感恩孝文化

感恩孝文化篇一：談感恩教育和弘揚(yáng)孝文化

談感恩教育和弘揚(yáng)孝文化

【摘 要】進(jìn)行感恩 教育 ，是必要的孝德教育，也是健全人格教育，一個家庭出一個孝子， 社會 就多一個自立自強(qiáng)的愛國者，也就少一個啃老族。所有含辛茹苦的家長，無不希望自己的孩子將來能孝敬父母、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會、報效祖國。

【關(guān)鍵詞】感恩教育；孝文化；社會責(zé)任感

為什么要開展感恩教育？知恩圖報是思想道德教育的重要 內(nèi)容 之一，也是德育工作的一個基本切入點；愛父母、愛集體、愛祖國是關(guān)系密切的基本社會倫理，又是人性社會化的基本情操標(biāo)志。高中學(xué)生是處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，在學(xué)生中開展感恩教育，引導(dǎo)他們正確弘揚(yáng)中華孝文化，有利于優(yōu)化他們的情感、態(tài)度和價值觀，對于他們吸納先進(jìn)文化，抵制不良文化 影響 ，更有積極意義。

歐美人講“感恩”， 中國 人講“孝道”，這兩種倫理源于不同的社會文化背景，行為方式也有差異，特別在“天人關(guān)系”和禮儀習(xí)俗上，西方基督教文化和中國的儒教文化差異較大。然而，共同點是：對父母感恩、行孝都屬于講究人論本原，追求人性的完美，家庭與社會人際關(guān)系的和諧。我國《中小學(xué)生守則》第7條要求學(xué)生“孝敬父母”�！吨行�學(xué)生日常行為規(guī)范》第27-30條，具體要求學(xué)生與父母溝通，“尊重父母的意見和教導(dǎo)”；接受父母的監(jiān)護(hù)；“體貼幫助父母長輩，主動承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動，關(guān)心照顧兄弟姐妹”；“對家長有意見要有禮貌地提出，講道理，不任性，不耍脾氣，不頂撞”。這些規(guī)定有“孝”也有“悌”，還有行為方式的提示，隱含著學(xué)生長大成人，要恪守孝道、為父母養(yǎng)老送終的思想導(dǎo)向。這些規(guī)范緣于人之常情，要求也不高，按說每一個學(xué)生都能做到。然而，由于社會變遷，教風(fēng)衰微，一些家長對子女過分關(guān)懷，自身卻未必能夠發(fā)揮孝老愛親的榜樣作用，再加上學(xué)校重知識傳授、輕做人教育，以致一些孩子長大了，家庭、社會責(zé)任感缺乏，受不良社會風(fēng)氣影響，還容易滋生極端個人主義、享樂主義、拜金主義的不良思想苗頭。于是，不孝父母、不尊師長、不友同學(xué)，以自我中心、不思進(jìn)取等 問題 比較突出；至于社會上逆?zhèn)惐忱�、無法無天、為非作歹乃至作奸犯科的一些現(xiàn)象，更是觸目驚心。所以，進(jìn)行感恩教育，是必要的孝德教育，也是健全人格教育，一個家庭出一個孝子，社會就多一個自立自強(qiáng)的愛國者，也就少一個啃老族。所有含辛茹苦的家長，無不希望自己的孩子將來能孝敬父母、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會、報效祖國。

中國的傳統(tǒng)孝道文化資源豐富而深厚，了解其源流，將能夠正確地弘揚(yáng)孝文化。

我們那富有智慧的先民，創(chuàng)造的“孝”、“教”二字，具有簡明而深刻的會意�！靶ⅰ弊值慕Y(jié)構(gòu)是：老人在前，兒子相扶跟隨，表示子女侍奉父母之意；“教”字的結(jié)構(gòu)是：老人手執(zhí)教鞭在教導(dǎo)兒子，這是因為在沒有學(xué)校之前，社會精神文明和勞動技術(shù)是靠家中長輩傳授的�！鞍ОЦ改福�生我劬勞�！薄坝麍笾�德，昊天罔極（象蒼天無邊遼闊）�！睆奈髦艿綉�(zhàn)國，孝道倫理已經(jīng)系統(tǒng)形成，《孝經(jīng)》便是集意義和禮制的代表作，而其 理論 和行為原則主要來源于儒家學(xué)派的主張。

