[畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究初論] 畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　【摘要】在全球一體化的巨大浪潮中，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)物種的多樣性一樣重要，因而，保護(hù)文化遺產(chǎn)的呼聲越來越大，而民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分脆弱，更是保護(hù)重點(diǎn)。 　　【關(guān)鍵詞】畬族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)研究
　　【中圖分類號】G24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　
　　一、畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
　　自上個世紀(jì)末，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界上越來越多的人認(rèn)識到：在全球一體化的巨大浪潮中，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)物種的多樣性一樣重要，因而，保護(hù)文化遺產(chǎn)的呼聲越來越大，而民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分脆弱，更是保護(hù)重點(diǎn)。
　　聯(lián)合國科教文組織給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義如下：“所謂無形文化遺產(chǎn)或稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳�！彼�的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。
　　我們講民族歷史文化遺產(chǎn)，主要是指在中國的少數(shù)民族的歷史文化遺產(chǎn)。張文彬教授指出，這類遺產(chǎn)往往以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在。馬自樹先生指出：“文化是伴隨著人類的進(jìn)化而發(fā)生、發(fā)展的，人類以有文化而使自己與自然界區(qū)分開來。”各民族自有人聚族而居以來，就產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的文化。在歷史長河中，有多少民族、多少文明消失了，至今無法統(tǒng)計。我國歷史上也有不少少數(shù)民族已經(jīng)消亡，雖然留下一定的物質(zhì)遺產(chǎn)，但是，我們卻再也無法知道他們的語言、他們的藝術(shù)、他們的生產(chǎn)、生活習(xí)俗。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
　　在我們浙南山區(qū)，自唐宋以來，特別是明代以后，有一個少數(shù)民族不斷從廣東、福建遷徙而來：它就是依山而居，刀耕火種，自稱“山哈”的畬族。關(guān)于畬族歷史、文化、藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)研究的不多，許多問題尚待進(jìn)一步探討。作者是浙江省畬族主要聚居地麗水的文物工作者，對畬族歷史文化、工藝藝術(shù)、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了長期的調(diào)查、記錄、探討，因此，就畬族非物文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題提出幾點(diǎn)自己的意見和想法。
　　畬族和其他民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一樣，搶救工作是緊迫的，再不及時搶救，就可能再也沒有可搶救的了。這是因為：①物質(zhì)毀滅，特別是民族文化遺產(chǎn)毀滅很快，還沒引起應(yīng)有的重視。②有相關(guān)技藝或主持民俗儀式的傳人去世，與這相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨之消失。③自然淘汰、消失，隨著全球一體化的經(jīng)濟(jì)大潮，使得一些得利慢、利潤不大的技術(shù)技藝再也無人去繼承。④技不傳人的保守觀念，有些有特別技藝的人不肯輕易傳授，使技藝沒有傳人而消亡。
