讓理論之花開得更加美麗|秋天有什么花開放

　　本書主要收錄了我任中國社會科學院院長期間的講話、文章，在這之前和之后的部分文稿也酌情收錄。這些文稿體裁各異，篇幅不一，時間跨度較大，但卻有一個共同的主題，即對理論問題的思考。
　　文章千古事，甘苦寸心知。這些東西作為特定歷史時期的產(chǎn)物，自然有其特定的歷史痕跡，按今天的眼光來看，尚有這樣那樣的缺憾。然敝帚自珍，我還是很喜愛它們，因為貫穿其中的，是對理論的摯愛和求索――這也是我始終不渝的追求。
　　回顧自己的一生，大致可以分為四段：當了二十年的學生，二十年的技術(shù)員，又做了二十余年的公務(wù)員，到社科院后唯愿再做二十年研究員。雖幾經(jīng)曲折，有過苦惱，也有過“牛棚”生涯，但對理論的摯愛與求索，卻從未動搖和停止過。不特如此，甚至可以說，無怨無悔。我是喝延河水長大的。童年的記憶中，延安雖然物質(zhì)生活異常艱苦，但精神生活卻是豐富多彩、生機盎然的。光榮的延安歲月，培育了我們那一代人。時常有人問我，延安生活對你最深的影響是什么?我感到，是“不怕鬼，不信神，走自己的路，一切全靠我們自己”的精神，這種精神使我終身受益。二十年的技術(shù)研究，則練就了一切以事實為依據(jù)、嚴謹求實、尊重規(guī)律、服從真理的作風。我以為，學風建設(shè)，無論對于自然科學研究，還是社會科學研究，都是一項基本建設(shè)。此后二十余年的公務(wù)員生涯中，我有幸在中央領(lǐng)導下，在小平同志等老一輩無產(chǎn)階級革命家的指導下，親身參與中國的改革開放事業(yè)。這段經(jīng)歷，我的最大感受是，在我們這樣一個有著十幾億人口的東方大國，改革開放，建設(shè)中國特色社會主義，是一項前無古人的偉大創(chuàng)舉，沒有既成的理論和模式可以拿來套用，必須慎之又慎，摸著石頭過河，必須不斷推進理論和實踐的雙重探索。
　　我剛到中國社會科學院工作時，深感對于哲學社會科學“基薄根淺”。但我喜愛理論，喜愛哲學，可以說是“魂牽夢繞”。幾年中我學了不少知識，結(jié)識了許多有才識的學者，獲益良多，真是有幸“又上了一次大學”。我感到欣慰的是，許多同志把我視為同行和朋友，可以傾心暢談理論和學術(shù)，領(lǐng)悟深邃而奇妙的思想理論�？v觀自己70多年的人生經(jīng)歷，耳聞目睹了中國的歷史性變化，我深深感到：我們黨要始終站在時代的潮頭領(lǐng)導人民前進，我們國家要繁榮富強，中華民族要全面振興，必須有自己的理論，必須掌握一支優(yōu)秀的理論研究隊伍，有自己的“筆桿子”。否則，我們就站不住，在日趨激烈的綜合國力競爭中就可能會掉隊，甚至會有出現(xiàn)大的偏差和亂子的危險!
　　理論，是人類智慧的花朵，是文明的活的靈魂，是民族興旺的動力，是政黨成熟的重要標志，是綜合國力的重要組成部分。對于一個政黨、國家和民族來說，有了自己的理論，才有主心骨，才有方向，才有動力，才有凝聚力；沒有自己的理論，就會做別人理論的俘虜，就不可能擁有光明的未來。
　　今年是中國共產(chǎn)黨成立九十周年。九十年來，我們黨創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，形成了自己的理論，這就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。這是我們黨所以能夠領(lǐng)導人民不斷克服各種艱難險阻，取得一個又一個勝利的根本保證，是我們的靈魂，是中國精神的核心，是中華民族的寶貴精神財富。什么是最寶貴的?自己的經(jīng)驗、自己的理論是最可寶貴的!
