史學(xué)可以?shī)蕵?lè)化嗎:史學(xué)

　　史學(xué)社會(huì)化是歷史知識(shí)由生產(chǎn)者向社會(huì)大眾傳播，并為社會(huì)大眾所選擇與接受，從而作用于社會(huì)的過(guò)程。它在史學(xué)與社會(huì)之間架起了一座橋梁，使歷史研究得以走出象牙塔，與社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，既可以充分發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)功能，也可以為史學(xué)發(fā)展注入生機(jī)與活力�？上У氖�，史學(xué)社會(huì)化的道路是坎坷的，很多史家將史學(xué)社會(huì)化視為一種不入流的非學(xué)術(shù)行為，對(duì)此不屑一顧。與之形成鮮明對(duì)照的是，社會(huì)大眾對(duì)史學(xué)的需求卻難以滿(mǎn)足，各種偽史學(xué)紛紛登場(chǎng)，嘩眾取寵，使人真?zhèn)坞y辨。這種情況說(shuō)明，史學(xué)社會(huì)化作為一個(gè)緊迫的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有必要進(jìn)一步探討。
　　在史學(xué)社會(huì)化過(guò)程中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)史學(xué)的致用價(jià)值會(huì)不會(huì)妨礙求真，甚至以“用”害“真”
　　史學(xué)的致用價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是史學(xué)的社會(huì)化問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代史學(xué)和史家都非常重視史學(xué)的社會(huì)化。中國(guó)古代史學(xué)被稱(chēng)為“鑒戒史學(xué)”，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，求真與致用本來(lái)就是統(tǒng)一的�？鬃有蕖洞呵铩罚�固然強(qiáng)調(diào)“信則傳信，疑則傳疑”、“書(shū)法不隱”的求真原則，但其主要目的卻在于通過(guò)呈現(xiàn)和評(píng)價(jià)歷史，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)樹(shù)立秩序與規(guī)范的參照，“使亂臣賊子懼”。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，求真是基礎(chǔ)，致用是目的，真與用是統(tǒng)一的。司馬遷作《史記》，被稱(chēng)為“實(shí)錄”，同時(shí)，司馬遷宣稱(chēng)。他的“實(shí)錄”主要是為了“述往事，思來(lái)者”，使后人通過(guò)認(rèn)識(shí)歷史而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)。這實(shí)際上是對(duì)孔子《春秋》之旨的繼承與升華。而班固的史學(xué)思想具有明確的皇朝意識(shí)和正統(tǒng)意識(shí)，他站在儒家的立場(chǎng)上對(duì)司馬遷多有批評(píng)，其“以史立法”的意圖顯而易見(jiàn)�？鬃印⑺抉R遷和班固對(duì)后世史家的垂范作用非常大，后世史家常以經(jīng)世致用為自己的史學(xué)追求，如杜佑纂《通典》以“施有政”，司馬光修《資治通鑒》以求“資治”，皆為此類(lèi)。不過(guò)，此時(shí)史學(xué)社會(huì)化的對(duì)象與范圍，大多不出于貴族階層和知識(shí)階層，還表現(xiàn)出比較大的局限性。唐宋以后，教育的發(fā)展，俗文學(xué)的活躍，尤其是印刷術(shù)的改進(jìn)，使文化的普及與大規(guī)模傳播成為可能與需求，史學(xué)社會(huì)化具備了良好的外部條件，終于迎未了大發(fā)展的時(shí)期。延及明清，史學(xué)走向社會(huì)深層的趨勢(shì)已很清楚，史學(xué)社會(huì)化的對(duì)象與范圍較之以前大大擴(kuò)展了。