　　應(yīng)該把保護(hù)畬族文化，提高到是保護(hù)中華民族文明傳統(tǒng)的工作任務(wù)之一的高度去認(rèn)識。從而引起畬族聚居地政府、相關(guān)部門的高度重視。我們現(xiàn)在提出保護(hù)文化多樣性，是中華民族屹立于世界民族之林的根本保證，否則，任由民族文化遺產(chǎn)消亡，我們將成為歷史的罪人。張文彬先生指出：“無形遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離具體的民族歷史和社會環(huán)境，是民族個性、民族審美的‘活’的顯現(xiàn)�！蔽覀儜�(yīng)該按照這樣的思路，去做好畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、管理工作，讓畬族特有的文化傳統(tǒng)，在畬族文化原生地永遠(yuǎn)鮮活地傳承下去，我們探討保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)的目的就達(dá)到了。
　　二、畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
　　畬族是中華民族大家庭中的一員，發(fā)源于百越民族，圖騰崇拜對象為盤瓠，是一個依山而居，歷史上以狩獵、采薪、刀耕火種為生的民族。其民族生性勤勞勇敢、豪爽好客、團(tuán)結(jié)和睦。人口約為80余萬，主要分布在廣東、福建、浙江、江西、江蘇、上海、臺灣等省市，其中浙南山區(qū)麗水市是其主要聚居地之一，麗水市的景寧縣是全國唯一的畬族自治縣�，F(xiàn)就畬族歷史文化遺產(chǎn)存在問題記述如下：
　�。ㄒ唬┊屪鍤v史文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　1、語言：畬族有自己的民族語言，但沒有相應(yīng)的文字符號。畬族語言，自稱為“山哈話”。全國99%以上畬民間語言相通，屬漢語系畬族音，有六個音節(jié)（漢語四個音節(jié)），現(xiàn)已有人采集到上千個詞組。最早為其進(jìn)行注音的是德國學(xué)者哈•史圖博。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在畬族村寨中的青少年隨著普通話的普及，許多人不愿意學(xué)習(xí)民族語言，所以掌握畬族語言的越來越少；并有年齡越低懂得民族語言越少的趨勢。十歲以下兒童很多甚至聽不懂畬族話，因此畬族語言存在消亡的危險。
　　2、圖騰崇拜儀式――“做聚頭”和“赤身功德”：畬族是現(xiàn)存少數(shù)幾個保持圖騰崇拜的民族之一。畬族以“龍麒”為圖騰崇拜對象，畬族的“龍麒”圖騰有其特性。畬族“龍麒”圖騰崇拜的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：祖圖、祖杖、祖擔(dān)、宗譜等組成的“游祠堂”。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則體現(xiàn)在其圖騰崇拜的儀式――“做聚頭”和“赤身功德”中。
　　①“做聚頭”，自稱為“學(xué)師傳師”、“做陽”。在畬族歷史傳說中，其祖先盤瓠忠勇王曾到閭山學(xué)法，學(xué)得法術(shù)，以保子孫萬代永遠(yuǎn)昌盛。因此，畬族人成年后，通過這個儀式，而獲得“赤身”資格。學(xué)過師，又傳過師，稱為“烏藍(lán)”，在畬族山寨享有崇高的威望。畬族“做聚頭”儀式的做法程序、歌謠、舞蹈等有一套規(guī)定，代代相傳。據(jù)調(diào)查：許多畬族地區(qū)由于“做聚頭”傳人的去世，又沒有新人參加繼承該儀式技藝，到了1986年，全國畬族地區(qū)能夠全套“做聚頭”的班子，僅留我市蓮都區(qū)水閣鎮(zhèn)山根村一處。2002年再次調(diào)查，這個班子現(xiàn)活著的僅三人，真是岌岌可危。
　�、凇俺嗌砉Φ隆�，亦稱“學(xué)師人功德”、“大功德”，“做陰”�！俺嗌怼蓖龉屎�，其后人為其所做三天三夜的功德。儀式的意義是讓“赤身”亡魂能夠到達(dá)祖先的身邊，跟隨盤瓠忠勇王統(tǒng)領(lǐng)的“陰兵”庇護(hù)畬族子孫安昌�，F(xiàn)在畬村“赤身功德”很少有能做的班子，加上做一套赤身功德需要不少的開支，一般家庭難以承受，做的亦就越來越少，我市最近一次是在1988年。因此，該儀式也已基本失傳。
　　3、民族起源認(rèn)同――民族史詩歌《高皇歌》：畬族關(guān)于自己民族的起源，認(rèn)同于盤瓠忠勇王。以史詩形式世代傳唱的《高皇歌》，就是這個傳說的口傳文學(xué)。由于支族不同及傳唱人的因素，唱本出現(xiàn)了不同，筆者等共記錄到《高皇歌》唱本達(dá)11個之多。唱本的差別在次要情節(jié)上，而核心內(nèi)容則少有變化�，F(xiàn)在畬族山村中會唱《高皇歌》的歌手已很少見，全套演唱的機(jī)會不多，有失傳的危險。
