梁?jiǎn)⒊�的流亡生�?從革命到立憲的轉(zhuǎn)變(下)|立憲

　　立憲到排滿的政治轉(zhuǎn)變 　　 　　1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，今山西大學(xué)的始創(chuàng)者、英國(guó)傳教士李提摩太用中文翻譯出版了麥恩西《十九世紀(jì)史》一書。除了宣傳西方的科學(xué)成就，他提出了一個(gè)問題：什么是中國(guó)在最近60年蒙受外國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、賠款和反復(fù)侮辱的原因?
　　這個(gè)問題正是康、梁等中國(guó)知識(shí)分子在整個(gè)100年來試圖尋找的關(guān)鍵。既然現(xiàn)實(shí)的世界中，“上帝正在通過鐵路、輪船和無線電削弱各個(gè)民族間的防御，以便大家作為一個(gè)家庭的兄弟生活在和平與幸福之中”，中國(guó)如何成為具有此身份的一員是問題的關(guān)鍵。
　　梁?jiǎn)⒊�與西方的第一次間接接觸是拜康有為為師，與西方的直接接觸伊始則是給李提摩太當(dāng)中文秘書。從康有為的“公平三世”說中，梁?jiǎn)⒊�提煉出科學(xué)、民主、繁榮與和平的思想。此時(shí)的他關(guān)心中國(guó)文化的聲譽(yù)是否會(huì)被那充滿力量和朝氣的西學(xué)打翻在地。
　　他擔(dān)心如果自己在宣揚(yáng)從社會(huì)走向國(guó)家的道路中，一旦失去了他所謂中國(guó)人最缺乏的愛國(guó)主義――過去中國(guó)人有的不過是忠君的思想――中國(guó)人將失去自我，忘卻自己國(guó)家的價(jià)值。他描繪說，那時(shí)有德行的人為謀求生存而成為外國(guó)人的雇員，墮落的人為了顛覆自己的國(guó)家進(jìn)一步成為民族的叛逆……這一切不啻是一則令人震驚的預(yù)言。
　　一個(gè)民族只有不失去自己的特征，而這些特征又確實(shí)是來源于這個(gè)民族的歷史時(shí)，她才可以獨(dú)立于世。所以在西學(xué)的過程中，中國(guó)知識(shí)分子最初極為看重的，是必須行動(dòng)起來，保護(hù)中國(guó)的民族特點(diǎn)。否則當(dāng)一個(gè)民族的特點(diǎn)被清除時(shí)，這個(gè)民族也就死亡了。
　　這是梁?jiǎn)⒊�和老師康有為的共同之處。他們意識(shí)到要尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)，以證實(shí)中國(guó)的衰敗不過是沒有堅(jiān)持孔夫子的正道而走上被人篡改的邪路。這正是康、梁試圖依靠皇帝進(jìn)行改革的根本動(dòng)因。他們寧可譴責(zé)國(guó)家的腐敗，卻不譴責(zé)導(dǎo)致這一腐敗產(chǎn)生的獨(dú)裁制度。這并非是一種傳統(tǒng)的奴性，而是擔(dān)心隨時(shí)可能出現(xiàn)的國(guó)家在精神信仰上的崩潰。
　　然而在日本的游歷和學(xué)習(xí)終于讓他開始意識(shí)到這其中難以解決的悖論。他和老師康有為看來完全可以實(shí)施的、不否定專制皇權(quán)的變法，竟然依舊被實(shí)質(zhì)的專制者視為死敵。
　　在康有為等維新派看來，依據(jù)國(guó)際政治實(shí)例，效仿西學(xué)變法完全沒有任何問題。過去落后的日本和被歐洲鄙夷的俄羅斯在明治天皇和彼得大帝的改革下迅速成為世界強(qiáng)權(quán)。相反那些具有光輝歷史文化的古老國(guó)度，中歐的波蘭、亞洲的印度，早已成為列強(qiáng)蠶食的肉糜。
　　一位目睹了戊戌變法過程的人曾經(jīng)記載了他在政治斗爭(zhēng)中看到的非理性和幾乎是兒戲�！翱怠⒘褐�案，新舊相爭(zhēng)、旗漢相爭(zhēng)、英俄相爭(zhēng)，實(shí)則母子相爭(zhēng)�！贝褥�與光緒的權(quán)力斗爭(zhēng)固然愚蠢，但對(duì)于慈禧太后為代表的滿洲統(tǒng)治階層而言，最大的威脅乃是漢人，康、梁的君主立憲夢(mèng)想根本就是一廂情愿。