孔子的核心思想是“仁”，孟子倡“仁”而中“義”。在他們看來，“孝”、“悌”、“忠”、“信”這四種觀念是社會基本倫理的核心，是維護(hù)家庭和社會和諧的思想行為支柱，講究“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“君愛臣忠”、“友諒（誠實）友信”，包含著人人都要各盡其能、各負(fù)其

責(zé)、天下大同的意義。這種發(fā)于親情而推己及人的道理是樸實的，也是社會需要的。一個人如果不能愛其子、敬其父、親其親，又怎能關(guān)愛他人、忠人之事、信于交往？又怎能在致仕為政之后克己奉公，關(guān)愛百姓，伸張正義？所以，民間一直流傳著“萬惡懶為首，百善孝當(dāng)先”的格言。漢朝“以孝治天下”，將“仁、義、禮、智、信”確立為“無�！保ㄎ宸N基本社會倫理，即核心價值觀），選拔官吏，首重“孝廉”，次為“秀才”；歷代封建王朝普遍重視孝道教化，宋代以后又逐漸將孝道 政治 化，目的在于維護(hù)小農(nóng) 經(jīng)濟(jì) 、宗法制度下“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。隨著封建社會走向沒落，專制制度被強(qiáng)化，皇帝成了“君父”，地方官也成了老百姓的“父母官”，父親成了兒女命運(yùn)的主宰，國家、社會、家庭管理者的權(quán)威被絕對化，而臣民、子女的人格被絕對服從所扭曲、所奴化，孝、悌、忠、信被異化為晚輩、下級、弱勢者的單向恭順行為，其中的民主化精華被塵封。這其實違背了儒家

學(xué)者論孝的原義。

儒家代表者講孝道，主張父慈子孝，思想行為是互動的。就父母而言，要尊重善待子女，對子女精心撫養(yǎng)，教育要嚴(yán)慈并舉；就子女來說，孝敬父母指尊敬父母，聽從父母的教導(dǎo)，做有益于家庭、社會的人；在精神生活上，善于細(xì)心樂慰父母，在物質(zhì)生活上盡力奉養(yǎng)父母。重視父母的喪葬和追思祭拜的禮儀。孔子少時有個好朋友叫原讓，此人由于懶惰、不務(wù)正業(yè)，屬于當(dāng)時的啃老族，結(jié)果親老家貧不能奉養(yǎng)，父親死了也無力埋葬�？鬃幽菚r也老了，拄著拐杖去幫他辦喪事，見原讓在家門外“萁踞”（叉開腿蹲著，這是很不禮貌的行為），便用拐杖在他腿上敲了一棍子說：“老而不死，是之為賊（害人精）！”這是孔子罵人很重的話。孟子也不贊成對父母和君主絕對服從，而主張對于長上的過錯，要持仁守義努力去勸諫，這是具有民主性的觀點。

古代的孝道，今天，雖然已經(jīng)失去了原來的 經(jīng)濟(jì) 和 社會 背景，但是作為家庭倫理、民族心理和社會文化風(fēng)尚，已被傳承為當(dāng)代精神文明的重要 內(nèi)容 之一，孝意識作為富有特色的中華文化，仍然具有強(qiáng)大的生命力，也仍然是今天發(fā)揚(yáng)集體主義、愛國主義和為人民服務(wù)風(fēng)尚的精神基礎(chǔ)。2001年10月中共中央頒布《公民道德實施綱要》以來，廣大民眾支持、尊敬孝子，國家和一些社會團(tuán)體用多種形式宣傳、表彰孝子，主流媒體既不斷從正面鼓勵人們行孝、建立家庭美德，還不斷地譴責(zé)那些迷失良知、喪失良能而忤逆不孝、虐子棄子或夫婦相殘等人倫泯滅、道德淪喪的惡劣行徑，其中觸犯刑律者，受到司法機(jī)關(guān)的懲治。從今年起，國家把清明節(jié)列為法定假日，這是傳統(tǒng)文化的一種回歸和創(chuàng)新，是為了方便民眾掃墓祭奠，緬懷逝世的父母、先輩，以及革命先烈、社會功勛、民族偉人、先哲先賢，表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、繼往開來的情思。值此新風(fēng)興起之時，對學(xué)生進(jìn)行感恩 教育 適逢其時，引導(dǎo)廣大青少年孝于家而忠于國，成長為德才兼?zhèn)涞娜�。為此，要指�?dǎo)和組織學(xué)生：