　�。ǘ�）畬族風(fēng)俗習(xí)慣所蘊(yùn)藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　1、民族風(fēng)情習(xí)俗――對歌：畬族與南方許多少數(shù)民族相似，生活中常常與歌相伴�；榧�、喪祭、請神以致平時勞動等以歌對唱。特別是每逢新春正月，客人進(jìn)村，村中的男女歌手會千方百計留客人對歌。碰到高明的歌手，往往會棋逢對手、酒遇知已，連唱好幾夜，自然成為賽歌大會。平時對歌，客人唱《從小未到郎（或娘）村來》作為起頭歌。接著對唱敘事歌或小說歌。青年歌手還會唱情歌�；榧迗雒娴膶Ω鑴t以《赤郎擔(dān)酒》等歌開始，對歌始終圍繞婚慶內(nèi)容進(jìn)行。畬族山歌數(shù)以萬計，除了貼近生活、熱愛勞動、抒發(fā)感情外；還有控訴剝削、傾吐苦難；也有盼望幸福、歌頌革命的山歌。關(guān)于畬族山歌這個非物質(zhì)遺產(chǎn)的收集整理，雖然有識之士正在不懈努力，如我市民族宗教事務(wù)局等部門已收集出版了《高皇歌》及畬族山歌本三集，每年“三月三”的“竹柳新橋畬族山歌大會”表演交流畬族山歌。但這是一個巨大的系統(tǒng)工程，需要不斷努力。
　　2、畬族婚育俗：畬族是一個男女平等的民族，畬族的婚育觀，與其民族男女平等，崇尚平等勞動、共同支配生產(chǎn)資料有關(guān)。在畬族歷史中，婦女與男子共同參加生產(chǎn)，因此在處理人與人關(guān)系中，婦女與男子擺在平等的地位，有時女子地位甚至高于男子。畬族家庭組織，據(jù)調(diào)查存在許多母系、母父雙系并存的家庭。畬族的生育觀上一直認(rèn)為男女都一樣，基本上體現(xiàn)男女平等�；槎Y的儀式以對歌、戲赤郎、借炊具為其特色，“行嫁”、農(nóng)具嫁妝是其傳統(tǒng)風(fēng)俗。畬族婚姻，除女嫁男外，還有男嫁女、養(yǎng)女婿子、“作二頭田”等類型。但隨著時代的前進(jìn)，婚育觀念的同化，畬族傳統(tǒng)婚育俗正在逐步消亡。
　　3、畬族喪俗：畬族有老人去世，忌稱“死了”，而叫“老掉”，或稱“過山掉”、“轉(zhuǎn)世”。亡故時應(yīng)立即拆除帳子，以免罩住亡魂；婦女手執(zhí)半撐傘邊走邊唱“買水洗浴”的哀歌到水邊買水給亡者洗浴；重要的是“赤衫”或“烏藍(lán)”衫都得入棺，證明亡者生前的身份；行棺稱“出山”。還有“上馬祭”、放“子孫石”及發(fā)“拔索包”的習(xí)俗。我市的景寧畬族自治縣至今還保留有做“圣科”的喪俗。畬族喪俗已被漢族同化，畬族傳統(tǒng)習(xí)俗已少見。
　　4、畬族年節(jié)俗：
　　上八日祭祖圖：每年正月初八，俗稱上八日，是畬族祭祀祖圖的日子。這一天，同祖同姓的男女老幼身著盛裝，懷著極其虔誠的心情，翻山越嶺，陸續(xù)不斷地走到本氏族的宗祠，瞻仰本氏族的祖圖。這天祠堂里張燈結(jié)彩，人群擁擠。正堂中間掛著“三清玉皇”、“本族師公”等圖像。左右壁上掛的是布質(zhì)長卷祖圖，上面繪著畬族的起源傳說，從“龍麒出世”到“祖公墓基”等十多項內(nèi)容。唱完《祭祀歌》后，按輩份大小，祭拜祖先。中午，到祭房吃“太公飯”。傍晚，點(diǎn)香，祈求祖先保佑一年四季平安。最后主持者送神、封祖圖。這是畬族年節(jié)俗中最隆重的一項儀式�，F(xiàn)在絕大部分畬族山村已沒有祖圖可供祭祀，就是有也不隨便示人，這一傳統(tǒng)在絕大多數(shù)畬族村寨已近消失。
　　首先在祖宗香爐點(diǎn)起香、燭，擺上供品，然后分香，即點(diǎn)燃一大束香，再分插到所有房屋、農(nóng)具、欄舍等各處。二是“拜新年”，凡“孝服之家”，要備齋菜等祭品，于大年初二上午，在祖宗香爐前的桌上，向亡靈“拜新年”。三稱“送年”，即要在年初五清晨“送年”，送走家中的病災(zāi)等。這些年節(jié)俗基本保持流傳。
　　5、其他：還有諸如畬族服飾、工藝品制作；畬族人民的勞動、價值觀；畬族的狩獵、采薪勞作及風(fēng)俗；畬族的神話及口傳文學(xué)等方方面面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有待于進(jìn)一步發(fā)掘保護(hù)。
　　三、畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的對策
　　要真正做好畬族物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先要明確其根本目的，確定畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)原則。我們說要保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)，根本目的就是保護(hù)文化的多樣性，有利于畬族優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)，使之鮮活傳承。
　�。ㄒ唬┊屪逦幕�遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該遵循的原則
　　1、尊重民族感情，保護(hù)民族傳統(tǒng)。
　　2、重視本民族人士參與，提高保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識。動員該民族上層人士、有識之士積極投身參與，那么，該民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就會更加有力。我們麗水市的畬族上層人士積極投入這項工程，做了不少有益的工作。
