【中國(guó)政治理念的歷史性轉(zhuǎn)變】考研政治肖秀榮

　　作者簡(jiǎn)介? 　　上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院顧問(wèn)、教授。兼任上海國(guó)際問(wèn)題研究中心副主席、上海環(huán)太國(guó)際戰(zhàn)略研究中心理事長(zhǎng)。曾任上海國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)、上海國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1986、1987、1992年先后在美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校、普林斯頓大學(xué)、布魯金斯學(xué)會(huì)從事研究工作和講學(xué)。1996年至1997年曾在美國(guó)和平研究所任高級(jí)研究員。主要著作有《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的重新估計(jì)》、《跨世紀(jì)的世界格局大轉(zhuǎn)換》、《中國(guó)對(duì)外關(guān)系》、《世界發(fā)展大勢(shì)和當(dāng)今時(shí)代特征》等。
　　
　　摘要 構(gòu)建和諧世界的提法最早在2004年10月發(fā)表的《中俄聯(lián)合聲明》中已有出現(xiàn),而胡錦濤主席則在次年的雅加達(dá)亞非國(guó)家首腦會(huì)議的講話中提出了“共同構(gòu)建和諧世界”的理念。作者認(rèn)為，從世界革命到構(gòu)建和諧世界是我國(guó)政治理念的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變受到國(guó)家利益的驅(qū)動(dòng)，而深層次原因則是我國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界大勢(shì)、時(shí)代特征和國(guó)際關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果。作者最后指出，構(gòu)建和諧世界不是可望而不可及的烏托邦。?
　　關(guān)鍵詞 構(gòu)建 和諧世界 政治理念 國(guó)際關(guān)系?
　　中國(guó)分類號(hào)：Ｄ82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：10054812（2006）06000105
　　
　　構(gòu)建和諧世界的提法最早見(jiàn)諸于2004年10月發(fā)表的《中俄聯(lián)合聲明》。在此《聲明》中，俄“雙方表示，愿同各國(guó)一道，為建立一個(gè)和平、發(fā)展、和諧的世界，實(shí)現(xiàn)公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序而不懈努力” 。[1]2005年4月22日胡錦濤主席在雅加達(dá)亞非國(guó)家首腦會(huì)議的講話中明確提出了“共同構(gòu)建和諧世界”。[2]2005年9月胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)上發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講，[3]對(duì)構(gòu)建和諧世界問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述。自此以后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在許多重要場(chǎng)合論述構(gòu)建和諧世界的問(wèn)題。構(gòu)建和諧世界作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的政治主張已昭告于全球。?
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　　從世界革命到構(gòu)建和諧世界?
　　
　　眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，抱有世界革命的理念。新中國(guó)剛建立時(shí)面臨國(guó)內(nèi)外敵人的破壞、顛覆活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)、政治上的種種困難，剛剛執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨不得不把對(duì)外工作的重點(diǎn)放在維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立、鞏固新生的人民政權(quán)上。當(dāng)時(shí)毛澤東宣布中國(guó)實(shí)行“一邊倒”的對(duì)外戰(zhàn)略，中國(guó)與蘇聯(lián)結(jié)盟，堅(jiān)決參加社會(huì)主義陣營(yíng)，主要的考量就是要使新誕生的中華人民共和國(guó)能夠站穩(wěn)腳跟，能夠有一個(gè)安定的國(guó)際環(huán)境來(lái)恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是不能不承認(rèn)這中間也有意識(shí)形態(tài)的因素。在新中國(guó)建立不久后爆發(fā)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種意識(shí)形態(tài)因素的作用就表現(xiàn)得更加鮮明、突出。?
　　 中國(guó)為什么參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)？這是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界至今爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)為中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束不久，經(jīng)濟(jì)尚未恢復(fù)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷有待愈合，人民生活還很困苦，軍隊(duì)還沒(méi)有好好休整，更談不上現(xiàn)代化。在這種情況下中國(guó)決定入朝參戰(zhàn)，與美國(guó)打一仗，這固然與中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)形勢(shì)估計(jì)的嚴(yán)峻性有關(guān)，[4]但在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)退縮，把援朝重?fù)?dān)完全推給中國(guó)的情況下，[5]以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人仍然決定出兵抗美援朝，這不能不說(shuō)是意識(shí)形態(tài)上的國(guó)際主義，也就是說(shuō)為了“援助兄弟?chē)?guó)家”而不惜承擔(dān)最大的民族犧牲這樣一種思想起了主要的作用。?