一、積極從傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)良資源，聯(lián)系《守則》和《規(guī)范》，懂得孝思、孝情和孝行的意義，反思自己對父母、長輩的期望和關(guān)愛，自己為父母分勞分憂情況，提升精神境界，主動行孝，做父母的好孩子；回顧求學(xué)以來的精神狀態(tài)、 發(fā)展 狀況，反思是否珍重父母之教、師長之誨、同學(xué)之誼，敬業(yè)樂群之得或者疏怠嬉戲、擾人自擾之失，從而正身養(yǎng)德、勵精廣才，做學(xué)校的好學(xué)生；理解國家、社會的要求與關(guān)愛，檢閱自己的社會行為，思考自身價值，從而立大志、養(yǎng)大氣，規(guī)劃人生，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，優(yōu)良的行為習(xí)慣，做振興中華的好公民。

二、認(rèn)識道德和 法律 的關(guān)系，增進(jìn)智慧，持恒歷練。當(dāng)代社會是民主法制社會，公民的人身、人格權(quán)利是平等的，人與人之間需要互相尊重、寬容與合作。從家庭到社會，人的自由，人際間的責(zé)任和利益關(guān)系，國家都有一系列的法律規(guī)定，法律具有強(qiáng)制性，而道德則要靠自覺。人的一生，家庭、社會角色雖然在不斷地變化，可是人們在行使權(quán)利的時候都必須履行相應(yīng)的義務(wù)，在相互交往中既要遵從社會規(guī)范，又要發(fā)揮個性優(yōu)勢。發(fā)揚(yáng)古道， 學(xué)習(xí) 他人，可以獲得良好的啟示，又要與時俱進(jìn)，善于繼承和創(chuàng)新。如看了公益公告“洗腳”內(nèi)心震動，想到要在生活細(xì)微處慰悅父母，而父母未病未老，需要兒女天天去洗腳嗎？如果知道父母艱辛，自己該做些什么呢？學(xué)會行孝，重在聞一知十，樂為不輟，而不是一曝十寒，應(yīng)當(dāng)持之以恒，養(yǎng)成道德，以擔(dān)當(dāng)重任。

三、躬行實踐，從自己身邊做起。坐著談不如起來行，道德養(yǎng)成必須經(jīng)過真誠的道德實踐。知榮辱，養(yǎng)正氣，樹新風(fēng)，盡責(zé)任，要從日常生活學(xué)習(xí)中一點一滴做起，集善成德，集跬步以成千里。寫一偏文章，呼幾遭口號，信誓旦旦，知而不行，不是真知；做正事，做好事，原屬本分而夸夸其談，故意以善示人，乃非真善。行孝并推而廣之，應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的需要，成為自覺的責(zé)任和義務(wù)。要通過多種形式和多種渠道，組織引導(dǎo)學(xué)生少而學(xué)，壯而行，終生以之，這樣才是“少成若天性，習(xí)慣成 自然 ”，這才叫素質(zhì)。

感恩孝文化篇二：弘揚(yáng)孝文化演講稿

篇一：孝道與感恩(演講稿)

孝道

與感恩文化

孝與感恩是中華民

族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)，是一個集修身、齊家、治國、平天下的

多元文化體系。孝與感恩是中華民族最基本的傳統(tǒng)美德，是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、

家庭美德，個人品德建設(shè)的基本元素，是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視

的精神支柱和中堅力量。

孝道，是我國傳統(tǒng)

文化的核心價值觀，是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。

在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

如周代將孝道作為

人的基本品德，當(dāng)時提出的“三德” “三行”，成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強(qiáng)

化禮教,《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；戰(zhàn)國時期，孔子繼

承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立

而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，孟子發(fā)展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎(chǔ)，

