日本文化中的英雄與惡人 [文化英雄眼中的日本]

　　作為中日現(xiàn)代關(guān)系史上的頂尖級(jí)人物,郭沫若在日本生活了整整20年,然而日本文化并沒(méi)有在他身上留下顯著的痕跡｡可以輔證這一點(diǎn)的是,在郭沫若宏富等身的著作中,找不到幾篇論述日本文化的文章,比起在其他領(lǐng)域里的巨大成就,他對(duì)日本的研究不能不顯得薄弱｡這確實(shí)耐人尋味｡
　　由于偶然的機(jī)遇,1913年底郭沫若赴日本留學(xué),時(shí)年22歲｡按照現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn),這是一個(gè)文化人格已經(jīng)塑定的年齡,郭沫若不受日本文化的同化,由此可以找到相應(yīng)的解釋｡然而,對(duì)于郭沫若這樣的人,精神氣質(zhì)比起年齡來(lái)具有更加重要的意義｡郭沫若身上有一種叱咤風(fēng)云､雄視千古的英雄氣概,借用他的一副自集對(duì)聯(lián)來(lái)形容,就是“內(nèi)圣外王一體,上天下地同流”｡這種氣概,決定了郭沫若不會(huì)把“小日本”放在眼里｡
　　平心而論,郭沫若對(duì)日本文化并無(wú)特別的反感,剛到日本時(shí),在家書中稱“此邦俗尚勤儉淡泊,清潔可風(fēng)”;對(duì)日本人自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神也很贊賞,認(rèn)為日本學(xué)生無(wú)論高中小“均有赳赳武夫之概,體魄既壯”;又稱贊日本科學(xué)進(jìn)步,“近數(shù)年來(lái),竟??乎有與歐美諸國(guó)并駕齊驅(qū)之勢(shì)｡國(guó)無(wú)棄材,人有職守”｡然而,這并不意味著郭沫若真的把日本放在眼里｡作為一個(gè)泱泱大國(guó)的文化英雄,郭沫若不可能拜倒在蕞爾之邦的日本的腳下,尤其是在它不可一世､欺負(fù)中國(guó)之時(shí)｡恨和尚累及袈裟,況且郭沫若對(duì)日本文化本來(lái)沒(méi)有高的評(píng)價(jià),比如對(duì)日本語(yǔ),郭沫若認(rèn)為:“世界萬(wàn)國(guó)中,其文字之無(wú)條理､無(wú)美觀､無(wú)獨(dú)立性者,無(wú)過(guò)日本｡”日本的人種,郭沫若認(rèn)為其祖先來(lái)自于野蠻落后的馬來(lái)人種,幸虧與大陸人種的雜交,才變得優(yōu)秀起來(lái);甚至對(duì)日本人崇拜櫻花,郭沫若也審之以譏諷的眼光,在家書中這樣描寫:“近日此邦櫻花盛開,下流儕輩涂面插花或帶面具醉倒花叢中,翩翩起舞,牟牟作牛鳴而歌,遺釵墮珥,男女不分也｡倭奴開化年代僅自唐而還,故至今而夷風(fēng)猶在｡”
　　然而,郭沫若的輕日還有更深刻的原因｡1920年3月30日郭沫若寫給宗白華的信很能說(shuō)明問(wèn)題:“我們?cè)谌毡玖魧W(xué),讀的是西洋書,受的是東洋罪｡”所謂“東洋罪”,就是日本式的種族歧視,其所以難忍,在于它有一種中國(guó)人看來(lái)等而下之的性質(zhì)｡所謂“東洋”,當(dāng)然是相對(duì)于“西洋”而言的,“東洋”不如“西洋”先進(jìn),是已被歷史證明了的事實(shí),無(wú)論是立志“脫亞入歐”的日本人,還是追求“全盤西化”的中國(guó)人,都不否認(rèn)這一點(diǎn)｡留日學(xué)子由于家境不濟(jì)無(wú)緣親炙原湯原汁的西洋文明,只好退而求其次到日本,通過(guò)東洋二道販子學(xué)習(xí)西洋,心里已是不甘,所以郭沫若接著寫道:“我真背時(shí),真倒霉!我近來(lái)很想奮飛,很想逃到西洋去,可惜我沒(méi)錢,我不自由,唉!”
　　讀西洋書,娶東洋妻,寫作翻譯,開一代詩(shī)風(fēng),以歷史唯物主義研究甲骨文,構(gòu)成了郭沫若豐富多彩的東瀛生涯｡然而,這一切基本上都是在西方的文化思想背景下展開的｡新詩(shī)創(chuàng)作就不說(shuō)了,完全是泰戈?duì)?#65380;海涅､歌德､惠特曼等外國(guó)大詩(shī)人影響的結(jié)果;甚至連那位東洋妻,也是日本女性中的另類,是一位獻(xiàn)身基督､具有人類主義情懷的貞女,與傳統(tǒng)的日本女子大不一樣｡假如給郭沫若留日時(shí)代的著述盤盤點(diǎn),就可發(fā)現(xiàn),除了自傳體小說(shuō)中的日本背景,其他作品與日本相關(guān)的內(nèi)容很少,尤其是翻譯作品,除了一個(gè)河上肇,其余全部被西方人囊括｡這也可以從郭沫若的異域交往中看出,他幾乎不與日本文化名人來(lái)往,中國(guó)學(xué)子崇拜的日本文壇巨頭,不入他的法眼｡田漢有一次約他去拜會(huì)佐藤春夫,他謝絕;又約他去會(huì)秋田雨雀,他也謝絕｡郭沫若稱自己的這種脾氣為“不帶貴”,然而這似乎并不包括西方文化名人｡
　　然而,與那些主張“全盤西化”的人不同,郭沫若并不菲薄中國(guó)傳統(tǒng)文化,相反,他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的維護(hù)者､宏揚(yáng)者,而且他對(duì)中國(guó)文化始終充滿信心,這從他對(duì)孔子的高度評(píng)價(jià)､對(duì)老子莊子思想的積極闡釋中可以看出｡在他看來(lái),活力四溢的西方現(xiàn)代文化與中國(guó)上古時(shí)代的文化本質(zhì)上是一致的｡因此,郭沫若的精神結(jié)構(gòu)中,大中華主義與大西方主義是有機(jī)地膠著在一起的｡正是這種“大中華”加“大西方”的文化心態(tài),阻礙了郭沫若對(duì)日本的深入研究｡郭沫若曾這樣解釋日本明治維新的成功,“那已經(jīng)人滿為患的幾個(gè)島子,在殖民價(jià)值上哪里能趕得上我們?因此在日本民族覺(jué)醒了､自行振足起來(lái)的時(shí)候,歐美人倒也滿不在乎｡他們樂(lè)得有我們這個(gè)太牢在手,無(wú)暇去爭(zhēng)吃小鮮｡”這是典型的外因決定論,不足以解釋明治維新的深刻內(nèi)涵｡

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