給艾柯列清單_列清單的英文

　　3月份,艾柯最著名的作品《玫瑰的名字》首次在國(guó)內(nèi)推出直接由意文原版翻譯的中譯本,其他作品也在陸續(xù)引進(jìn),也許這又會(huì)帶動(dòng)一輪閱讀艾柯的熱潮。但是,要閱讀博瀚如百科全書般的艾柯,談何容易,也許在閱讀之前,我們應(yīng)該先看看這張清單,你就會(huì)了解,讓人眼花繚亂的艾柯,其實(shí)談的,一直就是那幾個(gè)問題。
　　
　　很少有人會(huì)想到把意大利學(xué)者安貝托•艾柯的語言學(xué)著作之一《康德與鴨嘴獸》和他2009年在巴黎盧浮宮博物館策劃的藝術(shù)展覽,以及相應(yīng)出版的畫冊(cè)《無窮的清單》聯(lián)系在一起。然而其間的關(guān)系其實(shí)也不難概括――哲學(xué)家康德畢生的理想是賦予所有物質(zhì)一個(gè)明確的、直覺化的,一目了然的定義。然而鴨嘴獸是個(gè)讓人困惑的例子,它既水陸兩棲,又靠孵蛋來繁殖,卻又顯然是哺乳動(dòng)物,更不用說鴨嘴獸長(zhǎng)著鴨嘴,拖著河貍尾巴,又有著水獺模樣的四肢�？档碌恼軐W(xué)面對(duì)這樣一種四不像的動(dòng)物被陷在了形而上的危機(jī)里,因?yàn)槎�義不得而無法運(yùn)行。在艾柯眼里,列一張清單是最好的一種理解鴨嘴獸,以及任何一切事物的方式,你可以列出這種動(dòng)物的各種特性,而不必把它綁進(jìn)一條定義當(dāng)中。清單是人類認(rèn)識(shí)所有問題的基礎(chǔ),它能夠不斷添加與擴(kuò)展,不斷互相關(guān)聯(lián)又互相補(bǔ)充。
　　購(gòu)物清單是一張認(rèn)識(shí)生活必需品的清單,銀行賬單則是一張認(rèn)識(shí)集合所有購(gòu)物清單的清單。百科全書是一本知識(shí)的清單,而搜索引擎又是另一種清單。把“鴨嘴獸”輸入搜索引擎,列出的是一頁對(duì)鴨嘴獸這種動(dòng)物從各種各樣不同角度展開分析的清單。比起定義,清單能夠無窮延伸,無限擴(kuò)展,也使得人類的文化與生命得以繼續(xù)。清單是種開放的系統(tǒng),康德的超驗(yàn)唯心主義是種封閉的系統(tǒng)。更甚,清單上可以沒有次序,從任何一條開始讀起,讀到任何一條結(jié)束。
　　如果我們要來列一張安貝托•艾柯學(xué)術(shù)生涯的清單,我們無需從他的第一本學(xué)術(shù)著作《托馬斯•阿奎納的美學(xué)問題》開始,也不必從他最著名的暢銷小說《玫瑰的名字》開始。年已78歲的艾柯是二十世紀(jì)最高產(chǎn)的作家之一,一生當(dāng)中撰寫的幾十本著作從神學(xué)到美學(xué),從符號(hào)學(xué)到丑的歷史,又從中世紀(jì)神秘小說,到指導(dǎo)博士生如何寫論文的小冊(cè)子(不奇怪,他給博士生們的一條建議便是多列清單)。
　　無需否認(rèn),如同他的同輩人博爾赫斯與卡爾維諾,艾柯的知識(shí)結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。然而,當(dāng)艾柯被問及他是如何保持如此持久的創(chuàng)作力的時(shí)候,他回答道:“其實(shí)我所有的作品里關(guān)注的都是同樣幾個(gè)哲學(xué)興趣,只不過我嘗試用不同的方式來表達(dá)這些想法罷了。”的確,在我們列這張艾柯清單的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)在艾柯“博學(xué)”的形象和幾十本著作的背后,他的哲學(xué)觀點(diǎn)與美學(xué)概念好像巴洛克副歌一般不斷在意想不到的地方出現(xiàn),在各種體裁的著作里互相交疊,不斷重新組合成新的知識(shí)變奏。
　　
　　封閉還是開放,艾柯唯一在乎的問題
　　為何人類這樣喜愛列清單?艾柯這樣回答:“因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)悲壯的終點(diǎn):死亡。所以我們?cè)O(shè)法不斷地列下這些無窮無盡的清單,好像如此生命就不會(huì)終結(jié)一般。我們喜愛列清單是因?yàn)槲覀儾幌胨馈！?