提出仁、義、禮、智，孝、悌、忠、信。南宋的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、

融合了佛道思想，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；20世紀(jì)初，孫中山提出了“忠孝、

仁愛、信義、和平”等道德規(guī)范。綜上可見，孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的

優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。

“百善孝為先”，

“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化

的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化.中國特色文化,理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，

發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。

孝道文化，社會文

明的力量。孝，狹義上說就是善事父母；廣義上說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，

終于立身”。感恩，狹義上說就是感激父母，廣義上說，就是感激自然，感激社會，感激祖國，

感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為基礎(chǔ)的孝道文化中的基本元素。孝是感恩

的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行。孝與感恩是思想，是

態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。

幾千年前，孔子曾

寫出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著--《孝經(jīng)》，千百年來被

視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大

力量，成為獨特的中國孝道文化。

孔子提倡的孝道文

化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：

敬養(yǎng)父母。這是對

雙親而言。敬養(yǎng)父母是人類的天性�？鬃诱J(rèn)為：“父子之道，天性也�！币馑际钦f，父母培養(yǎng)

教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致

其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親�！边@是孝敬父母的天

性五種表現(xiàn)，只有這五方面全部做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)

了人的孝親的圣潔本性。

毛主席在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，

為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、

提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下，許多革命烈士通過盡“忠”去實現(xiàn)盡“孝”，

積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位，實踐了“最大

的孝”，體現(xiàn)了最大的忠。新中國成立以后，進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，憲

法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主

義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化

精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進(jìn)中國特色社會主義

偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化

的需要。

感恩教育，傳承孝

道文化。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，

當(dāng)涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。

新的歷史條件下，與時俱進(jìn)地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。

感恩是人類社會最

樸實的情感表達(dá)，是社會道德和社會和諧的基本要求。提倡誦讀《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、

《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，使人們特別是未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬

和感恩父母。

最后，讓我們一起共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國建成一個富強(qiáng)、民主、文

明和諧的社會主義強(qiáng)國而奮斗。

謝謝！

劉朋

2014.7.30

篇二：第一屆孝文化理論研討會演講稿

弘揚(yáng)

孝文化 踐行孝文化

寶雞市福樂老年康復(fù)中心 郭家強(qiáng)

（2011年1月17日）

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、記者朋友：

大家好！

今天，我們在這里

匯聚一堂，舉辦寶雞市首屆孝文化理論研討會。作為承辦單位，首先，我代表寶雞市福樂老

年康復(fù)中心，向與會的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家和記者朋友，表示熱烈的歡迎和真誠的感謝。

這次研討會的動議

和策劃，是從2010年12月開始的。12月初，我赴京向中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會李寶庫會長，

專題匯報了寶雞市孝文化主題公園初步建設(shè)方案，得到了李會長的肯定和支持，并同意將寶

雞列為全國孝文化宣傳教育示范基地�；貙毢�，我即考慮舉辦一次孝文化理論研討會。我將

自己的想法，向中心成立以來，始終給予關(guān)心和支持的市老年事業(yè)局做了匯報，得到了楊建

成局長的贊同和支持。在整個籌備過程中，楊局長提出了指導(dǎo)性意見和建議，并親自協(xié)調(diào)市

級有關(guān)部門參會。在座談會召開之前，還聽取了籌備情況的

全面匯報。同時，我還將舉辦研

討會的想法，向一直關(guān)心中心發(fā)展的原市委常委、市委宣傳部陳同鋼部長、原市人大常委會

副主任、是老年科技咨詢服務(wù)中心張伯祥主任等市上離退休的老領(lǐng)導(dǎo)，做了匯報。老領(lǐng)導(dǎo)對

此十分熱心和重視，始終給予關(guān)心和指導(dǎo)。陳部長親自協(xié)調(diào)組織有關(guān)專家參會，座談會召開

之前，陳部長還一再叮嚀，一定要把這次

座談會籌辦好、開好。正是由于各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持，從而使座談會得以順利舉辦。為此、

我謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)表示誠摯的敬意和謝意。 我是從事養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的，這與弘揚(yáng)孝文化，