　　恩格斯說過，錯誤常常事后才被認識到。蘇聯(lián)解體，蘇共垮臺，原因有多種。其中重要的一條，在于當了別人理論的俘虜，理論上的僵化和混亂導致政治上的動亂，自己垮掉了。
　　理論的花朵要常開常新而不致枯萎，就必須是活潑的而不能是靜止的，開放的而不能是封閉的，不斷發(fā)展的而不能是一成不變的。換言之，要使理論之花永葆生機與活力，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進。
　　解放思想、實事求是、與時俱進是完全一致的，解放思想就是實事求是，也就是與時俱進。不解放思想，就不可能真正做到實事求是和與時俱進；不實事求是，也不是真正的解放思想和與時俱進；而不與時俱進，解放思想、實事求是也就失去了方向和動力。
　　理論為什么要與時俱進?這是由理論的特性所決定的。一是實踐性。實踐特別是人民群眾的社會實踐，是理論的源泉、動力、價值體現(xiàn)，是檢驗理論真理性的唯一標準�？陀^事物的發(fā)展沒有止境，人類的認識就沒有止境。實踐不停頓，理論就要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，就要與時俱進。二是社會性。任何理論都是人們對一定社會存在的認識，而社會存在是無限豐富、復雜多變的。社會存在的多樣性決定了人們的思想認識的多樣性，決定了任何理論都具有一定的社會局限性。三是歷史性。任何理論，都是一定時代、一定歷史條件下的思想認識，都具有―定的歷史局限性。所謂超時空、超歷史的“普世理論”、“絕對真理”，是沒有的，也不可能有。
　　理論并不總是灰色的。理論之樹要常青，理論之花要能夠結(jié)出豐碩的果實，必須扎根于豐厚的大地上。真正的理論，不是飄蕩在水面上的浮萍。理論能夠在中國大地上存在并發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須與實際相結(jié)合，必須與中國的實際相結(jié)合，必須中國化。
　　結(jié)合就是探索，就是創(chuàng)造，就是發(fā)展，就是觀念形態(tài)的東西變?yōu)榭陀^存在的過程，就是化理論為實踐進而發(fā)展理論的過程。結(jié)合是一種科學方法，更是一種哲學。縱觀人類發(fā)展史，一切鮮活的生命，一切發(fā)明創(chuàng)造，一切發(fā)展的東西，都是結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合是前后相繼、新舊相生、發(fā)展創(chuàng)新的必然過程。不結(jié)合，生吞活剝，外來的好東西不能滋養(yǎng)我們，反倒因消化不良而貽害我們。結(jié)合就是把一切好的，成功的，同我們的實際相統(tǒng)一。
　　從一定意義上說，馬克思主義發(fā)展史，社會主義發(fā)展史，中國共產(chǎn)黨發(fā)展史，就是一部結(jié)合的歷史。馬克思主義正是因為同各國的具體實際相結(jié)合，才成為世界性的科學理論；社會主義正是因為同各國的歷史和現(xiàn)實相結(jié)合，才具有強大的生命力；中國共產(chǎn)黨正是由于把馬克思主義基本原理同中國的具體實際結(jié)合起來，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，才逐步探索出了中國革命、建設(shè)和改革的新道路，開啟了中華民族復興的新紀元�；仡欬h的歷史，能否實現(xiàn)結(jié)合，以及實現(xiàn)怎樣的結(jié)合，是黨在理論上、政治上成熟與否的重要標志。
　　任何理論和學說，都必須同中國的實際結(jié)合，研究解決中國的問題，才能為中國人民所接受，才能發(fā)揮實際的作用。中國共產(chǎn)黨九十年的發(fā)展歷史證明，馬克思主義一百六十余年的發(fā)展歷史證明，一切教條主義都不是科學，都有害于共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民事業(yè)�！皷|教條”不靈，“西教條”也不靈。“東教條”，就是把馬克思主義教條化。“西教條”，就是“西化”，照抄照搬西方的理論、概念和話語體系。