　　有些史家擔(dān)心過(guò)于強(qiáng)調(diào)史學(xué)的致用可能會(huì)妨礙求真，甚至以用害真。這種擔(dān)心不是沒(méi)有道理，中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論就是一個(gè)以用害真的典型。但是，致用并不必然會(huì)帶來(lái)曲筆，大可不必因噎廢食，就此否定史學(xué)社會(huì)化的意義。事實(shí)上，史學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)史學(xué)的社會(huì)化。歷史是史學(xué)的根基，史學(xué)的發(fā)展得益于史家對(duì)歷史問(wèn)題的思考，而史家對(duì)歷史問(wèn)題的思考與發(fā)掘根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的刺激。只有真正將史學(xué)與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，史學(xué)才會(huì)有生命力。
　　近代以降，古代史學(xué)受到嚴(yán)厲批判，其價(jià)值取向也被否定，取而代之的是科學(xué)史學(xué)的興起，科學(xué)化成為史學(xué)新的價(jià)值取向。于是，史學(xué)越來(lái)越走向?qū)W院化和職業(yè)化，史學(xué)的專(zhuān)業(yè)性品格被強(qiáng)化，而其大眾性品格則被忽視了。歷史學(xué)越來(lái)越成為少數(shù)人的職業(yè)和愛(ài)好，歷史知識(shí)在很小的社會(huì)范圍內(nèi)傳播，一般公眾與歷史學(xué)的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)，以至于當(dāng)他們需要了解歷史時(shí)，卻找不到合適的途徑。這是歷史學(xué)家的失職，也是歷史學(xué)不受重視的一個(gè)重要原因。要改變這種狀況，就必須重視史學(xué)社會(huì)化這個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)命題。
　　史學(xué)社會(huì)化過(guò)程中需要娛樂(lè)化嗎
　　史學(xué)社會(huì)化需要娛樂(lè)化嗎?這是很多人都會(huì)產(chǎn)生的疑問(wèn)，也道出了對(duì)學(xué)術(shù)娛樂(lè)化傾向的擔(dān)心。確實(shí)，近年學(xué)術(shù)娛樂(lè)化現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。以央視《百家講壇》欄目為平臺(tái)，造就了易中天、閻崇年、于丹、紀(jì)連海等一批學(xué)術(shù)明星，在整個(gè)社會(huì)掀起了一陣陣熱潮。對(duì)這股熱潮，有人歌頌，說(shuō)它為歷史文化的普及與啟蒙發(fā)揮了專(zhuān)業(yè)人士無(wú)法企及的巨大作用：有人批判，說(shuō)它的媚俗降低了歷史文化的品格，將歷史文化低俗化了，損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)。
　　其實(shí)，走學(xué)術(shù)娛樂(lè)化道路的絕非央視一家，也絕非傳媒一個(gè)領(lǐng)域，它已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年，一書(shū)在中國(guó)出版，被認(rèn)為是分析“娛樂(lè)化”問(wèn)題的經(jīng)典論著。他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)娛樂(lè)化的時(shí)代，電視和電腦正在代替印刷機(jī)。圖書(shū)所造就的“闡釋年代”正在成為過(guò)去，文化的嚴(yán)謹(jǐn)、思想性和深刻性正讓位于娛樂(lè)和簡(jiǎn)單快感。
　　對(duì)于這種新的文化現(xiàn)象，中國(guó)學(xué)界的討論也日益增多。大多數(shù)討論者對(duì)學(xué)術(shù)娛樂(lè)化持批評(píng)和否定態(tài)度，甚至有人將其視為“文化病毒”，將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的制造者與消費(fèi)者視為具有共生關(guān)系的“垃圾制造者和垃圾消費(fèi)者”，認(rèn)為是他們共同制造了文化生態(tài)圈的劣質(zhì)化和粗陋化現(xiàn)狀。而一般民眾長(zhǎng)期處于垃圾文化的浸潤(rùn)中，也會(huì)產(chǎn)生一種嚴(yán)重的精神依賴(lài)，進(jìn)而精神空洞化。但是，也有人對(duì)這種批評(píng)所持的政治或道德立場(chǎng)表示不滿(mǎn)，認(rèn)為研究視角的單一化影響了對(duì)“泛娛樂(lè)化”問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)，而且不自覺(jué)地流露出精英主義的傾向。從而“容易使批判性的理性分析滑向道德性的優(yōu)劣判斷”。這些討論為我們思考史學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象提供了很多有益的啟示。
