慈善是一種信仰 李航越 找一個支點讓慈善成為信仰

　　近年來，連續(xù)發(fā)生的汶川地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，引爆了中國人前所未有的慈善捐款熱潮。其間，關(guān)于慈善的種種評論見諸從紙媒到網(wǎng)絡(luò)的各種媒體，涉及慈善方方面面的說法也不一而足�！霸摬辉摼琛焙汀霸摼瓒嗌佟背蔀檩浾撆_上臺下爭論不休卻似乎沒有答案的核心話題。
　　有一點是值得注意的：在中國經(jīng)濟不再積貧積弱的今天，對于企業(yè)而言，如何面對慈善事業(yè)，如何建立慈善倫理，正顯得日益迫切，并引起人們的關(guān)注與思索。
　　
　　共赴國難，企業(yè)無法回避的公民責(zé)任
　　
　　近些年來，企業(yè)公民責(zé)任為社會輿論所頻頻提及。企業(yè)公民責(zé)任的內(nèi)涵究竟是什么，時常引起輿論激辯。其中，有一種聲音極具代表性：在已經(jīng)履行納稅、環(huán)保、支付員工薪水和相關(guān)保險金等義務(wù)之后，慈善是不是企業(yè)公民責(zé)任必不可少的選項?
　　公道地說，在未發(fā)生像汶川地震這樣的“國難級”的事件之前，這個問題的回答是有一定難度的。個中原因可能有許多，我想首先不能脫離中國經(jīng)濟的發(fā)育程度說事。中國現(xiàn)代企業(yè)制度的歷史畢竟只能從上個世紀(jì)80年代末期談起，企業(yè)家群體發(fā)育形成的歷史稍顯短暫，這決定了中國的企業(yè)家目前的財力和心理準(zhǔn)備狀態(tài)，尚不足以支撐他們在熱心慈善事業(yè)的路上走很遠(yuǎn)。所以，當(dāng)每年“胡潤版”的“中國大陸慈善企業(yè)家排行榜”推出之后，人們在對照已經(jīng)大略知道的國外企業(yè)家在慈善事業(yè)中的記錄時，一再為中國企業(yè)家在慈善領(lǐng)域內(nèi)的“業(yè)績”汗顏，并驚呼“擁有五千年文明史的泱泱大國竟成慈善弱土”之余，尚且能夠勉強容忍中國的企業(yè)家們借“初級階段”理論遮掩一下羞赧的面孔。這應(yīng)該是王石們“中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)”之說法出籠的心理基礎(chǔ)。
　　但是，類似汶川地震這樣的重大自然災(zāi)害必定是與眾不同的。汶川地震的巨大破壞性和由此帶來的巨大傷亡，已經(jīng)與平常的自然災(zāi)害無法同日而語，中國政府對此作出的異乎尋常的反應(yīng)，向人們明白無誤地傳達(dá)了這樣一個強烈的信號：這是一場國難!
　　于是，中國企業(yè)面對這場災(zāi)難的態(tài)度，也由此變得耐人尋味了。正是得益于中國政府秉持了30年的改革開放的基本國策，拜政府付出的巨大努力所營造的安全的國際環(huán)境、安定的社會秩序和經(jīng)濟繁榮所帶來的旺盛消費力，中國企業(yè)才能獲得黃金般的近30年的發(fā)展機遇，中國企業(yè)家群體才成為當(dāng)今國策最大的受益人群。如今，國家有難，在這舉國上下需要同心同德、共赴國難的情勢之下，中國企業(yè)家理應(yīng)承擔(dān)起更大的社會和道義上的責(zé)任，在這場轟轟烈烈的抗震救災(zāi)中實實在在地有所作為。
　　
　　國難當(dāng)頭　慈善成為一塊試金石
　　
　　在汶川地震、舟曲泥石流發(fā)生之后，捐款熱潮兩度席卷全國，個別平日里風(fēng)光無限的企業(yè)和在公眾場合出盡風(fēng)頭的企業(yè)家，或因?qū)�捐款事宜的反�?yīng)遲鈍，或因捐款數(shù)額的可憐，或因不合時宜的觀點，一度受到了公眾輿論的唾棄。更有個別平時受到中國消費者擁戴的跨國公司，因為對中國國難的冷漠而受到了中國消費者的一致聲討甚至抵制。
　　被責(zé)難的企業(yè)和企業(yè)家實在怨不得公眾和輿論的策動者――媒體�？陀^地說，在中國政府處理此次危機采取的媒體策略之下，媒體在向公眾充分提供信息的同時，無形中也掛起了一張令人矚目的公德榜，公眾也借此建立起了自己心目中的道德評判坐標(biāo)：誰積極向災(zāi)區(qū)伸出援手，他們就贊賞誰；誰在地震災(zāi)難面前表現(xiàn)得冷漠、遲疑，或者吝捐、不捐，公眾就會無情地鄙視誰。
　　稍有良知的企業(yè)家，在看到災(zāi)區(qū)的慘狀之后，都應(yīng)該能夠感同身受，萌動惻隱之心；退而求其次，如果他尚有理智，也應(yīng)該能夠明白，根據(jù)他們與國家之間的無契之約，企業(yè)和企業(yè)家在國家危難之時應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；再退一步，如果他僅剩精明，也應(yīng)該明白，企業(yè)此時的良好表現(xiàn)，借助媒體提供的信息平臺，進(jìn)入當(dāng)下的道德評判坐標(biāo)之后，至少會給自己帶來價值連城的美譽度，否則，企業(yè)形象和品牌被冷落、遺忘、邊緣化是不言而喻的，甚至受損都不難想象。況且，國家對于從事慈善捐助的企業(yè)，在稅收等方面還有相關(guān)的優(yōu)惠政策規(guī)定呢!