　　1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華之役以悲慘的毀滅證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。在中國(guó)統(tǒng)治階層看來，歷來未有攻克首都而不改朝換代者。此時(shí)西方列強(qiáng)3次攻占北京，卻只要賠款不要政權(quán)。
　　八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)梁?jiǎn)⒊�雖然不在中國(guó)，他卻意識(shí)到，西方列強(qiáng)不是歷史上襲擾中原的匈奴、突厥、女真，也不是徹底征服漢人的蒙古和滿洲，它是一個(gè)不可能被中原文化同化的強(qiáng)大對(duì)手。
　　自秦漢以降，數(shù)千年中國(guó)歷史是一部君民博弈的歷史。統(tǒng)治者的駕馭之道，無非“鎮(zhèn)壓”與“愚民”。對(duì)歷代中國(guó)獨(dú)裁政權(quán)而言，最大的威脅永遠(yuǎn)來自民眾而非海外。
　　在梁?jiǎn)⒊�看來，“君�?quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源”。國(guó)家危亡之際，滿清竟然仍懼漢人以變法得政權(quán)，更聽信俄國(guó)人的讒言，認(rèn)為變法后的中國(guó)必?zé)o滿人天下，這無非是寧信洋人不信家奴的實(shí)證。而清廷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)看似要著力抗御外侮，其實(shí)卻“專以屠戮國(guó)人為能事”。
　　繼承《孟子》民本思想的梁?jiǎn)⒊?他否定的是《茍子》一脈)自然認(rèn)為：“故政府之視民也如盜賊，民之視政府亦如盜賊；兵之待民也如草芥，民之待兵也亦如草芥�！睆娜毡菊归_來的視野和進(jìn)步，讓梁?jiǎn)⒊�意識(shí)到一個(gè)無能無德的政府若不改變，國(guó)家絕難轉(zhuǎn)危為安。
　　“中國(guó)之地不貧而國(guó)貧，中國(guó)之民不弱而兵弱，是世界一怪現(xiàn)象也。然而其貧之弱之者，必有一魔鬼實(shí)作梗作弄于其間。吾國(guó)民但當(dāng)求得魔鬼所在而祓除之。”這魔鬼在此時(shí)旅日的粱啟超看來，就是清廷。
　　梁?jiǎn)⒊�曾�?jīng)談到一件事。某國(guó)公使說，醇親王曾經(jīng)對(duì)自己表示，中國(guó)軍隊(duì)只是為了“防家賊”而“非為御外侮”。由此觀之，慈禧“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”豈止是一介婦人的褊狹，完全是整個(gè)清政權(quán)數(shù)百年來全部心事。剛毅說的更加赤裸裸：“我家之產(chǎn)業(yè)，寧可以贈(zèng)之于朋友，而必不與家奴；朋友謂俄國(guó)，家奴謂漢人也�！�
　　對(duì)“家奴”的百般提防，如何能讓這些從不乏愛國(guó)情懷、以天下事為己任的中國(guó)知識(shí)分子得到為國(guó)效命的機(jī)會(huì)?康有為考秀才3次失敗，考舉人6次不中，歷經(jīng)18年。梁?jiǎn)⒊�雖然17歲之年就已考中舉人，但和他的老師一樣，不但缺乏在仕途上升遷的任何機(jī)會(huì)，且直到清覆滅都為清廷所通緝。
　　梁?jiǎn)⒊�此時(shí)對(duì)于君權(quán)的仰賴轉(zhuǎn)變?yōu)閼岩珊头穸�，也開始讓他和康有為產(chǎn)生裂痕。對(duì)于梁?jiǎn)⒊�開始提倡的“革命”、“排滿”論，康有為深不為然，屢次責(zé)備。然而梁?jiǎn)⒊�已�?jīng)清晰地在自己的寓言小說《新中國(guó)未來記》中。借用主人公李去病的一段話表明了自己關(guān)于政權(quán)與國(guó)家，統(tǒng)治者與人們之間的新看法：“我也不是一定和什么一姓的人做對(duì)頭，只是據(jù)政治學(xué)的公理，這政權(quán)總是歸在多數(shù)人的手里，那國(guó)家才能安寧的。但凡人類的天性，總是以自己的利益為先，別人的利益為后，所以主權(quán)若是在少數(shù)人，一定是少數(shù)的有利，多數(shù)的有害；主權(quán)若是在客族，一定是客族有利，主族有害�！�
　　為此梁?jiǎn)⒊�辦了他在日本的第一份報(bào)紙《清議報(bào)》，抨擊清廷的腐敗、昏庸、賣國(guó)和獨(dú)裁�！皾M廷之無可望久矣，今日日望歸政，望復(fù)辟，夫何可得?”他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，即便某日歸政皇帝，而“滿朝皆仇敵，百事腐敗已久，雖召吾黨歸用之，而亦不能行其志也”。
　　至此，在梁?jiǎn)⒊�看來，“排滿革命”才是救中國(guó)獨(dú)一無二之法門。
　　
　　與康有為的矛盾
　　
　　1899年12月19日，從橫濱出發(fā)前往夏威夷之前，梁?jiǎn)⒊�在他的日記中寫道：“吾于日本，真有第二個(gè)故鄉(xiāng)之感�！贝藭r(shí)在日本以東，世界上最有朝氣的國(guó)家也吸引著他。在夏威夷�；蕰�(huì)的邀請(qǐng)下，粱啟超前往訪問美國(guó)。美國(guó)新聞界洞悉梁?jiǎn)⒊瑏碓L的目的。報(bào)紙用煽動(dòng)性的句子描繪海外華人的期待。
　　“大共和國(guó)的夢(mèng)想，使全部唐人街顫抖。”
　　“梁?jiǎn)⒊�借助于描繪新中國(guó)，喚起潛在的愛國(guó)熱情�！�
　　雖然這次夏威夷之行因?yàn)閸u上的疫病一度受阻，但此后經(jīng)幾個(gè)月島上的旅行回到日本后，梁?jiǎn)⒊�開始更深刻地認(rèn)識(shí)世界。
　　多年后梁?jiǎn)⒊�曾如此評(píng)價(jià)“公車上書”運(yùn)動(dòng)：“中國(guó)之‘群眾的政治運(yùn)動(dòng)’實(shí)自此始�！睆膶�(shí)質(zhì)上看，他所謂的群眾，不過是這個(gè)國(guó)家總?cè)藬?shù)極少的文人儒生。絕大多數(shù)還是被排除在帝國(guó)統(tǒng)治階層之外的失意者。政治運(yùn)動(dòng)的方式則是自上而下，而非西方概念中群眾性運(yùn)動(dòng)的自下而上。 　　缺乏群眾基礎(chǔ)是中國(guó)難以照搬西方民主政治的關(guān)鍵，梁?jiǎn)⒊�后來認(rèn)為，要為此做點(diǎn)什么，最重要的是開民智，培養(yǎng)具備現(xiàn)代國(guó)家資格的新國(guó)民。
　　如此，制度之爭(zhēng)已經(jīng)不再是他認(rèn)為的根本原因。《清議報(bào)》停刊后，他繼續(xù)開辦《新民叢報(bào)》，向讀者介紹他的“新民說”。所謂“維新”不過百日，實(shí)在是群眾力量缺失。于是梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)定地認(rèn)為“欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”。
　　梁?jiǎn)⒊�和康有為的思想分歧其�?shí)早有端倪，但他日后認(rèn)為，因?yàn)樽约旱能浫�，延遲了師徒矛盾的公開。
　　1902年2月，梁?jiǎn)⒊�在橫濱創(chuàng)刊《新民叢報(bào)》時(shí)，“欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”的思想就已經(jīng)和康有為產(chǎn)生分歧。他甚至公開向康有為表示：“吾愛孔子，吾尤愛真理!吾所不惜；與四萬(wàn)萬(wàn)人挑戰(zhàn)，吾所不懼。”
　　從黃遵憲對(duì)他的勸誡可以看出，這完全是他的自覺和自省。因?yàn)樵诖酥�前，梁�(jiǎn)⒊�一直信服康有為的“尊孔保教”說。黃遵憲曾以西方近200年歷史勸他，那些200年前天主教盛極一時(shí)的國(guó)家，今天早已在政治中極力抑制宗教的干預(yù)。1903年之前，梁?jiǎn)⒊�的思想一度類似孫文的“革命派”。他通過《新民叢報(bào)》講革命，談破壞，贊斗爭(zhēng)。然而最終讓他棄絕“尊孔保教”說，甚至棄絕革命，則是在1903年10月從北美游歷返回日本之后。