　　 朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后中國(guó)和印度、緬甸倡議以和平共處5項(xiàng)原則作為處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。當(dāng)時(shí)中國(guó)確實(shí)希望與亞非的新興獨(dú)立國(guó)家和平共處，也希望與美國(guó)談判解決分歧，求得一個(gè)和平建設(shè)的環(huán)境。但中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有放棄世界革命的理念，1960年中蘇分歧尖銳化后，這種理念就表現(xiàn)得更為明顯。1963年發(fā)布的《關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的建議》中就明確提出要“逐步實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的完全勝利，建立一個(gè)沒(méi)有帝國(guó)主義、資本主義、剝削制度的新世界”，[6] 和平共處也在一定程度上被否定�！敖ㄗh”宣稱，被壓迫階級(jí)和壓迫階級(jí)、被壓迫民族和壓迫民族、被壓迫國(guó)家和壓迫國(guó)家是不能和平共處的。[7]“文革”中，“打倒帝修反，解決全人類”這個(gè)極左而且現(xiàn)在看來(lái)很可笑的口號(hào)響徹全國(guó)。?
　　 尼克松訪華后中美關(guān)系逐步改善，中國(guó)繼與英、法等國(guó)建交后又與日本、德國(guó)等一批資本主義國(guó)家建立了外交關(guān)系。但中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的基本觀點(diǎn)沒(méi)有變，仍然認(rèn)為世界處在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，處在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)代,天下大亂,國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命是不可阻擋的歷史潮流。直到1978年中共十一屆三中全會(huì)，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并實(shí)行改革開(kāi)放政策后情況才發(fā)生了重大的變化。進(jìn)入８０年代以后鄧小平對(duì)世界大勢(shì)和時(shí)代特征作了一系列重要論述，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問(wèn)題；新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)雖然不能說(shuō)已經(jīng)消失，但是可以避免的；要維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，就要想辦法“把世界局勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)”，用和平共處5項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系。[8]鄧小平這一系列論斷，指出和平與發(fā)展已代替戰(zhàn)爭(zhēng)和革命而成為當(dāng)今時(shí)代的主題，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展是當(dāng)今人類社會(huì)面臨的任務(wù)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)的重大發(fā)展。?
　　 江澤民在擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人期間對(duì)建立怎么樣的一個(gè)新世界有過(guò)很多論述。自1993年開(kāi)始，他就多次提出“把一個(gè)什么樣的世界帶到21世紀(jì)”的問(wèn)題。[9]1995年在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立50周年大會(huì)上他作了題為《讓我們共同締造一個(gè)更美好的世界》的演講，其中已提到要“造成自主選擇、求同存異的國(guó)際和諧局面”。[10]1997年在江澤民和葉利欽兩次峰會(huì)中，曾一度提出要建立“多極世界”，[11]但似未引起多大反響，后來(lái)就不提了。這并不是說(shuō)中共放棄了世界多極化趨勢(shì)正在發(fā)展的觀點(diǎn)，而是認(rèn)識(shí)到“多極世界”的形成需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，現(xiàn)在提出要建立“多極世界”條件尚不成熟，也得不到廣泛支持。2001年江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上表示，“我們將繼續(xù)同各國(guó)人民一道，為建設(shè)一個(gè)持久和平與普遍繁榮的世界而努力”。[12] 在這段話中“構(gòu)建和諧世界”已經(jīng)呼之欲出了。?
　　 因此，以胡錦濤為總書(shū)記的中共中央提出構(gòu)建和諧世界，繼承和發(fā)展了鄧小平、江澤民的思想，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，是順理成章的。從世界革命到構(gòu)建和諧世界的提出，標(biāo)志著中國(guó)政治理念的歷史性轉(zhuǎn)變。?
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　　構(gòu)建和諧世界的理論根據(jù)?
　　
　　 中國(guó)這種政治理念、主張的歷史性變化決不是偶然的。?
　　國(guó)家利益的驅(qū)動(dòng)固然是這種轉(zhuǎn)變的重要原因。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，需要一個(gè)長(zhǎng)期和平、穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，需要妥善處理與現(xiàn)行國(guó)際體系的關(guān)系，特別是與這個(gè)體系中的霸權(quán)國(guó)家、起主導(dǎo)作用的西方發(fā)達(dá)國(guó)家和我們周邊國(guó)家的關(guān)系，需要一個(gè)和諧的世界，這是無(wú)需贅述的。?