　　以科學(xué)性為前提的史學(xué)娛樂(lè)化，不但不會(huì)損害史學(xué)的品格與尊嚴(yán)，反而會(huì)為史學(xué)贏得更多的尊重和支持
　　毫無(wú)疑問(wèn)，史學(xué)的社會(huì)化需要娛樂(lè)化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂(lè)化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點(diǎn)而言，娛樂(lè)化是他們最喜歡、最能夠接受的傳播方式，至于所接受信息的正確與否，根本不是他們所關(guān)心的問(wèn)題。也就是說(shuō)，他們接受史學(xué)社會(huì)化的主要目的在于娛樂(lè)，雖然這種接受也有學(xué)習(xí)知識(shí)的功能。既然客體有娛樂(lè)的需求又有選擇的權(quán)利，那么史學(xué)社會(huì)化只有尊重這種需求和權(quán)利，采取娛樂(lè)化的方式，才能取得預(yù)期的效果。但是，如果主體一味迎合客體的需求，就會(huì)喪失主體的地位，變成了媚俗，難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)。這就需要主體改變社會(huì)化策略，使用娛樂(lè)化手段傳播科學(xué)的歷史觀念，讓大眾在娛樂(lè)的心態(tài)中理解和接受這些觀念。這種以科學(xué)性為前提的史學(xué)娛樂(lè)化，不但不會(huì)損害史學(xué)的品格與尊嚴(yán)，反而會(huì)為史學(xué)贏得更多的尊重和支持。這是一種雙贏的局面。
　　但是，要真正達(dá)到雙贏，史學(xué)社會(huì)化主體需要具備很高的素質(zhì)，能夠很好地把握娛樂(lè)化與科學(xué)性的尺度與平衡。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的證據(jù)，就是學(xué)術(shù)界和觀眾對(duì)于《百家講壇》的評(píng)價(jià)往往趨于相反的兩極。最為學(xué)者們批判的宮廷秘史、歷史傳奇類(lèi)題材常常是節(jié)目收視率最高的，而專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)較高的節(jié)目，如葉嘉瑩講詩(shī)詞、楊振寧講物理學(xué)、周汝昌評(píng)四大名著等反而少有觀眾叫好。這個(gè)案例說(shuō)明。主體要在娛樂(lè)化與科學(xué)性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。
　　史學(xué)的娛樂(lè)化是有限度的，不是所有的學(xué)術(shù)問(wèn)題都可以?shī)蕵?lè)化
　　史學(xué)的娛樂(lè)化是有限度的。不是所有的學(xué)術(shù)問(wèn)題都可以通過(guò)娛樂(lè)化方式進(jìn)行傳播。萬(wàn)衛(wèi)在談到《百家講壇》的選題時(shí)就曾談到。合適的選題往往是既結(jié)合主講人的專(zhuān)業(yè)方向又符合電視傳播特點(diǎn)的話(huà)題。有些話(huà)題是不能講的，主要是離觀眾太遠(yuǎn)、大眾完全不了解的話(huà)題和人物。還有不好講的題目，比如《易經(jīng)》曾討論過(guò)很多次，但最后還是覺(jué)得沒(méi)把握。這種情況說(shuō)明，史學(xué)社會(huì)化的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)科學(xué)的選擇。有些史學(xué)問(wèn)題可以通過(guò)娛樂(lè)化方式進(jìn)行傳播，有些史學(xué)問(wèn)題則只能通過(guò)小眾的精英學(xué)術(shù)進(jìn)行研究。不一定非要走向大眾化。也就是說(shuō)，精英史學(xué)與大眾史學(xué)可以同時(shí)并存，大可不必借口打破精英史學(xué)的知識(shí)壟斷而將二者對(duì)立起來(lái)。
　　總的來(lái)看，史學(xué)社會(huì)化發(fā)生作用的機(jī)制主要有兩種：一種是通過(guò)影響人的思想進(jìn)而影響人的行為，一種是直接參與社會(huì)進(jìn)程，就像“公共史學(xué)”所宣揚(yáng)的那樣。這兩種機(jī)制發(fā)揮作用的基礎(chǔ)是史學(xué)的科學(xué)性。背離了科學(xué)性的史學(xué)社會(huì)化只能是庸俗的娛樂(lè)化，從而背離社會(huì)化的基本目的和宗旨，使史學(xué)的價(jià)值受到扭曲，最終損害史學(xué)本身。
　　(摘自1月31日《北京日?qǐng)?bào)》，作者為華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授)

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