　　3、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮活存在應(yīng)作為重要工作來做。要讓畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮活存在，就要促使該民族人士對傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行傳承，該拜師學(xué)藝的、該傳授技藝的，都要創(chuàng)造條件，幫助實(shí)現(xiàn)。
　�。ǘ�）畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法
　　1、博物館參與畬族非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)的保護(hù)。
　　博物館作為人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性收藏、研究、展示、教育機(jī)構(gòu)，可以說是“物”的海洋。有形遺產(chǎn)保護(hù)一直是博物館的傳統(tǒng)領(lǐng)域。提高博物館界對民族非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要性的認(rèn)識，是十分重要的。民族地區(qū)博物館，應(yīng)該面對兄弟民族，著眼未來，把保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入自己的工作任務(wù)，給予高度重視。
　　①博物館有目的地參與民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以永久保存的基礎(chǔ)。
　　以合作與開放的態(tài)度，參與民族非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工程，是博物館擠身于非物質(zhì)文物遺產(chǎn)保護(hù)行列的階梯。在我國，永久性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)尚沒有建立，而其他部門的民族民間文化保護(hù)工程，是一種附屬工作，很難確保民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保護(hù)管理。博物館只有真正將其作為自身工作，那么才能使民族非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作得到落實(shí)，并讓全社會共同承擔(dān)履行保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任。
　�、诮ㄔO(shè)“畬族生態(tài)博物館”是保護(hù)畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方式。所謂“民族生態(tài)博物館”，說白了就是在民族原生地盡最大可能地保護(hù)、傳承該民族的歷史文化，即讓民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝技術(shù)得以保護(hù)、延續(xù)和傳承。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“民族生態(tài)博物館”中，以原生態(tài)形式進(jìn)行保護(hù)、陳列、展示。
　　嘗試建立新型博物館，并鼓勵公眾積極參與，是博物館界用當(dāng)今觀念看文化遺產(chǎn)的范疇，也是國家文化遺產(chǎn)管理部門面臨的一個新課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有賴于遺產(chǎn)相關(guān)社區(qū)（民族）及其人民的意愿和態(tài)度。博物館在對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)中，社區(qū)民眾積極參與至關(guān)重要。因此，今后博物館工作要改變觀念，要以開放性姿態(tài)投身到社區(qū)文化事業(yè)中，以利于直接面對面地鼓勵公眾的積極參與，發(fā)揮他們保護(hù)、傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主觀能動性，以期收到更顯著的效果。
　　因此，麗水畬族上層人士、文物工作者認(rèn)為，在麗水山根村創(chuàng)建一座高檔次的“中華畬族生態(tài)博物館”，是有條件的。麗水市蓮都區(qū)有關(guān)部門已對山根畬族村進(jìn)行了保護(hù)規(guī)劃。麗水山根“中華畬族生態(tài)博物館”，將采用原生態(tài)鮮活展示，配合靜態(tài)背景陳列，在館內(nèi)不僅能夠看到畬族歷史，還能體驗畬族的民族傳統(tǒng)、手工藝、生產(chǎn)生活等民族風(fēng)俗信息，勢必成為全國畬族學(xué)術(shù)探討、研究、交流的活動場所。
　　（責(zé)任編輯：解然）
　�。ㄊ崭迦掌冢�2011-8-18）

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