　　
　　北美之行：一生思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
　　
　　1899年冬，美洲保皇會(huì)剛剛成立時(shí)，曾電邀梁?jiǎn)⒊�前往美�?guó)。但梁?jiǎn)⒊�此行最終止步于夏威夷，后因?yàn)閲?guó)內(nèi)起義之事返回。在此后經(jīng)歷了南洋和澳大利亞的旅行后，梁?jiǎn)⒊�重返日本居住兩年，最終于1903年2月開始了北美之行。
　　從加拿大溫哥華登岸，梁?jiǎn)⒊�的旅行�?jīng)由加拿大法語(yǔ)區(qū)的蒙特利爾，轉(zhuǎn)向世界最大都市紐約。此后在美國(guó)十幾個(gè)城市、長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的游歷，讓他更多關(guān)注美國(guó)的政治生活。
　　在溫哥華，當(dāng)?shù)刂袊?guó)維新會(huì)已經(jīng)建立。溫哥華百分之六七十的當(dāng)?shù)厝A人都已入會(huì)，每3年開大會(huì)一次。有權(quán)投票的維新會(huì)會(huì)員有6000多人，但投票數(shù)量不過上千人。維新會(huì)甚至耗資在城內(nèi)建立會(huì)所，效法立憲國(guó)家的選舉法共推機(jī)構(gòu)人員。梁?jiǎn)⒊瑢懙�，選舉期間，加拿大3個(gè)主要城市同時(shí)開票，相互用電報(bào)報(bào)告票數(shù)的多寡。而在競(jìng)選期內(nèi)，各候補(bǔ)者四處游說，與美加等國(guó)的選舉幾乎別無二致。他指出，中國(guó)以后若書寫政黨歷史，美加的中國(guó)維新會(huì)應(yīng)該是起點(diǎn)。
　　此次美國(guó)之行的結(jié)果便是《新大陸游記》。梁?jiǎn)⒊�在書中的描寫，顯示出一顆如同少年般求知和激動(dòng)心。他寫道，從內(nèi)地到香港，眼界為之一變，對(duì)照出內(nèi)地的孤陋；抵達(dá)日本，眼界又為之一變，香港、上海又顯得不如；到了太平洋對(duì)岸，眼界又為之一變，日本也不足道，當(dāng)橫貫北美抵達(dá)美國(guó)東海岸，西海岸的繁華又顯遜色。
　　當(dāng)?shù)诌_(dá)美國(guó)的心臟紐約時(shí)，中西文明的對(duì)比和反思似乎達(dá)到極點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸凹~約當(dāng)美國(guó)獨(dú)立時(shí)，人口不過二萬(wàn)余，至今二十世紀(jì)之初，更驟進(jìn)至三百五十余萬(wàn)……今欲語(yǔ)其龐大其壯麗其繁盛，則目率于視察，耳疲于聽聞，口吃于演述，手窮于摹寫，吾亦不知從何處說起�！�
　　在游歷美國(guó)首都華盛頓時(shí)，中美兩國(guó)政權(quán)之對(duì)比，令梁?jiǎn)⒊�大為嘆服。北京最壯麗的建筑顯然是皇權(quán)之象征紫禁城，而華盛頓的政府建筑，最宏敞者為國(guó)會(huì)。其次為兵營(yíng)、郵局，而大總統(tǒng)居住辦公的官邸白宮，不過是一棟簡(jiǎn)陋的兩層小樓。
　　在紐約還有這樣一個(gè)小插曲。
　　在寸土寸金的紐約市，梁?jiǎn)⒊�看到于城市中央竟然有面積驚人的中央公園。這個(gè)世界上公園面積最大的城市放棄如此昂貴的土地作為公用，讓梁?jiǎn)⒊�感嘆，如果以中國(guó)人看來，肯定認(rèn)為是暴殄天物，浪費(fèi)土地。否則改為市場(chǎng)以出售土地，將得到“三四倍于中國(guó)政府之歲入”。然而公園給市民帶來精神上的愉悅，是在中國(guó)所從未體驗(yàn)過的。此次美國(guó)之行更難得的體驗(yàn)，還包括與美國(guó)當(dāng)代精英的接觸。
