伊斯蘭教【宗教引導(dǎo)的伊斯蘭城市】

　　 　　城市是人類活動的主要舞臺。古希臘人說，城市的概念就是政權(quán)、競技場、劇場、市場和飲水、邊界和議會里代表各階層的議員。當(dāng)代學(xué)者講，城市源于水，因?yàn)榻�河之濱造就了幾大古文明，中華文明、兩河文明和尼羅河文明都源于大江大河。
　　
　　駱駝歇腳之處
　　
　　伊斯蘭世界的城市既具有城市的共性，又獨(dú)樹一幟，與伊斯蘭教如影相隨�？梢哉f伊斯蘭教決定了城市的起源、形制和發(fā)展趨勢。公元６２２年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德率領(lǐng)穆斯林由阿拉伯半島的麥加遷徙到葉斯里布城，并將其改名為“麥地那”（意為“城市”）。與麥加相比，葉斯里布?xì)夂蛞巳�，有大片大片的花園、椰棗樹及農(nóng)舍。
　　穆罕默德入城時，一群群居民歡呼道：“啊，先知，就在這里歇腳吧，和我們同住。”穆罕默德答道：“讓駱駝來作決定，讓它自在地前進(jìn)�！弊詈�，在駱駝歇腳之處，穆罕默德建立了清真寺和住宅。
　　后來這里發(fā)展為城市。城中街巷、道路縱橫交錯。據(jù)史書記載，清真寺為麥地那市中心，另有主要街道三條，其中兩條始于清真寺。至此以清真寺為中心、街道呈輻射狀的伊斯蘭城市格局就形成了。
　　穆罕默德后的四大哈里發(fā)時期，阿拉伯伊斯蘭帝國深入到敘利亞、伊拉克和埃及的廣袤地域。討伐部隊所到之處，安營扎寨，修養(yǎng)兵馬，囤積輜重，后來這些軍營也成了城市的雛形。伊斯蘭城市源于軍事設(shè)施也成為其特點(diǎn)之一，就像東羅馬拜占庭城市起源于商隊客�；虺龊８劭�，古埃及的城市位于海河之濱或大江源頭。
　　
　　成熟的理念
　　
　　歷史上，伊斯蘭城市規(guī)劃就擁有比較成熟的理念，注意兼顧建筑、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會因素的綜合。伊斯蘭史學(xué)家曾總結(jié)出遴選城址的六項(xiàng)條件：充足的淡水、源源不斷的糧食供給、地勢平緩和空氣清爽、靠近牧場和林場、堅固可御的家宅、環(huán)繞家宅的院墻。其中最主要的是氣候與空氣。當(dāng)時的人們已經(jīng)認(rèn)識到人與自然的密切關(guān)系，氣候與人體健康休戚相關(guān)。
　　氣候條件對伊斯蘭城市的形制規(guī)劃作用極大，影響街道的布局和走向。大部分伊斯蘭城市地處熱帶，主街一般為南北縱向，這樣可使全天有蔭涼，并讓北風(fēng)流行通暢。建筑相依，街道胡同狹窄，并覆蓋天棚，這樣可為行人遮風(fēng)擋雨，蔽陽翳暑。路人在迂回曲折、時寬時窄、富有變化的街道中行走，視野豐富，浮想聯(lián)翩。兩邊房屋、窗閣錯落有致，裝飾繁縟，景致細(xì)膩。 伊斯蘭教義學(xué)家規(guī)定，街道兩邊的建筑，包括門戶、胡同、房屋、走廊的高度要能讓騎馬之人走過。
　　
　　條條道路通清真寺
　　
　　做禮拜是穆斯林的天職，伊斯蘭城市中最重要的形制是清真寺。清真寺一般建在市中心，通往清真寺街道的走向構(gòu)成城市的主要走向。在西方，條條道路通羅馬；而在伊斯蘭世界，條條道路通清真寺。
　　在歷史的沿革中，伊斯蘭城市還增添了新的功能。內(nèi)外臨敵促成伊斯蘭城市重視防御，城墻、望塔和城堡等設(shè)施先后拔地而起。其中最具代表性的是巴格達(dá)的圓形團(tuán)城。它城墻環(huán)抱，街巷迂回曲折，出入不易，外敵來犯時便于抵抗。
　　
　　大馬士革的市井
　　
　　伊斯蘭名城有大馬士革、巴格達(dá)、開羅等。
　　敘利亞的大馬士革有“光明之城”、“沙姆新娘”和“東方明珠”的美名，曾是公元７世紀(jì)倭馬亞王朝的首都和政治文化中心。有倭馬亞清真寺、傳統(tǒng)市場、家宅、浴室、阿扎姆宮、薩拉丁墓和大馬士革城堡等著名歷史遺跡。眾多旅行家的游記和史學(xué)家的著作都描寫了大馬士革城的瑰麗、幽眇，甜美如飴的河水，溫煦晴和的氣候，俏麗的姑娘，英俊的小伙。
　　史料記載，倭馬亞時期的大馬士革，人群擠滿在帶天棚的街道，男人們穿著燈籠褲和尖頭鞋，戴著頭巾。貝都因人?穴阿拉伯人中的游牧集團(tuán)?雪穿著寬大的長上衣，面孔黝黑。小販推車走巷串街，兜售蔬菜和水果，叫賣聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，空氣中混雜著各種氣味。今天的大馬士革和兩千年前毫無二致，新舊兼容，傳統(tǒng)文化和外來元素并存。
　　
　　巴格達(dá)：文明的光輝與罪惡的淵藪
　　
　　伊拉克的巴格達(dá)始建于公元７６２年，是阿拉伯伊斯蘭文化最繁榮的阿拔斯王朝的都城。巴格達(dá)命運(yùn)多舛，時至今日，仍未寧靜，承受過天災(zāi)人禍的巨變，留下了發(fā)人思古的遺跡，其中蘊(yùn)蓄了文明的光輝與罪惡的淵藪。
