我們的記憶，我們的痛|那些痛的記憶

　　20世紀(jì)已然翻過，距離日本關(guān)東軍侵略中國的"九?一八"事變已快70年了，不管是中國還是日本，對于那一段歷史本應(yīng)有一個(gè)大致的了結(jié)，不讓上個(gè)世紀(jì)的歷史陰影遮蔽新世紀(jì)的晴空。但在半個(gè)多世紀(jì)的等待中，兩國民間對立情緒的暗流持續(xù)涌動(dòng)，兩國關(guān)系也一直隨著新傷與舊創(chuàng)起伏不定。
　　種天朝對藩屬式的慈愛和俯視情結(jié)，一直在妨礙我們正確審視現(xiàn)實(shí)中的日本。這種情結(jié)使我們對日本的友好懺悔一直懷著期待，但又礙于情面，不得不以一種寬恕的姿態(tài)，期待日本人主動(dòng)把頭低下來。但日本人卻不顧我們的情面，沉默至今。在漫長的等待所堆積的煩躁中，我們的臉上終于掛不住了。
　　同樣，日本人也對中日兩國的現(xiàn)狀不滿。按日本人中西輝政的說法，現(xiàn)在的日本對于中國來說是"打鼠棒下的鼴鼠一角"，中國已不能成為"朋友"了，"日中友好關(guān)系只不過是外務(wù)省的公式化立場"（這一語道破了日本在中日關(guān)系上的真正立場和態(tài)度）。日本人似乎難以接受：為什么中國人"老是揪住歷史不放"？在從"教科書"到"參拜靖國神社"等"日本的國內(nèi)問題"上"橫加干涉"？
　　
　　日本政府的"言辭政治"
　　
　　1998底江澤民主席訪日前夕，日本主流媒體《日本經(jīng)濟(jì)新聞》和《朝日新聞》曾披露：日本政府將在江主席訪日期間發(fā)表的中日聯(lián)合宣言中第一次明確表示向中國人民謝罪。然而，日本政府盡管在聯(lián)合聲明中承認(rèn)了對中國的"侵略"，卻拒絕寫上"道歉"二字。
　　對照1972年9月29日中日兩國簽署的《聯(lián)合聲明》中"日本方面痛感日本國過去由于戰(zhàn)爭給中國人民造成的重大損害的責(zé)任，表示深刻的反省"和1998年11月26日發(fā)表的《中日關(guān)于建立致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》中"痛感由于過去對中國的侵略給中國人民帶來巨大災(zāi)難和損害的責(zé)任，對此表示深刻反省"，可以看出，即便是把在歷史上早無爭議的"侵略"二字明明白白寫進(jìn)兩國正式的宣言，也是如此漫長而艱難。
　　2000年12月21日的《朝日新聞》曾發(fā)表過一篇題為《以"歷史記憶"獲得信賴》的文章，指出日本應(yīng)學(xué)德國下跪謝罪，以獲取亞洲各國的信賴，從而掌握外交主動(dòng)。但日本人究竟是怎么回應(yīng)歷史的呢？2000年1月13日，日本極右勢力在大阪國際和平中心舉行"20世紀(jì)的最大謊言--徹底驗(yàn)證南京大屠殺"的集會，否認(rèn)南京大屠殺的歷史事實(shí)，而日本政府卻保持一種不能干涉"言論自由"的不理不睬的曖昧態(tài)度。
　　在對待戰(zhàn)爭歷史的問題上，我們憤憤不平的是：日本人為什么至今不道歉？而另一方面，日本人又在抱怨中國為何始終捏著這個(gè)問題不放，如此注重表示歉意的詞語和方式。在2000年11月14日的一次午餐會上，日本駐香港總領(lǐng)事梅津至就香港立法會不久前提出并通過的一項(xiàng)有關(guān)日本在侵華期間問題的動(dòng)議，發(fā)表演講說："很可惜，盡管日本誠懇地為過往的侵略感到遺憾，一次又一次清楚地衷心致歉，但（中方）注意力仍被放在道歉的形式和字眼上，毫不理會日本民眾的感情。令人不禁質(zhì)疑：過度的執(zhí)著是否只會損害到日本人民對其最重要近鄰的滿腔好意呢？"