　　容易為一些觀察家們忽視因而需要著重指出的是這種轉(zhuǎn)變的深層次的原因。這就是這種政治理念、主張的轉(zhuǎn)變是建筑在理論認(rèn)識(shí)的深刻變化的基礎(chǔ)上的。?
　　中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在形成構(gòu)建和諧世界的理念時(shí)吸取了中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華。江澤民2002年在美國(guó)得克薩斯州大學(xué)的演講中就曾引用孔子“君子和而不同”的思想，指出“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”。[13]胡錦濤2006年4月在耶魯大學(xué)的演講中在談到建設(shè)和諧世界時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出：“中華文明歷來(lái)注重親仁善鄰，講究和睦相處。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平。中國(guó)人在對(duì)外關(guān)系中始終秉承‘強(qiáng)不執(zhí)弱’、‘富不侮貧’的精神，主張‘協(xié)和萬(wàn)邦’。中國(guó)人提倡‘海納百川，有容乃大’，主張百家優(yōu)長(zhǎng)、兼及八方精義�！盵14]中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的哲學(xué)思想中有許多寶貴的東西，是形成構(gòu)建和諧世界理念的一個(gè)重要理論來(lái)源。?
　　然而更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論，對(duì)當(dāng)代世界大勢(shì)、時(shí)代特征、國(guó)際關(guān)系進(jìn)行了深刻的分析，與時(shí)俱進(jìn)，突破了某些個(gè)別的、過(guò)時(shí)的論斷，作出了新的判斷，提出了新的觀點(diǎn)，為構(gòu)建和諧世界理念打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。?
　　這里首先是對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)上的變化。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨信奉列寧的帝國(guó)主義是“寄生的或腐朽的資本主義”、“垂死的資本主義”，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜”的理論。[15]列寧這些論斷是在第一次世界大戰(zhàn)中帝國(guó)主義列強(qiáng)正在為爭(zhēng)奪霸權(quán)而拼死搏斗、資本主義世界的各種矛盾空前激化的形勢(shì)下作出的。戰(zhàn)爭(zhēng)使資本主義國(guó)家普遍削弱并出現(xiàn)了若干薄弱環(huán)節(jié)。列寧在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下作出帝國(guó)主義“腐朽”、“垂死”的判斷，并提出在帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有可能首先在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)取得突破并在一國(guó)單獨(dú)獲得勝利的理論。兩次世界大戰(zhàn)和十月革命、中國(guó)革命的勝利，證明了列寧這一理論的正確性。這個(gè)理論的缺點(diǎn)是對(duì)資本主義在自身范圍內(nèi)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的能力估計(jì)不足。列寧逝世后，經(jīng)過(guò)1929-1931大危機(jī)和第二次世界大戰(zhàn)的考驗(yàn)，西方資本主義國(guó)家普遍程度不同地進(jìn)行了改革，使資本主義面貌發(fā)生了重大變化，在一定程度上重新恢復(fù)了生機(jī)。戰(zhàn)后大量事實(shí)證明，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力仍在發(fā)展，在技術(shù)-產(chǎn)業(yè)革命中處于領(lǐng)先和主導(dǎo)的地位。同時(shí)另一方面，在二戰(zhàn)后的民族解放運(yùn)動(dòng)浪潮中，除中國(guó)、越南等一些國(guó)家由于特定的歷史條件在民族民主革命勝利后走上了社會(huì)主義道路外，大多數(shù)國(guó)家在取得獨(dú)立后走上了發(fā)展資本主義的道路，或正在向資本主義轉(zhuǎn)型。這就說(shuō)明資本主義的歷史使命還沒(méi)有完成，資本主義還要延續(xù)一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。由于在一段時(shí)期里無(wú)視這種變化，教條主義地抱住列寧關(guān)于帝國(guó)主義“垂死、腐朽”的理論不放，中國(guó)共產(chǎn)黨為此付出了沉重的代價(jià)。?
　　在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人中，鄧小平首先突破了這個(gè)“垂死、腐朽”的論斷，指出只要處理好南北關(guān)系，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家就可以繼續(xù)發(fā)展。[16]江澤民根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中提出的“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”這一著名論斷，對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了分析，指出在經(jīng)歷了一系列危機(jī)和兩次大戰(zhàn)后，美國(guó)等西方資本主義國(guó)家在一定程度上調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系和其他關(guān)系，使社會(huì)階級(jí)矛盾有所緩解�！百Y本主義社會(huì)形態(tài)所能容納的生產(chǎn)力仍然具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展余地和空間”。[17]正是在重新認(rèn)識(shí)資本主義的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨以和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)和革命作為時(shí)代的主題，以維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展、構(gòu)建和諧世界取代世界革命，作為中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略任務(wù)。?
