【淺談視聽(tīng)藝術(shù)通感符號(hào)】視聽(tīng)通感ppt

　　摘要:視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的基本原理和構(gòu)成方法具有相似相通性,視聽(tīng)藝術(shù)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的結(jié)構(gòu)與人類的情感形式有著密切的關(guān)系。人們?cè)诼曄窈头��?hào)的世界里尋求自我釋放。藝術(shù)符號(hào)的通感性已經(jīng)成為現(xiàn)代人物質(zhì)生活的精神體現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞:視覺(jué)藝術(shù);聽(tīng)覺(jué)藝術(shù);情感
　　中圖分類號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)08-0092-02
　　
　　視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)一直以來(lái)被人們視為藝術(shù)姊妹花。它們存在著直接或間接通感關(guān)系,聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)是由音樂(lè)的基本形式要素和豐富組織手段構(gòu)成產(chǎn)生的,其原理也與視覺(jué)藝術(shù)中色彩的基本原理和構(gòu)成方法相似相通;形狀各異的樂(lè)器發(fā)出豐富多彩聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)符號(hào),樂(lè)器的各色樂(lè)音又在視覺(jué)上產(chǎn)生了賦予感情的形狀與色彩,形成了視聽(tīng)符號(hào)結(jié)構(gòu)與人類的情感的通感性。在對(duì)人們的審美感知與情感渲染方面更具有復(fù)合加性和更深的藝術(shù)感悟。
　　一、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)基本相通性
　　1、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)是由音樂(lè)的基本形式要素和豐富組織手段構(gòu)成產(chǎn)生的,其原理也與視覺(jué)藝術(shù)中色彩的基本原理和構(gòu)成方法相似相通:音樂(lè)的模進(jìn)轉(zhuǎn)調(diào)方式實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于視覺(jué)藝術(shù)色彩構(gòu)成中的色彩的明度和純度的推移;音樂(lè)中有大三和弦為主要和弦的大調(diào)式,其音響效果的明亮愉快如同色彩中的暖色調(diào)與冷色調(diào);由大小三和弦為主要和弦構(gòu)成的小調(diào)式如同色彩的冷調(diào)與暗調(diào)一樣,具有沉重感;在和聲寫作時(shí)大小和弦交替使用而產(chǎn)生的對(duì)比效果則如同色彩構(gòu)成中冷暖明暗色調(diào)對(duì)比技法的靈活運(yùn)用;主調(diào)音樂(lè)中貫穿整部作品的主旋律如同視覺(jué)造型藝術(shù)中占統(tǒng)治地位的基調(diào)色彩一樣。
　　2、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形式的構(gòu)成特點(diǎn)與視覺(jué)藝術(shù)中構(gòu)圖的基本原理具有相似性。例如印象派主題音樂(lè)與繪畫的緊密聯(lián)系。印象派音樂(lè)興起于十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初。主要代表人物是德彪西。印象派音樂(lè)在某些方面是受到莫奈等法國(guó)印象主義繪畫的影響形成的。印象畫派主張環(huán)境光對(duì)繪畫對(duì)象固有色的影響關(guān)系。印象派音樂(lè)同印象派繪畫一樣,所要表現(xiàn)的不是輪廓清晰的藝術(shù)形象,而是朦朧的色彩和感覺(jué)印象,強(qiáng)調(diào)氣氛、色彩、和聲、調(diào)式、旋律、節(jié)奏和音色都是創(chuàng)造氣氛和色彩的工具。印象派主題音樂(lè)的整體特點(diǎn)是主題豐富,用不同的音點(diǎn)去豐富主題。印象派主題音樂(lè)的這一特點(diǎn)與視覺(jué)形態(tài)中中國(guó)傳統(tǒng)的透視法――散點(diǎn)透視法有相似之處。都是強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)對(duì)象在人們記憶和理解中的形象,是人們對(duì)視聽(tīng)概念的理解,它不受視聽(tīng)覺(jué)真實(shí)性的局限,追求形象在平面范圍內(nèi)的空間擴(kuò)張,運(yùn)用藝術(shù)形象的影像效果,避免形象之間的重疊,將形象縱深方向的特征向橫向豎向轉(zhuǎn)移,以此造成形像的完整感,使得傳達(dá)的意義更加明確。