踐行孝文化有著密切的聯(lián)系。與各位領(lǐng)導(dǎo)和專家相比，在理論上，我對孝文化的研究和理解

還比較粗淺，總括起來，我的基本觀點是：第一，中華民族歷史悠久，文化燦爛，博大精深。

孝文化是我國幾千年的倫理規(guī)范和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是具有中國特色的文化現(xiàn)象之一，是新

時期先進(jìn)文化的組成部分，是社會主義核心價值體系的重要文化資源；第二，孝文化的內(nèi)涵

十分豐富。孝文化是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范、行為方式及其價值、作用的總稱。在傳統(tǒng)上，孝

文化即指孝道。孝，如這個漢字所顯示的，意味著子代對老區(qū)的親代的照顧和尊重。孝，從

歷史深處走來�！鞍ОЦ改福�生我勞苦”，孝是源自人類血緣親情的純真至愛，承載著華夏兒

女的人倫情感，凝聚著中華民族精神。從現(xiàn)代的理念看，以人為本是孝文化的核心�！暗赖�、

感恩、責(zé)任、博愛、和諧 ”構(gòu)成了孝文化的理論體系，也是孝文化的深刻內(nèi)涵，包含了“事

親尊老，悅親敬老，孝親養(yǎng)老，修身盡責(zé)，克己奉獻(xiàn)，愛國興族”等社會主義孝文化的核心

理念與行為規(guī)范。這是對傳統(tǒng)孝文化的揚(yáng)棄和發(fā)展；第三，我國已進(jìn)入老齡化社會，老齡化

社會的一個重大問題，就是尊老、敬老、養(yǎng)老。然而，當(dāng)今社會，老齡化社會的一個重大問

題，就是尊老、敬老、養(yǎng)老。然而，當(dāng)今社會，由于人們價值觀、道德觀的滑坡，社會轉(zhuǎn)型

以及家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)美德教育的缺位，孝道的缺失與衰落已成為不爭的事實，孝文化

在養(yǎng)老中的功能日漸弱化。有些兒女不僅

不履行贍養(yǎng)義務(wù)，反而遺棄老和虐待老人，對老人感情麻木。傳統(tǒng)孝道觀念在當(dāng)今農(nóng)民中日

益淡化，造成農(nóng)村老人晚景大多凄涼。同時，孝文化在下一代的斷層危機(jī)更值得關(guān)注。如今，

人們的思想觀念、行為方式、人及關(guān)系等等，都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝文化面臨著沖擊

和挑戰(zhàn)。但不論如何，盡管孝的形式不斷改變，但孝文化的實質(zhì)與內(nèi)涵不會改變，也不能改

變；第四，文化的力量是巨大而持久的，在步入老齡化社會和構(gòu)建和諧社會的過程中，要把

歷史傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合起來，與時俱進(jìn)，深入研究孝文化，不斷發(fā)展孝文化，廣泛宣傳孝

文化，大力弘揚(yáng)孝文化，積極踐行孝文化，這關(guān)系到社會長治久安，更關(guān)系到民族興衰。

孝行天下，之力于

養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，對我來說，這絕非偶然。我是一名醫(yī)師，自1990年起辦起了醫(yī)療門診，在多

年的從醫(yī)過程中，接觸了許多老年人及老年病患者，親眼目睹了他們的晚年生活和病痛折磨。

職業(yè)的良知喚起了我的責(zé)任感。面對老齡化社會的需求，我又一次的選擇了為老人服務(wù)之路。

2007年初，抓住全市加快發(fā)展和扶持養(yǎng)老事業(yè)的有力時機(jī)，在市、區(qū)有關(guān)部門和各級領(lǐng)導(dǎo)的

支持下，我毅然創(chuàng)辦了寶雞市福樂老年康復(fù)中心。秉承“一心一意奉獻(xiàn)老人，全心全意貢獻(xiàn)

社會”的經(jīng)營理念，圍繞打造新型養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)這一目標(biāo)，我們確立了與眾不同的發(fā)展定位，