　　在重新認(rèn)識(shí)資本主義的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨也認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與資本主義的和平共存、競(jìng)爭(zhēng)共處將會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這就是江澤民為什么多次強(qiáng)調(diào)指出，要“維護(hù)世界的多樣性”，“世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。[18]這里“不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路”，主要就是資本主義和社會(huì)主義兩種。?
　　在思想認(rèn)識(shí)上這種深刻變化的基礎(chǔ)上，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)行的國(guó)際體系也有了新的分析和評(píng)估。眾所周知，現(xiàn)行國(guó)際體系是從二戰(zhàn)基礎(chǔ)上建立的雅爾塔體系演變而來(lái)的。第二次世界大戰(zhàn)是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上建立的國(guó)際體系固然反映了美蘇兩個(gè)戰(zhàn)勝大國(guó)的力量和影響，使一些大國(guó)得以保留特權(quán)，但它也在一定程度上反映了世界人民反法西斯斗爭(zhēng)的成果。作為二戰(zhàn)產(chǎn)物的聯(lián)合國(guó)憲章中就有不少維護(hù)世界和平、正義和公平的內(nèi)容，至今仍有重大的、現(xiàn)實(shí)的積極意義。對(duì)戰(zhàn)后建立起來(lái)的體現(xiàn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的國(guó)際機(jī)構(gòu)，如世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世貿(mào)組織等也有了新的全面的認(rèn)識(shí)。這些組織固然有不合理、不公平的一面，有利于發(fā)達(dá)國(guó)家而不利于發(fā)展中國(guó)家，但它們也有適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化需要的一面，有發(fā)展中國(guó)家可以利用來(lái)推動(dòng)自身發(fā)展的一面。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的大形勢(shì)下也只能逐步改革這種秩序，不可能立即用什么新的秩序取而代之。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中國(guó)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際體系的態(tài)度，從站在體系外的革命派（1960-1971）到體系內(nèi)的反對(duì)派（1971-1978），進(jìn)而逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)行國(guó)際體系積極參與者、負(fù)責(zé)任的建設(shè)者和穩(wěn)健的改革者。[19]?
　　所以中國(guó)提出構(gòu)建和諧世界，是有深厚的思想理論基礎(chǔ)的。西方有些人無(wú)視上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)時(shí)代主題和世界發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)上的歷史性轉(zhuǎn)變，仍然認(rèn)為社會(huì)主義中國(guó)懷有摧毀資本主義國(guó)家和現(xiàn)有國(guó)際體系的目的，一旦力量強(qiáng)大、時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)推進(jìn)“世界革命”。這種觀點(diǎn)至少落后于現(xiàn)實(shí)25年。這樣的觀察家不能不給人們以嚴(yán)重的誤導(dǎo)。?
　　
　　構(gòu)建和諧世界不是可望而不可及的烏托邦?
　　
　　當(dāng)前世界各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織，天下并不太平。構(gòu)建和諧世界決不是輕而易舉的，必須進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的奮斗，但這又是一個(gè)經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不是可望而不可及的空想。需要說(shuō)明的是，這里講的和諧世界，不是指沒(méi)有矛盾、人人相親相愛(ài)的理想主義的烏托邦，也不是赫魯曉夫說(shuō)的“三無(wú)”（無(wú)武器、無(wú)軍隊(duì)、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)）世界。作為現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)的和諧世界，其標(biāo)志就是胡錦濤一再?gòu)?qiáng)調(diào)的持久和平、共同繁榮。持久和平就是在承認(rèn)世界多樣性并存在各種復(fù)雜、深刻矛盾的前提下，不同社會(huì)制度的國(guó)家和平共處，不同文明相互尊重，以協(xié)商化解矛盾，以合作謀求穩(wěn)定，共同應(yīng)對(duì)各種傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅，使各種沖突能得到控制，新的世界大戰(zhàn)和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)得以避免，世界和平能夠持久維護(hù)下去。共同繁榮就是能夠正確處理南北矛盾，逐步縮小貧國(guó)與富國(guó)差距，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共同富裕方向發(fā)展。這樣一個(gè)和諧世界符合廣大發(fā)展中國(guó)家，包括社會(huì)主義國(guó)家的利益，也符合發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗是可以實(shí)現(xiàn)的。?