　　聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)不光在色彩和形式等基本原理和構(gòu)成方法上有相似相通之處。而且聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)彼此作用對(duì)人類的情感也有很大的影響。
　　二、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的地域特征
　　藝術(shù)符號(hào)結(jié)構(gòu)與人類的情感形式有著密切的關(guān)系。地域性的特點(diǎn)孕育了當(dāng)?shù)靥赜械乃囆g(shù)符號(hào)特點(diǎn),而這種視聽(tīng)藝術(shù)符號(hào)又表現(xiàn)并影響著人類的情感表達(dá)。
　　視聽(tīng)藝術(shù)符號(hào)既可以反映世間百態(tài),而且也能傳達(dá)人類的地域情懷。只是再現(xiàn)的效果不同,因?yàn)槁?tīng)覺(jué)符號(hào)與視覺(jué)符號(hào)都有其各自的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。聽(tīng)覺(jué)符號(hào)是“那種能夠表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的主觀經(jīng)驗(yàn)、生命的模式、感知、情緒、情感的復(fù)雜形式�！�?聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)能比擬視覺(jué)對(duì)象的活動(dòng)和狀態(tài)(‘日出’),而且也能比擬高度概括性思維所認(rèn)識(shí)到的社會(huì)生活中的某種事物本質(zhì)(‘命運(yùn)’)。視覺(jué)藝術(shù)反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)象,不但是摹擬事物外在的形象,而且更多的反映著主體的思想,主體的生存環(huán)境,及地域性的特征。例如中國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)就是最好的呈現(xiàn)。山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣;晉南剪紙刀筆遒勁,酣暢淋漓,且具有粗中見(jiàn)細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn);雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗,既有塞外之野趣,又存關(guān)內(nèi)之雋秀;而地處山西腹地的晉中剪紙,則呈圓潤(rùn)秀麗、纖巧精細(xì)的風(fēng)格。各地的剪紙?zhí)攸c(diǎn)不僅表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情而且也通過(guò)雕刻的技法反映著地域的特點(diǎn)。視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的結(jié)構(gòu)與人類的情感形式不但具有個(gè)性的表現(xiàn)特點(diǎn),而且也有共性的特點(diǎn)――增強(qiáng)與減弱,流動(dòng)與休止,沖突與解決,以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)、夢(mèng)的消失等等形式在邏輯上有著驚人的一致。這不是單純的一致,而是在生命中感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡(jiǎn)潔和永恒流動(dòng)中的一致。這是一種感覺(jué)的樣式或邏輯形式。
　　三、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)強(qiáng)化視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的感染力