　　巴格達(dá)原名“和平城”，又名“團(tuán)城”，阿拔斯時期為圓形形制，世所罕見。其結(jié)構(gòu)將當(dāng)時統(tǒng)治世界的阿拉伯帝國的豪邁氣概表現(xiàn)無遺。護(hù)城河環(huán)抱著城市，河上橫跨四座活動吊橋。磚砌的城墻有里外三層。內(nèi)城中央是禁城，有宮殿和清真寺。哈里發(fā)宮是一座美輪美奐的建筑，金黃色的正門與鑲嵌瓷磚的綠色拱頂相映成趣，故名“金門宮”。
　　當(dāng)時的巴格達(dá)城外市集林立。運(yùn)來的貨物在碼頭交易，并藉運(yùn)河送到城內(nèi)各商棧。商業(yè)街多沿運(yùn)河分布，有果菜街、制粉廠街、鹽業(yè)街、清道夫街、船舶瀝青涂漆廠街，還有家畜場、肉廠、金屬廠和肥皂廠。公元９世紀(jì)是巴格達(dá)最興盛的時期，城內(nèi)有２．７萬座浴室，１萬座清真寺，人口超過１５０萬。９世紀(jì)后半期，阿拔斯王朝開始衰落，給巴格達(dá)的光榮與繁華投下陰影。１２５８年成吉思汗率軍入侵，城市建筑遭到了破壞。之后巴格達(dá)又飽經(jīng)摧殘，城市主要?dú)v史建筑灰飛煙滅，今人只能透過殘垣斷壁軫念這座城市昔日的恢弘。
　　
　　開羅：千塔之城
　　
　　埃及開羅是公元６４１年在軍營的基礎(chǔ)上于尼羅河畔建立的。初為軍事都城，方形構(gòu)制，共有八座城門。歷代國王均以此城為其統(tǒng)治中心，后來還逐漸成為伊斯蘭世界的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。今天，自開羅上空鳥瞰市區(qū)，映入眼簾的是聳立于高空的難以計數(shù)的清真寺的宣禮塔和拱頂，故開羅又稱“千塔之城”。
　　據(jù)史料記載，當(dāng)時的開羅市場上商品繁多，還有販賣奴隸的行當(dāng)。小店鋪緊靠墻壁，還可討價還價；為避陽及防御而設(shè)計的狹窄而彎曲的街巷里車水馬龍。家宅藏在高大建筑物的后面，顯得陰暗且冰冷。屋內(nèi)有各種裝飾，帷帳、地毯、刺繡和工藝品�？~緲的音樂不絕于耳。公園里充滿了花朵的芳香和熙攘的游客。運(yùn)河中穿梭著貨輪、客船和游艇。
　　
　　現(xiàn)代化不是歷史的敵人
　　
　　今天，伊斯蘭城市和伊斯蘭文化一樣，面臨著空前變化。迅速聚斂的石油財富，影響巨大的西方生活方式以及社會、政治和經(jīng)濟(jì)的變革，挑戰(zhàn)著伊斯蘭的傳統(tǒng)。為求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)人們生活需求，一些伊斯蘭城市放棄傳統(tǒng)形制，引進(jìn)西方的技術(shù)、設(shè)計、規(guī)劃和建筑經(jīng)驗(yàn)，仿造西式城市。
　　如何處理包括城市形制在內(nèi)的伊斯蘭文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，伊斯蘭世界有三種態(tài)度。傳統(tǒng)派只強(qiáng)調(diào)過去的價值，認(rèn)為老祖宗的遺產(chǎn)對現(xiàn)代有指導(dǎo)意義，是當(dāng)今文化的惟一源泉，具有神圣的權(quán)威，因而不接受創(chuàng)新，認(rèn)為外來文化是文化侵略。自由主義派則拒絕接受過去的權(quán)威，主張重起爐灶，放棄傳統(tǒng)文化，引進(jìn)所謂優(yōu)等文化。中間道路人士認(rèn)為前兩種傾向都無視現(xiàn)實(shí)存在，傳統(tǒng)派是在時間上脫離現(xiàn)實(shí)，自由派是在空間上脫離現(xiàn)實(shí)，而他們主張城市形制必須適應(yīng)今天的需求。
　　今天，圍繞著伊斯蘭城市的繼承和發(fā)展，不少人將目光投到解決現(xiàn)實(shí)問題上。阿加?汗是位億萬富翁，也是伊斯蘭教一個派別的世界領(lǐng)袖，１９７７年創(chuàng)立了發(fā)展伊斯蘭城市和建筑藝術(shù)的“阿加?汗藝術(shù)獎”，并被視為伊斯蘭城市和建筑藝術(shù)的最高榮譽(yù)。阿加?汗基金獎勵的項(xiàng)目不僅考慮其中反映的傳統(tǒng)文化和價值觀，而且看中建筑和城市滿足當(dāng)今人們物質(zhì)、社會和經(jīng)濟(jì)需要的因素。阿加?汗說：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不對立，現(xiàn)代化不是歷史的敵人。

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