集養(yǎng)老院、福利院和醫(yī)院的職能于一體，把托老養(yǎng)老與醫(yī)療護(hù)理，康復(fù)保健、心理治療、臨

終關(guān)懷有機(jī)的結(jié)合起來，以康復(fù)醫(yī)療和臨終關(guān)懷為特色，形成了醫(yī)養(yǎng)型、養(yǎng)護(hù)型的養(yǎng)老模式，

培育了福樂愛心護(hù)理品牌。在這里，入住的每一位老人，

都能得到悉心的生活照料，良好的心理關(guān)愛，規(guī)范化的醫(yī)療護(hù)理。小病不出院，大病不誤診，

急癥及時救，慢病精心醫(yī)，臨終有所安。在這里，孝道德觀深深地扎根于醫(yī)護(hù)人員的思想理

念，他們以對老人的慈善和仁愛之情，精心營造“不是在家，勝似在家，不是兒女，勝似兒

女”的溫馨家園，入住的老人真真切切的感受到了親情化、人性化的服務(wù)，幸福快樂健康的

安享晚年。在這里，“孝為徳先，孝為責(zé)任”的孝文化得到了充分體現(xiàn)，孝文化的內(nèi)涵得到了

豐富和拓展。懷著對養(yǎng)老事業(yè)的熱愛和執(zhí)著，我們做了一些惠及老人、有利社會的事情，贏

得了入住老人的滿意和認(rèn)可，得到了上級主管部門的重視和肯定。中心在全市第一個被列為

全國愛心護(hù)理工程建設(shè)基地，第一個被列為全省社會化養(yǎng)老示范單位，第一個被列為全國孝

文化宣傳教育示范基地。這些現(xiàn)已成為福樂的名片，但我清醒的指導(dǎo)，這是各級領(lǐng)導(dǎo)對我們

的鼓勵和鞭策，更是期望和要求。

昨天是一頁翻過的

歷史，今天是一個嶄新的起點，明天是一幅宏偉的藍(lán)圖。4年來，我們奮力拼搏，銳意進(jìn)取，

走過了不平凡的歷程。從第一階段創(chuàng)業(yè)起步，打基礎(chǔ)，育特色，創(chuàng)品牌，塑造愛心護(hù)理工程

形象，到第二階段建設(shè)新福樂，上規(guī)模，上檔次，上水平，實現(xiàn)跨越發(fā)展，現(xiàn)已站在了一個

新的起點上�，F(xiàn)在擺在我們面前的艱巨任務(wù)，就是全力以赴建設(shè)新福樂，市發(fā)改委批準(zhǔn)立項

的一期工程，計劃建筑面積29000平方米，設(shè)置床位1050張，預(yù)算總投資4500萬元。其中，

4號老年公寓樓（建筑面積5700平方米，設(shè)置床位300張），已于去年11月5日封頂，目前

正在進(jìn)行內(nèi)部裝修和配套，預(yù)計今年4月底

前后接待老人入住。我們的愿景目標(biāo)是：力爭3~~5年的努力，在渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)王家河村二坮

塬，建成一個規(guī)模較大，設(shè)施先進(jìn)，功能完善，綠色生態(tài)，環(huán)境優(yōu)美，適合人居的現(xiàn)代化養(yǎng)

老社區(qū)，并達(dá)到國家級福樂院標(biāo)準(zhǔn)。同時，擬配套建設(shè)寶雞市孝文化主題公園，成立寶雞市

孝文化研究會，組織開展愛心護(hù)理慈善志愿者活動，將服務(wù)向社區(qū)延伸擴(kuò)大，完善與深化愛

心護(hù)理與孝親文化相結(jié)合的護(hù)理模式，成為全市一流、全省前列、全國有影響的特色名院，

為更多的老年人謀福祉，提供高品質(zhì)的服務(wù)。我深知，要實現(xiàn)上述目標(biāo)，困難還確實很大很

多。但是，我堅定的相信，只要我們科學(xué)規(guī)劃，善于謀劃，穩(wěn)步推進(jìn)，扎實工作，經(jīng)過不懈

的努力，在市、區(qū)有關(guān)部門和各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到。

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專

家，記者朋友：文化體現(xiàn)著一個民族最深層的精神積淀，凝結(jié)著全民族共同的價值追求。當(dāng)