　　如果日本人真有發(fā)自內(nèi)心的歉疚，還會去琢磨道歉的形式和字眼么？其實(shí)，更在乎這些"形式和字眼"的反倒是日本人自己。2000年3月小淵惠三政府公布的日本面向21世紀(jì)的綱領(lǐng)性文件《21世紀(jì)日本的構(gòu)想》聲稱"日本人不善于演說"，還專門用一小節(jié)論述要"加強(qiáng)言辭政治（Word Politics）"，認(rèn)為"政治家在語言表達(dá)能力方面也應(yīng)該具有競爭力，否則難以處理好言辭政治的國際關(guān)系"。
　　近年來，幾乎每一屆日本內(nèi)閣總有人在歷史問題上"妄言"、"失言"，恐怕已不能算作偶然事件，而是某些人故意以政治上"剖腹"似的犧牲來曲折地表達(dá)他們內(nèi)心的真實(shí)聲音�，F(xiàn)在，日本右翼學(xué)者團(tuán)體"新歷史教科書編撰會"編寫的美化侵略戰(zhàn)爭、否定戰(zhàn)爭責(zé)任的歷史教科書竟然通過了文部科學(xué)省的所謂"嚴(yán)格"審定，而堂而皇之放進(jìn)中學(xué)課堂。日本政府既然敢在亞洲各國普遍關(guān)注的"教科書"問題上一意孤行，那么他們肯定對亞洲各國可以預(yù)料的憤怒有了足夠的心理準(zhǔn)備。在此問題上，不論日本政府是迫于壓力還是有意為之，都凸現(xiàn)出右翼勢力在日本政壇巨大的影響力。也許日本政府正是在國內(nèi)這一趨勢下不得不加強(qiáng)"言辭政治"，來應(yīng)對國際社會的憤怒和譴責(zé)。與其說是提高表達(dá)的能力，不如說是提高敷衍的能力。與其說日本人不善言辭，不如說不愛說"道歉"。
　　
　　民意的陷阱
　　
　　日本人是否對那段罪惡歷史做出懺悔和道歉，是中日關(guān)系中最難解開的"結(jié)"。半個(gè)多世紀(jì)過去了，雙方還未真正找到一個(gè)共同面對未來的著眼點(diǎn)--這無異是歷史悲劇在現(xiàn)實(shí)中的續(xù)寫。
　　今天我們提倡中日兩國人民尤其是青年進(jìn)行交流和對話，這確是著眼未來、消除隔閡的好辦法。但近年來日本右翼勢力越來越壯大、活動(dòng)越來越猖獗的態(tài)勢，日本國內(nèi)一系列歪曲歷史、美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的越來越露骨的舉動(dòng)，實(shí)際上使這種對話和交流失去了和諧的氣氛，只能停留于形式的層面。
　　記得1999年4月，中央電視臺《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目分兩期開展過對日本侵華歷史認(rèn)識的討論，題為《戰(zhàn)爭的記憶》。當(dāng)時(shí)參加討論的有在日本頗受非議的日本老兵東史郎，中國觀眾以及一些在華的日本留學(xué)生。節(jié)目的初衷大概是想通過戰(zhàn)爭親歷者的敘述，讓對那場戰(zhàn)爭沒有切膚之痛的中日青年進(jìn)行對話、交流，以期對歷史形成更深刻和統(tǒng)一的認(rèn)識。但出人意料的是，日本留學(xué)生水谷尚子在中國觀眾前帶有挑釁性的發(fā)言幾乎使整個(gè)節(jié)目陷入了難堪的境地，盡管不是直播，但從公開播放出來的節(jié)目看，肯定剪去了一些更具火藥味的內(nèi)容。不久后日本新聞媒體還對該節(jié)目進(jìn)行了報(bào)道，只不過在他們的眼中，中國人眾口一詞的譴責(zé)似乎使日本人受到了傷害，并認(rèn)為該節(jié)目是中國政府為達(dá)到某種政治目的而炮制出來的。
