自西式建筑盛行以來，人們盲目追隨，將中國傳統(tǒng)建筑視為陳腐。時(shí)至今日，各大城市的建筑幾乎千篇一律，許多精美的古建筑被那些鋼筋水泥、玻璃幕墻的高樓大廈所取代，中國建筑的民族性迷失在世界工業(yè)化的浪潮之中。濟(jì)南因泉而得名，曾有“三面荷花四面柳，一城山色半城湖”的美譽(yù)。各式古香古色建筑曾是濟(jì)南多元文化的真實(shí)寫照。然而隨著經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，那些充滿趣味的老建筑多數(shù)被荒頓破壞。曾經(jīng)芙容街上的“小橋流水”，濟(jì)南老火車站的人來人往……只能成為人們心底的美好回憶。縱觀這些變化，其深層原因就是人們忽視了對(duì)建筑本身文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟。
　　洪家樓天主教堂的建筑設(shè)計(jì)一方面積極運(yùn)用西洋建筑的優(yōu)點(diǎn)，一方面也努力的挖掘中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，形成了一種獨(dú)具特色的建筑語言。洪家樓天主教堂的建筑風(fēng)格繼承了哥特藝術(shù)，同時(shí)由于中國建筑元素的融入，使其又不同于傳統(tǒng)的哥特式建筑，可以說是被中國化了的哥特式建筑。
　　
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] 張潤武，薛立.《圖說濟(jì)南老建筑-近代卷》. 濟(jì)南出版社，2007（1）：28.
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　　[4] 李學(xué)通.《近代中國的西式建筑》. 人民文學(xué)出版社，2006，5（1）：8.
　　

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