　　有一種意見(jiàn)認(rèn)為，構(gòu)建和諧世界是個(gè)很高的要求，不是短期內(nèi)能做到的，應(yīng)該先從建設(shè)和諧的區(qū)域做起，進(jìn)而推動(dòng)和諧世界的建設(shè)。這是很有道理的。上海合作組織是一個(gè)很好的榜樣。中亞這個(gè)區(qū)域原來(lái)也是矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的地方，有些矛盾還很尖銳。這里有領(lǐng)土爭(zhēng)端、民族矛盾、宗教糾紛，有恐怖主義、分裂主義、極端主義三種勢(shì)力的活動(dòng)，有大國(guó)對(duì)勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全一度都很突出，冷戰(zhàn)后本來(lái)也很可能像巴爾干、中東和非洲某些國(guó)家一樣成為動(dòng)亂的熱點(diǎn)地區(qū)。但由于中、俄和中亞各國(guó)的共同努力，通過(guò)上海合作組織建設(shè)和發(fā)展，使這一地區(qū)保持了相對(duì)的穩(wěn)定與和諧，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展，向共同繁榮的方向前進(jìn)。當(dāng)然，現(xiàn)在還不能說(shuō)中亞已建成了和諧區(qū)域，但其發(fā)展方向是明顯的。中亞能夠向和諧區(qū)域發(fā)展，其他區(qū)域是否也可以做到呢？應(yīng)該看到，和平、發(fā)展、合作是當(dāng)今時(shí)代的歷史大潮。在危機(jī)-熱點(diǎn)地區(qū)，人民要求和平、穩(wěn)定的愿望也特別強(qiáng)烈。危機(jī)中蘊(yùn)藏著轉(zhuǎn)機(jī)。只要堅(jiān)持不懈，共同努力，借以時(shí)日，就有可能建立起一個(gè)又一個(gè)的和諧區(qū)域。隨著越來(lái)越多的和諧區(qū)域的出現(xiàn)，一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界也有可能逐步形成。?
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　　注釋：?
　　［1］ 《國(guó)際形勢(shì)年鑒2005》，上海教育出版社，第570頁(yè)。?
　　［2］ 同上,第476頁(yè)。 ?
　�。�3］ 同上，第527頁(yè)。?
　�。�4］ 當(dāng)時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為美國(guó)從朝鮮、臺(tái)灣海峽、越南三個(gè)方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)略包圍，企圖推翻新中國(guó)。參見(jiàn)《周恩來(lái)外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社，1990年版，第29-32頁(yè)；《彭德懷自述》，人民出版社，1981年版，第257、258頁(yè)。?
　�。�5］ 斯大林動(dòng)員中國(guó)派軍隊(duì)援朝時(shí)，曾允諾由蘇聯(lián)提供空中掩護(hù)，但后又以避免蘇聯(lián)與美國(guó)發(fā)生直接軍事沖突、維護(hù)世界和平大局為理由，決定不對(duì)入朝參戰(zhàn)的中國(guó)志愿軍提供空中掩護(hù)。參閱楊奎松：《毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨》，江西人民出版社，2005年5月版，第376-388頁(yè)。?
　�。�6］ 《關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的論戰(zhàn)》，人民出版社，1965年版，第5頁(yè)。?
　�。�7］ 同上，第33頁(yè)。 ?
　�。�8］ 以上論述均見(jiàn)《鄧小平文選》第3卷，第127、128、249、49、97頁(yè)。?
　�。�9］ 《江澤民文選》第１卷，第330頁(yè)。?
　�。�10］ 同上，第477、480頁(yè)。?
　�。�11］ 《國(guó)際形勢(shì)年鑒1998》，第129、414頁(yè)。?
　�。�12］ 《江澤民文選》第3卷，第298頁(yè)。?
　　［13］ 同上，第552頁(yè)。?
　�。�14］ 《解放日?qǐng)?bào)》2006年4月23日，第3版。?
　�。�15］ 列寧：“帝國(guó)主義是資本主義的最高階段”，載《列寧全集》第22卷。?
　�。�16］ 《鄧小平文選》第3卷，第106頁(yè)。?
　　［17］ 《江澤民文選》第2卷，第119、200頁(yè)。?
　�。�18］ 《江澤民文選》第3卷，第567頁(yè)。?
　�。�19］ 溫家寶總理曾多次表示，中國(guó)是國(guó)際體系的參與者、維護(hù)者和建設(shè)者，見(jiàn)《解放日?qǐng)?bào)》2006年3月15日和新華社堪培拉2006年4月3日電。

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