　　國難當(dāng)頭的慈善行動，毫無疑問提供了這樣一種簡單而實用的道德邏輯：如果你有能力，你也許可以少捐，但是絕對沒有理由不捐!它是一種態(tài)度，一種行為準(zhǔn)則，還應(yīng)該是企業(yè)的一種意識形態(tài)，一種價值觀，至少應(yīng)該是一種生存智慧。
　　
　　探求企業(yè)家關(guān)心慈善事業(yè)的長效機制
　　
　　一場突如其來的巨大災(zāi)難，給了人們重新思考慈善事業(yè)的意義和價值的良機。在這場思考中，我們最關(guān)心的是，我們將如何從這幾場災(zāi)難開始，建立起一種能夠促使中國企業(yè)家關(guān)心并積極投身慈善事業(yè)的長效機制。
　　我們注意到，在西方那些慈善事業(yè)相對發(fā)達(dá)的國家里，慈善事業(yè)大多是靠一些財大氣粗的企業(yè)家的捐贈來支撐的，而且慈善事業(yè)當(dāng)中處處都晃動著宗教的影子。這讓我們有理由相信，西方國家慈善事業(yè)的相對發(fā)達(dá)，是與其悠久的宗教文化背景有關(guān)的，對慈善事業(yè)的積極態(tài)度是源自企業(yè)家信仰層面的自覺行動。
　　從社會學(xué)的含義上講，真正意義上的慈善活動，作為一種非功利性的利他行為，其中蘊含著諸多終極關(guān)懷的因素。在西方社會里，企業(yè)家希望通過參加慈善活動，能夠從他們的“上帝”那里得到對自己某些帶有“原罪”色彩的商業(yè)行為予以寬恕，以確保生命和財產(chǎn)的安全以及靈魂上的安寧。無獨有偶，中國人在漫長的歷史長河中同樣曾留下過許多樂善好施的美談。這些美談的背后同樣牽系著古人的終極關(guān)懷，中國的儒、道、佛文化中那些針對“今生”、“來世”、祖先、后人等與世界觀相關(guān)的概念哲學(xué)層面的思考成果，成為其賴以產(chǎn)生永恒動力的心理機制的信仰基石。
　　且不論西方企業(yè)家們和古代中國樂善好施者們的信仰是否值得提倡和效仿，由于歷史的原因，當(dāng)代中國企業(yè)家群體對慈善事業(yè)缺乏信仰高度的理解，卻是不爭的事實。企業(yè)家在終極關(guān)懷的心理層面上缺乏明確而永恒的目標(biāo)指向，導(dǎo)致其行為準(zhǔn)則更多地呈現(xiàn)出短視的功利性和明確的目的性。這應(yīng)當(dāng)是中國的慈善事業(yè)長時間舉步維艱的根本原因。
　　回溯汶川地震和舟曲泥石流等國難當(dāng)頭的日日夜夜，當(dāng)我們再來探討中國企業(yè)家與慈善事業(yè)的關(guān)系以及中國慈善事業(yè)的未來發(fā)展趨勢時，也許既不能寄希望于中國的企業(yè)家們都去信仰某種宗教，也不能號召他們重拾古人留下來的儒、道、佛等信仰的陳舊衣缽。但是我們至少可以善意地提醒中國的企業(yè)家們：為了可以坦然地面對自己手中的財富，為了可以從容地行走在陽光之下，為了靈魂的安寧，姑且將慈善事業(yè)視作一種“信仰”吧!
　　
　　(作者系資深財經(jīng)記者)

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