　　我們?nèi)栽谝宰畲蟮哪托募耐�于日本公眾的良知。德國人自己在反�?二戰(zhàn)"罪孽時(shí)曾說：每一個(gè)德國人都是有罪的。我們能在今天的日本民眾中找尋到道義的支點(diǎn)么？今天的日本人不但不能與我們一樣對日本侵華所犯下的罪孽懷有共同的義憤，甚至沒有了大江健三郎所謂的"曖昧"，他們已開始明目張膽地美化那一段歷史。1998年5月，日本人拍攝的創(chuàng)最高票房記錄的電影《自尊──命運(yùn)的瞬間》，赤裸裸地將戰(zhàn)爭的罪魁美化得何其悲壯。
　　這些年來，不斷有極右分子進(jìn)入日本內(nèi)閣，懷有濃厚"軍國主義情結(jié)"的石原慎太郎當(dāng)選為東京都知事，這些事情本身就說明他們有廣泛的民眾基礎(chǔ)。僅東史郎事件，足夠使我們警醒：為什么一個(gè)歷史的親歷者因?yàn)檎境鰜碇v了些歷史真相，就在日本國內(nèi)像叛國者一樣被推到審判席上，以至于還要跑到中國來尋求支持？這還不足以證明日本國內(nèi)對待歷史的主流觀點(diǎn)嗎？可以說，每一個(gè)參加過侵華戰(zhàn)爭的日本老兵的死去，就意味一份巨大罪惡的湮沒。從今天日本人對待歷史的態(tài)度看，難以想像，當(dāng)這段歷史荒蕪得沒有一個(gè)幸存者和見證人的時(shí)候，日本人將會以怎樣的筆法來描摹。
　　對于大多數(shù)中國人來說，一提到"日本人"，很自然想到的就是當(dāng)年在中國土地上燒殺搶掠的"日本鬼子"，很容易將日本人先輩身上的邪惡與卑劣加諸今天的日本人身上。日本人常常抱怨中國媒體妖魔化日本，但這是日本軍國主義在二戰(zhàn)期間的罪惡行徑所導(dǎo)致的大和民族國際形象。如果要今天的日本人來承擔(dān)其前輩們犯下的罪孽，那是不公平的。
　　我們不能用歷史上的日本人來簡單地對照今天的日本人。但對于那些踐踏人類尊嚴(yán)的罪惡行徑，不管是中國人還是日本人，都應(yīng)有一種共同的憤怒之情。
　　然而中國人對那段歷史的"嘮叨"，在當(dāng)今許多日本人心目中形成了這樣的印象：中國人之所以念念不忘"南京大屠殺"之類的慘痛歷史，并不是因?yàn)闅v史本身，而是企圖將那一段歷史當(dāng)成一個(gè)遏制日本的緊箍咒，時(shí)時(shí)掛在嘴邊來為現(xiàn)實(shí)撈取實(shí)惠和好處。
　　我們民族的痛苦和恥辱反倒就成了作惡者捏拿的把柄。似乎我們對于民族所遭受的苦難和恥辱只能忘卻和漠視，同時(shí)還要不斷地聲明：對于歷史，我不介意！似乎只有這樣才能贏得日本人的友好。
　　日本前首相村山富市在日本投降50周年的講話中有一句誓言："信義就是我施政的根本。"我們的困惑和憤怒在于：如果一個(gè)民族對自己的歷史都無勇氣做出正確的評價(jià)，有何信義可言？我們又怎能相信他對未來的承諾？
　　
　　新荒誕劇：《等待懺悔》
　　
　　我們等待日本人主動(dòng)解開歷史之"結(jié)"已半個(gè)多世紀(jì)了，這種等待已經(jīng)變成了一出類似《等待戈多》的荒誕劇。
　　一個(gè)民族的苦難歷程是一筆巨大的財(cái)富，但對這筆財(cái)富，我們除了耿耿于懷日本人至今沒有道歉和懺悔之外，還做了什么？我們不能僅僅用日本人眼中的所謂"歷史牌"去讓另外一個(gè)民族對自己刮目相看。能否讓他們仰視的是看我們以什么樣的姿態(tài)站立。我們應(yīng)做的倒是該反思一下日本人為什么看不起我們？真正告慰先輩的不是看作惡者是否跪著，而是看我們這些后來者是否真正有尊嚴(yán)地活著。