時光開啟新世紀(jì)的地二個十年時，當(dāng)我們腳下的這片千年沃土熱切渴望精神復(fù)蘇、民族復(fù)興

德甘霖時，文化越來越成為民族凝聚力的主要源泉。在人類歷史的長河中，孝文化始終閃耀

著不滅的光芒。天意憐幽草，人間重晚晴。關(guān)愛老人就是關(guān)愛我們自己。讓我們以這次研討

會為契機(jī)，堅持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，不斷深化孝文化的研究，拓展孝文化的內(nèi)涵，推動孝文

化的傳承。為應(yīng)對老齡化社會的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧新寶雞，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

不妥之處，懇請各

位批評指正。

預(yù)祝研討會圓滿成

功。

篇三：孝德文化演講稿(1)

胸懷

感恩是為孝

立足崗位當(dāng)盡忠

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！

我是前曹鎮(zhèn)衛(wèi)生院

一名職工。我抱著一顆感恩的心，走上讓我彷徨.而又榮幸的演講臺。面對著德孝這神圣的字

眼..和臺下.德孝表率的楷模，我清醒認(rèn)識到了自己在忙忙碌碌的.平庸中，乃至生活的瑣碎

里，無意間也疏忽了.人世間最為寶貴的東西。

胸懷感恩，感恩于.

給了我們生命，哺育.我們成長的父母，生命源..自你們的精心呵護(hù)，成長源自..您們的含辛

茹

苦，幸福來自..您們的愛心傾注。因為感恩父母，孝敬父母才真實自然，才源自心底，工作

忙沒有時間探望.只是一個托詞，別讓“樹欲.靜而風(fēng)不止，子欲孝.而親不待”又一次演繹成

一幕幕人間遺憾。

胸懷感恩，感恩于

給我教誨，教我們知識的老師，感恩給了.我友愛和情誼的好友，使我的人生不再孤單，感恩..

于執(zhí)子之手，與子偕老的愛人，使我有了依靠的大山，避風(fēng)的港灣，感恩給了我鼓勵和幫助..

促我奮進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)和同事，使我在平凡中，走向人生歷程。

感恩就是孝道，感

恩也是責(zé)任，感恩更是美德。

施人慎勿念，受施

慎勿忘.是感恩的基本要求，受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報.是感恩的最高境界，投之以桃，

報之以李，是為崇尚，銜環(huán)結(jié)草，以報恩德方顯品格。當(dāng)一個人懂得感恩時，便會將其變?yōu)?/p>

充滿愛意的行動。感恩的心態(tài)改變著我們的態(tài)度、改變著我們的習(xí)慣、改變著我們的人生。

胸懷感恩，感恩給

予了.我們一個好的工作崗位，讓我們在忙碌的人生追逐中，有了一個展示才華的舞臺，我們

秉

承著責(zé)任轉(zhuǎn)化為感

恩，轉(zhuǎn)化為對孝道的承遞，對事業(yè)的忠誠。

每個人的一生.和崗位密不可分，崗位是人和社會連接的樞紐，崗位是我們心靈的依托，崗位

是我們前進(jìn)的航船，崗位是放飛理想、閃亮青春的塔基。

小時起，盼望長大，

長大以后就能有個崗位，在人生的航行中.就有了坐標(biāo)。離開校門時，老師對我們殷切教誨：

你們即將踏入社會，步入工作崗位。

今天，我所堅守的

崗位隨小，可我由衷熱愛，我的能力不大，可我卻勇于奉獻(xiàn)，矢志不渝。

在德孝文化活動中，

我們立足崗位，大力弘揚(yáng)德孝文化，牢固樹立勤政廉潔讓父母放心、干事創(chuàng)業(yè)讓父母舒心的

理念，把各項工作向前扎實的推進(jìn)。

《弟子規(guī)》里有一

句話是，“親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢”，我想只要我們把我們身邊的人當(dāng)成自己的親人一

