利益至上的生存法則_“民族至上”與“民族之上”

　　已經(jīng)遙遠(yuǎn)了嗎，烏魯木齊的夜晚?“7?5”事件中，整個烏市死亡人數(shù)達(dá)197人，直接經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)損失6895萬元。 　　數(shù)字背后，浮現(xiàn)的卻是一個女孩憂慮的臉。那是一位家在烏魯木齊的朋友，離家求學(xué)，現(xiàn)在廣州一間公司做白領(lǐng)。那幾天里，她不停地?fù)茈娫�、發(fā)短信，好在最終確認(rèn)家人平安，但同學(xué)的家人中卻有不幸發(fā)生。她痛心于民眾間的暴力相向：“我一直在祈禱，希望事情能得到妥善的處理，希望主政者公正嚴(yán)明，希望鳥市不要從此成為分裂的城市!”
　　有多少飽含期望的呼求，從那時到如今，從一顆顆善良的心底升起，匯進(jìn)夜晚的風(fēng)中�；蛟S只有繼續(xù)上升，升到星空的高度俯瞰，人們才更明鑒并痛心于地上同類的所作所為。
　　――并非一定要對著這些來抒情，畢竟，“197”超過1980年代以來歷次新疆恐怖活動死亡人數(shù)的總和；并非不敏感事件的意義，畢竟，各族之心都受到未曾經(jīng)歷的強(qiáng)烈震動，并希望獲得透徹雄辯的解釋；并非意識不到反省的必要，韶關(guān)女工黃翠蓮的一聲尖叫竟引發(fā)千里之外的血腥風(fēng)暴；并非不憂心事件的后果，無辜死者的撫恤達(dá)到每人42萬元，而“解除整個網(wǎng)絡(luò)管制的時間也不會太長”，百余名維吾爾族檢察官被抽調(diào)對抓獲的犯罪嫌疑人進(jìn)行篩選和甄別，自治區(qū)人大加快地方立法為打擊暴力恐怖犯罪提供法律支持，國家民族事務(wù)委員會稱暴力事件與中國的民族政策毫無干系……
　　每一次傷害，其發(fā)生只在人性晦暗的一瞬；其彌合補(bǔ)救，往往耗盡數(shù)載亦未必見功。暴力之后，首先需要恢復(fù)的是正義。與正義相連的是認(rèn)罪、懲罰與寬恕。1979年的諾貝爾和平獎獲得者特蕾莎嬤嬤說，寬恕是最寶貴的禮物。但它依然首先要求不再有新的傷害發(fā)生，并同時要求坦白的真相。這也是南非彌合種族暴行對社會對民眾造成的撕裂傷的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
　　面對大地之上民與民的互毆相殘，其發(fā)生就意味著原有法則在那個夜晚的脆弱和失靈，那么其解決，單單依靠原有法則的強(qiáng)化，能否奏效?為避免國家與社會的分裂，事實(shí)上已處在勝利者位置上的曼德拉，堪稱偉大的政治家，他認(rèn)識到人心撕裂之痛如果解決不好，將使南非永遠(yuǎn)躺在廢墟上呼喚正義，而他并未包攬一切。1984年的諾貝爾和平獎獲得者、南非第一位黑人大主教圖圖端坐在“真相－和解之路”的橫幅下面，引導(dǎo)了南非的社會重建過程。
　　必須找到超越這個世界的標(biāo)準(zhǔn)，放棄“民族至上”，而看到“民族之上”普遍的愛與公義，族群的和諧才有可能。當(dāng)然，這個過程是艱難的，“我們不得不在正義、責(zé)任、穩(wěn)定、和平、和解等需求方面進(jìn)行平衡。”圖圖后來也坦承，解決的過程同樣不可避免地存在政治上的妥協(xié)。
　　對中國這樣一個歷史與現(xiàn)實(shí)中的泱泱大國，國家曾作為“各民族人民利益的代言人”，賦予了自己調(diào)停地方矛盾的空間。當(dāng)原有意識形態(tài)僵化而被放棄，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國家的主導(dǎo)話語，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，其他問題似乎也將迎刃而解。
　　然而，民族分裂主義活動的愈演愈烈令人心痛。已經(jīng)暴露出來的“疆獨(dú)”分子接受外國勢力贊助的事實(shí)表明，情況更復(fù)雜了。分裂只能帶來災(zāi)難，尊重國家主權(quán)的統(tǒng)一需要更堅定的認(rèn)識，而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要求通行于國家內(nèi)部的執(zhí)政方式與參與方式加快向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
　　美國民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁?路德?金在講演中說：
　　“很多種族團(tuán)體所關(guān)心的往往是生命的長度、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)惠和社會上的地位。很多時候世界上的國家所關(guān)心的也是生命的長度，只維護(hù)自己民族的好處和經(jīng)濟(jì)上的利益。今天，無論是個別的人，或是個別的國家，都過分地關(guān)注生命的長度，以致忽略了生命的廣度，這會不會是當(dāng)下世界所面對的問題的成因?不過，現(xiàn)實(shí)里卻總有點(diǎn)什么提醒我們，我們始終是唇齒相依的；我們都牽涉在一個共同的進(jìn)程中，不知怎地落在一個不能自拔的網(wǎng)絡(luò)之中。故此，一切直接地影響一個人的事物，都必然間接地影響所有人�！睈廴巳缂�，就是金所倡導(dǎo)的生命廣度。
　　我們所見的一切，都是我們所不能見的事物的影子。與疆域的遼闊、生命的廣度對應(yīng)，我們必須抬頭，矚目浩瀚星空之下，有不被人的權(quán)衡選擇所左右的公義存留。這就是生命的高度，超拔于人類自身之外。這一高度的存在，不能為所有問題提供一勞永逸的解決方案，也不以廉價的許諾引誘追隨者，但我們至少應(yīng)該認(rèn)識到，這個風(fēng)險是必須要冒的：以公義和寬恕為指導(dǎo)，處理人與人的關(guān)系。
　　當(dāng)我們將他人當(dāng)成不完整的人對待，我們自身的人性也已經(jīng)被貶損到最低點(diǎn)。恐怖分子對暴力的態(tài)度，對他人生命的蔑視，表明他們已陷入徹底的絕望。絕望產(chǎn)生怨恨，盡管“怨恨是最低劣的感覺”，但它卻是蝕骨的，而人是可以時常把自己交給低劣感覺控制的物種。所以金的生命終結(jié)于暗殺者的槍下，而印度也在痛失甘地之后，陷入仇殺與分裂。
　　對公義的確信，就意味著超越了多數(shù)與少數(shù)的觀念。所謂少數(shù)民族。以及局部地區(qū)的少數(shù)人群(比如臺灣居民)，僅僅是統(tǒng)計上的概念。民主之上，同樣有不可更異的原則存在，道行天下，怎可同于數(shù)目，否則少就等于錯。正是在這個意義上，簡單的多數(shù)民主行不通，歷史上的懷柔權(quán)變行不通，只有找到這片廣袤大地之心，從心出發(fā)孕育精神與價值的感召，并附以技術(shù)層面上更開放更鼓勵參與的內(nèi)部環(huán)境和尊重而非容忍的多元文化態(tài)度，中國才能擁有能夠經(jīng)受任何風(fēng)浪考驗(yàn)的成熟的國民。當(dāng)人們不被凝聚在更高的認(rèn)同之下，那么他們就只能被聚集在謠言之下。人們相信什么，很多時候取決于人們愿意相信什么。
　　從利出發(fā)，只能收獲妥協(xié)；從心出發(fā)，終將收獲和諧。

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