　　中日關(guān)系有著歷史的恩怨與現(xiàn)實(shí)的利益之間的矛盾，使得本就底氣不足的我們在許多問題上過于敏感和猶豫。而日本人卻逐漸恢復(fù)了近現(xiàn)代歷史上慣有的對我們的傲慢，這種傲慢源于歷史--近代中國的虛弱；恃于現(xiàn)實(shí)──當(dāng)今美國的庇護(hù)和自身經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大。我們總是過分表露友好交往的愿望。我們似乎太需要日本人的友好了。這使得中日關(guān)系之弦掌握在日本人手中，尤其是一些右翼勢力的手中，一旦他們哪怕是"惡作劇式"的大放厥詞或信口雌黃，都可能將兩國關(guān)系挑撥得一起一伏，我們的輿論也不得不義憤一番。從而使這塊本該是日本人"最柔軟處"的"歷史牌"成了中國人的"最柔弱處"。
　　要擺脫這種倒置的狀態(tài)，受害者自身必須強(qiáng)大。只有正義強(qiáng)大了，邪惡才會被震懾。
　　的確，日本是我國的最大的貿(mào)易伙伴國，還有巨額的貸款和援華項(xiàng)目，從這方面講，中日關(guān)系對我國具有特殊的意義。但我們在考慮這些因素的同時(shí)，也應(yīng)看到充斥中國市場的日本貨。良性的貿(mào)易往來是互惠的，有利于雙方的，甚至是更有利于日本的。
　　中國尚沒有強(qiáng)大到日本人不得不懺悔的程度。對于大和民族，我們甚至失卻了我們民族曾有過的令他們膺服的"精"、"氣"、"神"（我們那些強(qiáng)烈渴望日本人懺悔和道歉以尋求心靈慰藉的舉動(dòng)，是我們現(xiàn)在底氣不足，還是源于我們民族內(nèi)心在近現(xiàn)代苦難歷史中形成的潛在的自卑？），自然他們只會對我們側(cè)目而視了。這恐怕也是日本為什么不那么爽快地道歉和真誠地懺悔的主要原因。但日本人的這種態(tài)度，正好成為我們今天檢測我們站立姿態(tài)的一個(gè)很好的標(biāo)桿。面對一個(gè)新的世紀(jì)，我們又做著復(fù)興中華民族的夢想。但這種復(fù)興，不能僅僅是物質(zhì)上的繁榮，還應(yīng)修補(bǔ)起我們民族曾有的精神和氣質(zhì)。
　　
　　疼痛還在，傷痕呢？
　　
　　2000年7月14日晚，中國中央電視臺《新聞?wù){(diào)查》節(jié)目--《羊泉村記憶》，播放了萬愛花等老人憶及當(dāng)年被日本兵凌辱、折磨、蹂躪的情形�？粗�電視里老人們痛苦的回憶，一種源于我們民族歷史深處的創(chuàng)痛揪住了我的心。在日本人制造的那段死亡時(shí)空里，我們民族失去的，絕不僅僅只是當(dāng)時(shí)3500萬中國人的生命和幾千億美元的物質(zhì)損失，還有整整一代人甚至幾代人的幸福。我們這一代人，易于被我們民族今天的成就和壯大所迷惑。其實(shí)，只要稍一觸及，便會發(fā)現(xiàn)她依然遍體鱗傷，那創(chuàng)痛依然難以愈合。
　　我們這一代人，還來不及在關(guān)于抗戰(zhàn)題材的黑白電影里感受到民族昔日的痛苦和恥辱，又不得不開始贊嘆現(xiàn)實(shí)中日本電器的優(yōu)良，之后沉湎于日本人的卡通片，被日本人的電子游戲所虜獲。半個(gè)多世紀(jì)前的那場民族浩劫，究竟在我們民族記憶里留下多深的印記？