　　理論之花是自由之花，創(chuàng)造之花。思想的本質(zhì)是自由，是創(chuàng)造。不能設(shè)想，滿腦子條條框框，緊箍咒時時念、處處念，會有思想的火花閃爍， 會有理論的噴薄而出。一般地說，人能思想，能夠自由地思想，這是人之所以為人的重要根據(jù)。誰能禁止人們的思想呢?思想自由，是人特有的精神能力，是人類精神的本質(zhì)特征。西方一位哲人說過：“思想形成人的偉大�！薄拔覀�?nèi)�部的尊嚴就在于思想。�?帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第157-158頁)恩格斯說得好，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步�！�(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁)從中國春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到五四新文化運動，從西方的文藝復興、啟蒙運動到馬克思主義的誕生，思想理論的每一次巨大進步，既是人類思想自由結(jié)出的碩果，又是人類文明新發(fā)展的種子。
　　但是，思想自由不是胡思亂想，理論創(chuàng)造不是天馬行空。理論只有符合實際，能解決問題，才有價值。思想自由和理論創(chuàng)造的主體是人，而人總是在一定歷史條件下開展自己的活動，并受到一定社會關(guān)系制約的。一個人想什么，怎么想，那是他個人的事，是他的自由。但如果他要把自己的所思、所想發(fā)表出來，影響別人，那就是一種社會行為了。他要不要遵守社會的法則呢?當然要。
　　我在中國社會科學院工作時，提出了“思想有自由，研究無禁區(qū)，宣傳有紀律，行為守法律”四句話，作為“雙百方針”的具體化。實踐證明，這幾句話是站得住的。
　　理論之花是千姿百態(tài)、豐富多彩的。多樣性是理論進步和發(fā)展的基石。中國古代的先哲說過：“君子和而不同�！�(《論語?子路》)“和實生物，同則不繼�！�(《國語?鄭語》)所謂“和”，即和諧、融合�！昂汀钡那疤崾浅姓J事物之間的差異，然后使這些差異調(diào)整到某種適當?shù)牡匚�、情景、結(jié)構(gòu)中，于是各得其所，而后整體便有“和”――和諧或發(fā)展。
　　存在的多樣性，發(fā)展的多樣性，是客觀世界的普遍形式。正像在自然界，我們不能用一種色彩來看待無限復雜多樣的事物―樣，我們也不能用一種模式、一種觀念、一種色彩來看待^類社會和理論的發(fā)展。有多樣性，才會有自然界，才會有人類社會的發(fā)展。多樣性是發(fā)展之母，發(fā)展是多樣性之果。
　　當然，強調(diào)多樣性時，不能否認事物的共同性、統(tǒng)一性、普遍性。存異則生，求同則榮。多樣性中蘊涵共同性、統(tǒng)一性、普遍性，多樣性是普遍性的存在形式，普遍性是多樣性的抽象性質(zhì)。
　　理論是要立學立派的。理論只要對實踐、對社會有指導作用，就有人擁戴，就有人追隨，也就自然有名了。理論的名聲不是吹出來的，不是靠炒作能得來的，而是來自實踐，來自社會，來自大眾。中國的理論界應(yīng)該鼓勵成名成家、立學立派。我們的理論家要勇于參加世界范圍的百家爭鳴，學習、借鑒世界各國的優(yōu)秀成果(但不照抄照搬)，努力創(chuàng)建中國自己的理論、概念和話語體系。遍采世界花香粉，釀造中國發(fā)展“蜜”。
　　當代中國的理論，是當代中國社會的存在和發(fā)展的理性表達，是研究、解決中國問題的學問，是中國人民利益的聲音，是中華民族全面振興的靈魂。
　　一個民族要興旺發(fā)達，要屹立于世界民族之林，就不能沒有自己的理論。這既是人類文明發(fā)展史給我們的有益啟示，也是中華民族五千年奮斗歷程的必然結(jié)論。
　　問題是時代的聲音。對于理論的發(fā)展來說，提出問題是解決問題的前提。提出好的問題本身就是學問。當代中國的理論研究，理所當然地要以研究中國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展中的問題為己任，在研究、解決重大時代問題的過程中，創(chuàng)新理論，為中華民族的全面振興服務(wù)。抓中國的“老鼠”，要靠中國“貓”!
　　我們已經(jīng)跨入二十一世紀的第二個十年。十三億中國人民，正在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，滿懷信心地齊步邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化，這在整個人類歷史上都是亙古未有的，是何等壯觀的歷史畫卷，又是何等艱巨的宏圖偉業(yè)!我們有充足的理由為之自豪，卻沒有任何理由自滿。中國這艘巨輪在駛向未來的汪洋大海中，必然會遭遇太多的驚濤駭浪，太多的暗礁，有太多的難題需要我們?nèi)テ平��？梢哉f，當代中國比以往任何一個時候，都更需要理論，需要理論的大繁榮、大發(fā)展，需要一大批思想家來耕耘我們的百花園。
　　大道至簡，其意邃遠�！翱v聽五千年濤聲，橫看七大洲風云�！�
　　是為序。
　　
　　(摘自6月14日《中國社會科學報》本文系作者《論社會科學》一書的自序)

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