　　梁?jiǎn)⒊�的美�?guó)之行會(huì)見了美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，也曾與J．P．摩根這位當(dāng)時(shí)美國(guó)最有權(quán)勢(shì)的商業(yè)領(lǐng)袖見面。雖然閑談不過3分鐘，但梁?jiǎn)⒊瑥亩喾降牧私庵校瑢⑦@位20世紀(jì)初期的商界傳奇人物描繪為“實(shí)業(yè)拿破侖”。摩根臨別的一句贈(zèng)言讓梁?jiǎn)⒊�頗為認(rèn)同。這倒正好暗合了他離開北美返回日本后對(duì)此前激進(jìn)政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變。
　　萬(wàn)事須未雨綢繆，成敗決定于著手之前。這是摩根對(duì)他的贈(zèng)言。美國(guó)之行不僅僅是對(duì)壯麗和文明的領(lǐng)略，在對(duì)社會(huì)細(xì)微的觀察中，梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為，未來中國(guó)政體如何選擇，需要依據(jù)自身土壤，慎之又慎。
　　重回開明專制君主立憲制
　　“共和共和……吾與汝長(zhǎng)別矣�！痹诮Y(jié)束了美國(guó)之行后，返回日本的梁?jiǎn)⒊�，竟然�?duì)一度寄予希望的民主體制進(jìn)行了徹底否定。準(zhǔn)確地說，梁?jiǎn)⒊�此時(shí)否定的不是共和體制本身，而是否定共和體制在中國(guó)的實(shí)踐。
　　紐約壯麗的高樓和公園不足以效仿嗎?梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為：“天下最繁盛者莫如紐約，天下最黑暗者殆亦莫如紐約。”
　　在梁?jiǎn)⒊�看來，美�?guó)的政治制度總體是弊大于利。對(duì)于美國(guó)各大政黨操縱著國(guó)家政治生活的現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為其中最大的問題在于選舉制。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，美國(guó)選舉制產(chǎn)生的總統(tǒng)競(jìng)選，是以“黨派之私見為之”，而不顧國(guó)家百年大計(jì)。美國(guó)頻繁的選舉在他看來讓官場(chǎng)成了拍賣場(chǎng)。官員任期太短，難以真心履行職責(zé)。更重要的是，美國(guó)過于繁多的選舉，讓多數(shù)缺乏政治經(jīng)驗(yàn)的市民無力分別候選人的才干，難以選出有智慧的領(lǐng)導(dǎo)人。在梁?jiǎn)⒊�看來，一個(gè)旨在尋求公眾喝彩而不是謀求解決真正問題的民主制度未必就比開明的君主立憲制度更加優(yōu)越。
　　對(duì)于在中國(guó)實(shí)施民主制度的懷疑還來自他對(duì)北美華人社會(huì)的考察。歷經(jīng)8個(gè)月、幾十個(gè)城市的訪問后，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為若仿效美國(guó)政治制度，當(dāng)時(shí)的中國(guó)完全缺乏其制度基礎(chǔ)，那就是合格的國(guó)民。
　　他在《新大陸游記》中指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人具有四大缺陷：有民族資格而無市民資格；有村落思想而無國(guó)家思想；只能受專制不能享自由；無高尚之目的。
　　在他看來，美國(guó)社會(huì)所需要的是具有自治能力的公民，而不是在中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度下有族制能力的族民。因?yàn)檫@些群體性缺點(diǎn)，北美華人始終無法組成一個(gè)有秩序的、團(tuán)結(jié)有為的華人社會(huì)。反倒是各族之相爭(zhēng)、械斗之頻繁，比其他任何地方的華人都激烈�！拔嵊^全地球之社會(huì)，未有凌亂于舊金山之華人者�！�
　　既然在美國(guó)這種民主、自由的共和政體下浸淫多年，華人仍舊不能成為文明之國(guó)民，建立起有秩序的華人社會(huì)，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，國(guó)內(nèi)素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如的國(guó)民更沒有直接照搬民主政體的可能。
　　梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，中國(guó)人的素質(zhì)根本不能為民主共和制這株植物提供賴以生根發(fā)芽的土壤，若貿(mào)然實(shí)行民主共和制度，“無異于自殺其國(guó)也”。而政治土壤缺失的首要因素，在梁?jiǎn)⒊�看來，是中�?guó)人從無現(xiàn)代國(guó)家的概念。
　　從過去認(rèn)可盧梭到認(rèn)為其理論存在缺陷，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為盧梭沒有看到社會(huì)與國(guó)民的根本區(qū)別。對(duì)于中國(guó)來說，最為重要的是將傳統(tǒng)的“部民”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的“國(guó)民”，建立一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。至于平等、自由的訴求則在國(guó)家之后。
　　“共和國(guó)民應(yīng)有之資格，我同胞雖一不具�！绷�?jiǎn)⒊�認(rèn)為，如果中國(guó)強(qiáng)行照搬共和政體，不但得不到幸福，反而面臨亂亡；不但國(guó)民得不到自由，反而要重返專制。 如果中國(guó)實(shí)行了共和制，必將如同接納了美國(guó)政體的南美國(guó)家一樣，在每一屆總統(tǒng)任期滿后，都會(huì)爆發(fā)軍隊(duì)和人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，爆發(fā)下層和上層、省和省、黨派和黨派的混戰(zhàn)。
　　一個(gè)最大的歷史教訓(xùn)，在他看來，就是法國(guó)大革命。法國(guó)大革命訴求自由、平等、博愛，卻以其革命的暴力和嗜血而聞名歐洲，卻最終導(dǎo)致革命的恐怖。國(guó)民以鮮血澆灌的果實(shí)卻為封建竊取，淪為專制，雖歷經(jīng)80多年時(shí)間，也沒有取得美國(guó)那樣的自由與和平。
　　或許是想到了在他出生時(shí)代才剛剛平息的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，1000年后人們談到法國(guó)革命時(shí)也會(huì)悲傷顫抖。而若在中國(guó)引發(fā)革命，最終將導(dǎo)致外國(guó)干涉。而在破壞方面，他堅(jiān)信中國(guó)將比歐洲持續(xù)更長(zhǎng)、破壞力更大的造反。這其中的悲慘，只要想想太平天國(guó)和庚子之役就不言而喻。
　　從另一個(gè)方面，歐洲以英國(guó)為大成的君主立憲制成為他宣稱的理想政體。雖然對(duì)歐洲的旅行要等到離開北美后多年，但他已經(jīng)有充足的例證確信，英國(guó)是世界上最繁榮的民主國(guó)家，英國(guó)人民熱愛他們的君主。
　　在這個(gè)見解上，他和亞里士多德達(dá)成了一致。因?yàn)殚_明君主制正是亞里士多德提出的政府類型中最好的一種。而在梁?jiǎn)⒊�看來，彼時(shí)的歐洲，除了法國(guó)和瑞士，所有國(guó)家都是君主政體，其中只有俄國(guó)和土耳其實(shí)行獨(dú)裁。而世界上的10個(gè)強(qiáng)國(guó)，除了俄國(guó)、法國(guó)和美國(guó)，都是君主立憲國(guó)家。
　　
　　從革命前沿隱退幕后吶喊
　　
　　梁?jiǎn)⒊�的觀點(diǎn)有多大程度上的正確性，時(shí)間自會(huì)證明一切，蓋棺也不急于一時(shí)。但他從北美返回后思想的再次變化，對(duì)自己的再次自我否定，則被認(rèn)為是首鼠兩端．專事逢迎。