　　每一個(gè)偉大民族，在其民族發(fā)展史上都會有許許多多苦難歷程，這可以說是每一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)和強(qiáng)大根基。一個(gè)民族精神的困頓和頹廢，首先是從漠視歷史，尤其是從遺忘和淡漠自己民族的苦難史開始的。從這種意義上說，如何對待這種"不光彩"的苦難史，能大致反襯出這個(gè)民族未來的興衰成敗。
　　對于第二次世界大戰(zhàn)這場人類文明史上空前的大劫，世界各國不管是戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國，都在以不同的方式進(jìn)行反省和銘記。
　　作為德國納粹罪惡的見證和對世界人民的警示，波蘭有保存至今的陰森恐怖的奧斯維辛集中營遺址，讓每一個(gè)參觀者感受歷史的凝重。為了保持這份凝重，連在附近開商品連鎖店的企圖都被政府禁止。美國人紀(jì)念珍珠港事件的"亞利桑那"紀(jì)念館的設(shè)計(jì)更是別出心裁，整個(gè)紀(jì)念館橫跨葬身海底的"亞利桑那"號戰(zhàn)艦艦體之上。參觀者置身紀(jì)念館內(nèi)，可透過窗口看到涌動(dòng)的海水下面"亞利桑那"戰(zhàn)艦?zāi)峭暾�的艦體，給人以強(qiáng)烈的震撼。在圣彼得堡（列寧格勒），象征著二戰(zhàn)時(shí)被德軍圍困達(dá)900多個(gè)艱苦卓絕的日日夜夜的900盞燈至今日夜長明，這既是不屈的英靈的象征，也是今人銘記、自勵(lì)的方式。
　　而在我國，南京大屠殺紀(jì)念碑遭人損毀。曾經(jīng)慘烈的"南京大屠殺"，提醒后輩的只是一座在南京江東門"萬人坑"上修建的堂皇氣派極具現(xiàn)代氣息的紀(jì)念館。這不能怪設(shè)計(jì)者，而是因?yàn)樵谶@座紀(jì)念館修建的1985年，南京城早就沒有"南京大屠殺"的遺跡可以尋見了。
　　從1938年持續(xù)到1943年的極端恐怖的重慶大轟炸又留下了什么遺跡可尋？除了幾許黑白照片，恐怕只有如今重慶這個(gè)鬧哄哄的城市里四處可見的做了商業(yè)用途的防空洞，還能想像我們民族曾龜縮于此的狼狽狀。倒是歌樂山下的渣滓洞還以鮮活的形式展露著同胞相煎的殘忍。
　　作為"二戰(zhàn)"罪魁之一的日本倒是愈來愈注重渲染自己作為戰(zhàn)爭受害者的一面，他們已將廣島原子彈爆炸遺址申請成為世界文化遺產(chǎn)，廣島的"原子彈爆炸屋頂"已成為該市的標(biāo)志性建筑。據(jù)說日本人出于對受到原子彈爆炸危害的老人漸漸死去的擔(dān)憂，為了讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記這段歷史，廣島市政府給每個(gè)受害者拍攝了一段講述可怕歷史的錄像，存在紀(jì)念館中。盡管這些老人很多都已去世了，但年輕人仍然可以從電視屏幕上看到他們的親人講述的歷史。那么，我們有誰在做這種已近乎搶救式的保存歷史的工作？
　　如此看來，對于我們這個(gè)日益變得健忘的民族，應(yīng)該感謝日本人對歷史的歪曲和漠視，才使得我們民族的記憶在那漫長的等待中依然鮮活生動(dòng)。不然，今天我們對于我們民族的那段苦難歷程恐怕不會如此頻繁地提及。
　　
　　日本的懺悔能給中國"補(bǔ)鈣"？
　　
　　我們一直期望日本人在侵華問題上有一個(gè)明確的令中國人感動(dòng)得熱淚盈眶的態(tài)度和場面。在這方面，我們因有太多的失望而生憤怒，有太大的期望而易感動(dòng)。