樣看待，小小的一點委屈，又算什么呢？這不就是盡忠的表現(xiàn)嗎？而自己踏踏實實做人、明

明白白做事，感恩親人，讓父母放心、歡心，不也是當(dāng)今社會盡孝的一種方式嗎？

我雖然是一個男子

漢，可能我的人生平淡無奇，可能我的才情使我.詞不達(dá)意，可能我不是一個德孝的兒子，可

是我有一顆感恩的心，這顆心永遠(yuǎn)系著我工作的崗位，我的忠心..將和奉獻(xiàn)永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。

感恩孝文化篇三：淺談孝文化和感恩教育

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淺談孝文化和感恩教育

作者：范良珉

來源：《甘肅教育督導(dǎo)》2012年第12期

孝是一種純粹的，樸實的感恩之愛。學(xué)校是感恩教育的主陣地，教師在感恩教育中起主導(dǎo)作用，因此，利用豐富的教學(xué)資源和多樣的教學(xué)手段，是開展感恩教育是培養(yǎng)健康人格的需要；而建立長效機(jī)制是感恩教育切實有效的重要保證。

孝，在造字上富有創(chuàng)意，具有簡明而深刻的會意。其上為“老”，下為“子”。形如兒子背著老子，從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時刻想著孝順老人，時刻要把“孝”字放在心上。當(dāng)父母年邁的時候，一切都要依靠著我們�！鞍ОЦ改�，生我劬勞。”“欲報之德，昊天罔極”。從西周到戰(zhàn)國，孝道倫理已經(jīng)系統(tǒng)形成，《孝經(jīng)》便是“孝”和“義”的代表作，其理論和行為準(zhǔn)則主要來源于儒家學(xué)派的主張。

孔子倡“仁”，孟子重“義”。他們認(rèn)為，“孝”、“悌”、“忠”、“信”這四種觀念是社會基本倫理的核心，是維護(hù)家庭和睦、社會和諧的思想支柱，講究“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“君愛臣忠”、“為人誠信”，包含著各盡其能、各負(fù)其責(zé)、天下大同的意義。這種發(fā)于親情而推己及人的道理是樸實的，也是社會需要的。一個人如果不能愛其子、敬其父、親其親，又怎能關(guān)愛他人、忠人之事、信于交往？又怎能在致仕為政之后克己奉公，關(guān)愛百姓，伸張正義？基于此，才會有“萬惡淫為首，百善孝當(dāng)先”的千古流傳。儒家代表者講孝道，主張父慈子孝，思想行為是相互的。就父母而言，要尊重善待子女，對子女精心撫養(yǎng)，教育要嚴(yán)慈并舉；對子女來說，孝敬父母指尊敬父母，聽從父母的教導(dǎo)，做有益于家庭、社會的人。精神生活上，善于細(xì)心慰藉父母，多溝通、多交流，�；丶铱纯�；物質(zhì)生活上，不求奢華，盡力即可。

古代的孝道，在今天雖然已經(jīng)失去了原有的經(jīng)濟(jì)和社會背景，但是作為家庭倫理、民族心理和社會文化風(fēng)尚，已被傳承為當(dāng)代精神文明的重要內(nèi)容之一，孝意識作為富有特色的中華文化，仍然具有強(qiáng)大的生命力，仍然是今天發(fā)揚(yáng)集體主義、愛國主義和為人民服務(wù)風(fēng)尚的精神基礎(chǔ)，是學(xué)校教育，特別是思想品德教育的重要部分。隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德體系尤其是孝道遭受著激烈的沖突與損毀，部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，責(zé)任感缺失，因而，傳統(tǒng)孝文化教育尤其是感恩教育的加強(qiáng)更顯迫切。

所謂感恩教育，就是以感性的形式，用孩子的切身感受體味來自他人、社會和自然的“恩”；以理性的形式，讓孩子感知來自痛苦、挫折和失敗等的“恩”，并最終形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的一種教育。它應(yīng)該是整個思想道德教育的核心。

當(dāng)前部分孩子冷漠、自私、脆弱等人格弱點的形成，關(guān)鍵在于缺乏對他人、社會、自然和挫折經(jīng)歷的感恩心態(tài)。根本原因在于他們不知恩，不知恩又如何感恩？因此，感恩教育中，識恩是最重要的步驟。現(xiàn)實社會中，它要求教師在教育過程中，應(yīng)做到“以理服人，以情感人，

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