　　藝術(shù)符號(hào)所展現(xiàn)的正是用純粹的精確的聲音或圖形和寂靜組成的相同形式。一幅“靜物”要在表情性動(dòng)作方面成為顯而易認(rèn),至少得有兩個(gè)要求:動(dòng)作必須導(dǎo)致容易理解的圖形,而且,動(dòng)作必須處于足夠清晰明了的前后關(guān)系之中。?只有這樣才能做到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的效果。公元前3000年的埃及第四王朝時(shí)期的浮雕《牧歸》可以更好地解釋這兩條原則,因?yàn)楫嬛忻枥L的“自然的”,是關(guān)于動(dòng)物之間的“非語(yǔ)言”交流。這幅浮雕上有一個(gè)肩扛牛犢的男人,牛犢正傳過(guò)頭看著后面的牛群,有一頭母牛正昂頭對(duì)視,而且似乎在哞叫。畫中是動(dòng)作不僅明顯地與正常的或預(yù)料之中的動(dòng)物姿勢(shì)有重大偏離,而且還使我們對(duì)這些動(dòng)作的表現(xiàn)意義確信無(wú)疑。我們知道這個(gè)人正從母牛身邊抓走小牛,所以我們幾乎可以聽(tīng)見(jiàn)它的哞叫。如果我們略帶迂腐氣地問(wèn),怎么能夠確信?我們得說(shuō),這人不太可能轉(zhuǎn)身把牛犢背回給母牛――那樣做我們會(huì)很難理解,但是我們完全知道他為什么把小牛背走。
　　這一浮雕表現(xiàn)了藝術(shù)中許多藝術(shù)語(yǔ)言的相互影響的手段。它一開始就使我們想起,從身體上的相互作用到預(yù)期動(dòng)作之間的過(guò)渡是逐漸的。小牛和母牛方面都無(wú)意表現(xiàn)他們對(duì)分離的反應(yīng),而只是作出了試圖阻止這一分離的動(dòng)作。我們把這些動(dòng)作看成目的性的還是看成表現(xiàn)性的,這取決于我們自己。視覺(jué)藝(下轉(zhuǎn)94頁(yè))(上接92頁(yè))術(shù)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成使人類從情感上感受到牧歸的收獲心情,同時(shí)也感受著動(dòng)物母子分離的不舍,用無(wú)聲的浮雕語(yǔ)言講述著喜悅與悲涼兩種感情對(duì)比交織的心情。無(wú)聲的浮雕不光講述著一個(gè)時(shí)期的故事,同時(shí)也演奏著非語(yǔ)言的內(nèi)在生命情感運(yùn)動(dòng)形式,確實(shí)是藝術(shù)符號(hào)形式賴以抽象的重要原型,也是視聽(tīng)藝術(shù)創(chuàng)造、傳播、欣賞主體產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng),進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力源。人的生命情感運(yùn)動(dòng)形式,對(duì)視聽(tīng)藝術(shù)來(lái)說(shuō),是無(wú)形的,這種無(wú)形的運(yùn)動(dòng)形式己從主要側(cè)重于在視聽(tīng)審美過(guò)程中對(duì)“圖”、“音”、“心”對(duì)映,拓深、拓展到在人類文化實(shí)踐活動(dòng)中去審視天、人、心、之間的“映化”關(guān)系;把視聽(tīng)藝術(shù)的存在方式與人的存在方式聯(lián)系起來(lái);把視聽(tīng)藝術(shù)的方式與人的文化行為方式聯(lián)系起來(lái);把視聽(tīng)藝術(shù)的形式、意義與人的深層的生命意識(shí)、生命形式、生命本質(zhì)、生命體驗(yàn)等聯(lián)系起來(lái);把“人”與“心”的關(guān)系拓展至“天”與“心”,“人”與“天”的關(guān)系;在人賴以生存的自然宇宙、人類社會(huì)的宏觀視野中考察以“人”為核心的視聽(tīng)藝術(shù)文化的獨(dú)特的存在方式。只有從“物”、“心”、“音”三者之間的相互關(guān)系去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)事物(自然的、社會(huì)的)是如何地與人的內(nèi)在情態(tài)發(fā)生關(guān)系的,即“心”是如何“感物而動(dòng)”的,或者說(shuō)“物”是如何動(dòng)“心”的,在這之后,有“心”至“形”的過(guò)程的發(fā)生。這就涉及到了人之外的現(xiàn)實(shí)事物(原型)是如何通過(guò)人的內(nèi)在情態(tài)的抽象概括而轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)藝術(shù)符號(hào)的問(wèn)題。
　　綜上所述,視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)符號(hào)具有通感性,這種藝術(shù)符號(hào)通感性在新科技涌現(xiàn)的今天左右著我們的思維。我們成為接受信息和符號(hào)的“奴隸”。由此可見(jiàn), 現(xiàn)代人的思想已經(jīng)上升到更高、更復(fù)雜的層次, 人們?cè)诼曄窈头��?hào)的世界里尋求自我釋放。藝術(shù)符號(hào)的通感性已經(jīng)成為現(xiàn)代人精神領(lǐng)域的重要課題。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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