　　就東史郎而言，本身不過是一個(gè)懺悔的殺人者而已，是一個(gè)有良知的人盡其作為人的本分罷了，但我們給予了多大的寬容與支持，甚至將其視為英雄。而我們之所以如此對他，僅僅因?yàn)檫@樣的日本人太少了。這并非批評東史郎懺悔行為本身，而是由此可以看出我們民族心靈對日本人道歉和懺悔的期待是何等的強(qiáng)烈。如果真有那么一天，日本人總體上說一句："中國人，對不起。"并向我們鞠一個(gè)他們?nèi)粘６Y節(jié)性的躬，我們是不是會感激涕零？
　　就連寬恕別人，也顯得如此迫不及待，我們?yōu)槭裁醋兊萌绱松朴趯捤�？似乎只要如此，一切仇恨都能冰釋，一切�?chuàng)傷都能縫合。我們甚至把日本對歷史罪惡的道歉和懺悔當(dāng)成我們孱弱的精神所需的"鈣粉"。日本人的道歉和懺悔好像成了我們民族心理中難以抗拒的誘惑。既然別人不需要我們的寬恕，我們又何必自作多情地等待其懺悔。我們真的那么需要他們的道歉么？這么多年過去了，我們也應(yīng)反躬自�。喝毡救俗约旱男撵`拯救，于我們民族精神的振奮有多大的意義？是否只有他們跪著，我們才能站起來？是否我們民族的自信和尊嚴(yán)需要依靠日本人的道歉和懺悔來支撐？難道，一句"對不起"，就真能抹去萬愛花等老人受到的比獸行還不堪的凌辱和老人們半個(gè)多世紀(jì)的痛苦回憶？就真能撫慰南京江東門下那累累白骨？我們就能把那屈辱的一頁就此作結(jié)，翻過去？如此，是不是我們因此就能長長地松一口氣，然后又放心地睡去？
　　每個(gè)民族的痛苦都是獨(dú)特的，我們今天要日本人來體會我們民族曾經(jīng)歷的侵凌之辱，那是不可能的，也是沒有意義的。因?yàn)檫@種痛苦只對自己民族才有意義，希望別人理解這種痛苦的企圖說明了我們民族精神的脆弱；需要?jiǎng)e人承受和分擔(dān)自己民族的痛苦，是不負(fù)責(zé)任的逃避；企圖通過遺忘歷史來卸載這種痛苦則映襯出我們民族心理的懦弱。我們精神上真正需要的是，對記憶中這一切膚之痛的刻骨銘心。
　　其實(shí)，要想作惡者懺悔，如果沒有第三方介入，只有兩種途徑：一是依賴于作惡者自身良知的覺醒，二是受害者自身的強(qiáng)大。沒有誠意的道歉和懺悔，只是對受害人的新的侮辱。如果日本人的頭是中國的民意硬摁下去的，那么，這樣的道歉和懺悔是沒有意義的。真正告慰先烈的方式應(yīng)該看我們這些后輩如何活得有尊嚴(yán)，而不是看別人是否懺悔。
　　所以，即便今后的日本首相能像前西德首相勃蘭特在華沙向被屠殺的猶太人下跪一樣，也在南京的江東門向30萬被屠殺的同胞下跪（當(dāng)然，即使有這樣的首相，恐怕也只會被日本人哄下臺或被暗殺），我們也不應(yīng)因此而狂喜，因?yàn)椋�他們縱可以從此卸下歷史的罪孽，而我們民族的恥辱卻是永恒的。
　　真正可怕的并不是日本人遺忘歷史，歪曲歷史，而是我們自己淡忘和漠視我們民族的苦難歷程，忘掉傷疤下面的痛楚。其實(shí)，我們應(yīng)該感謝日本人對那段歷史公開抵賴的坦率態(tài)度，盡管這種態(tài)度深深地刺傷了我們，但總比表面上對我們痛哭流涕、而背地里又咬牙切齒好。太勉強(qiáng)的歉意反倒會麻痹我們過于天真的心。日本人的這種坦率，至少使我們時(shí)時(shí)警惕：我們有著怎樣的一個(gè)一衣帶水的鄰邦，使我們永遠(yuǎn)銘記如今昂然挺立的我們曾經(jīng)怎樣跪著、怎樣被凌辱、怎樣被屠殺！□
　　
　　

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