　　從迎合世俗來看確是如此。他對(duì)社會(huì)政治的影響力不如從前，然而他對(duì)于中國(guó)人精神世界的影響力卻可能正好相反。一個(gè)研究者分析說，從1898年的改良運(yùn)動(dòng)到1919年的五四運(yùn)動(dòng)，康有為扮演的角色是渺小的，而梁?jiǎn)⒊�才是中�?guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來理論界的真正領(lǐng)袖。他對(duì)自我的否定，一則是拋棄自我門戶之藩籬，一則是對(duì)知識(shí)和真理的追求和寬容。
　　從忠君到排滿，從革命到放棄排滿，梁?jiǎn)⒊�的思想從今日看，充滿了人性寬容的光芒。
　　與革命派的筆戰(zhàn)自然不能簡(jiǎn)單一概而論，但對(duì)于孫中山“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的建國(guó)方針，梁?jiǎn)⒊�的某些意義，卻在今日顯示出更寬闊的胸懷和視野。
　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于革命的理解，有褊狹之處，也不無真知灼見。他首先簡(jiǎn)單地將革命黨人的理念稱為“復(fù)仇主義”，認(rèn)為如果施行必招亡國(guó)之禍。但他也擔(dān)心革命將導(dǎo)致絕對(duì)的軍人專政，這軍人專制的歷史又果然縱貫民國(guó)始終。
　　但對(duì)于孫中山理念中最大的分歧，還在于“驅(qū)逐韃虜”，這正是孫中山認(rèn)為的革命之首要任務(wù)。
　　梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，以中國(guó)而論，滿漢之矛盾無非僅存在于貴族統(tǒng)治階層和漢人之間。過去封閉的中國(guó)早已經(jīng)不再是僅有華夷“天下”，相較于滿漢民族矛盾，列強(qiáng)意圖瓜分中國(guó)的民族危機(jī)才是最大的矛盾。
　　至于滿漢等民族關(guān)系，梁?jiǎn)⒊�以現(xiàn)代國(guó)家而非文化社會(huì)的觀點(diǎn)思考其問題。他認(rèn)為，滿族既然接受中華文化，便和西方列強(qiáng)完全不同。真正有見識(shí)的愛國(guó)者絕不會(huì)歧視滿族人。否則國(guó)民相互猜忌，必將出現(xiàn)國(guó)家民族分裂的危機(jī)。相較于還持單一民族論的資產(chǎn)階級(jí)革命派，梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為“通古斯族是與漢、回、蒙、匈奴、圖伯特等族共存的中國(guó)范圍內(nèi)的六大種族之一”。顯然，從民國(guó)建立后的“五族共榮”政策看，資產(chǎn)階級(jí)革命派接受了他的這一觀點(diǎn)。
　　對(duì)于漢民族幾百年來被異族蹂躪和壓迫的悲慘歷史，梁?jiǎn)⒊�如同勇于剖析自己一樣，剖析漢族人性格和生活方式中的弱點(diǎn)。他告誡人們，驅(qū)逐滿族人并不意味著驅(qū)逐了腐敗的政府，反倒會(huì)引發(fā)一系列的民族矛盾。而中國(guó)的民族主義不應(yīng)是漢族和少數(shù)民族的爭(zhēng)斗，而是中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族反對(duì)外來的入侵民族。
　　“陶冶鍛煉國(guó)民二十年、三十年至五十年，夫然后與之讀盧梭之書，夫然后與之談華盛頓之事�！绷�?jiǎn)⒊�思想的轉(zhuǎn)變已經(jīng)不再對(duì)時(shí)代政治有任何影響，卻不止影響中國(guó)三五十年。胡適在上海學(xué)習(xí)時(shí)曾回憶說，梁?jiǎn)⒊�的思想“引起了我們的好奇心，指著一個(gè)未知的世界叫我們自己去探尋……”

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