　　
　　要列這張清單,可以從艾柯的第一部引起關(guān)注的哲學(xué)著作,于1962年發(fā)表的《開放的作品》開始。這部松散的學(xué)術(shù)隨筆列出了縈繞在艾柯學(xué)術(shù)生涯各個(gè)領(lǐng)域的最核心的哲學(xué)概念:沒有任何一種意義應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)的。從《開放的作品》開始,艾柯之后的每一部著作都探索著如何取消絕對(duì)化的概念,打破封閉的語言與文化系統(tǒng),解放人類的思想束縛,以及塑造一個(gè)開放的、不斷運(yùn)動(dòng)的、無極限的人類社會(huì)的方式。
　　艾柯出生在意大利小鎮(zhèn)阿利桑達(dá)利亞。年輕的艾柯在二戰(zhàn)之中長(zhǎng)大,接受的是正統(tǒng)的天主教教育,也造就了艾柯早期對(duì)中世紀(jì)美學(xué)與對(duì)天主教父托馬斯•阿奎納的興趣。然而二戰(zhàn)后社會(huì)的動(dòng)蕩與信仰的缺乏帶來了五十年代末,六十年代初,由羅蘭•巴特、利奧塔等法國(guó)哲學(xué)家發(fā)起的歐洲后現(xiàn)代主義思想浪潮,艾柯也同時(shí)產(chǎn)生了深刻的宗教危機(jī)感。五十年代末,艾柯開始參與到歐洲文化大運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,他對(duì)神學(xué)的認(rèn)識(shí)使得他很快看到宗教與世俗、中世紀(jì)美學(xué)與后現(xiàn)代思想之間的對(duì)立關(guān)系是封閉與開放、絕對(duì)與無限之間的關(guān)系,也是人類思想當(dāng)中最根本性的對(duì)立關(guān)系。
　　
　　1、“符號(hào)”的沖撞
　　艾柯認(rèn)為任何對(duì)立關(guān)系的產(chǎn)生都是符號(hào)的沖撞。而符號(hào)本身的意義不僅可以隨時(shí)被任意賦予,也經(jīng)常在信息流動(dòng)的過程當(dāng)中被曲解與誤讀。人類知識(shí)的積累不僅是符號(hào)的積累,也是雜音的積累。比如,“鴨嘴獸”顯然既不是鴨子也不是野獸,然而人類對(duì)“參考意義”的習(xí)慣性總會(huì)讓他們自然而然地使用他們已經(jīng)認(rèn)知的概念來描述新事物,由此也就誕生了“鴨嘴獸”這樣既不準(zhǔn)確,又會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)的新意義。又比如,上帝本身是種廣泛的意義,天堂本身是人類對(duì)天空的向往,然而當(dāng)《圣經(jīng)》和教會(huì)被用作狹義“參考資料”來理解這兩種概念的時(shí)候,長(zhǎng)達(dá)五百年的歐洲中世紀(jì)人文沒落便成為了惡性的結(jié)果。
　　2、小說和文學(xué)評(píng)論
　　在艾柯試圖用理論來解釋這些哲學(xué)觀念的時(shí)候,反倒是他的小說和文學(xué)評(píng)論把這些思想傳播到了大眾當(dāng)中。與他同期的哲學(xué)家德勒茲、利奧塔相對(duì)晦澀難懂的表達(dá)方式不同,愛好列清單的艾柯能夠用簡(jiǎn)甚至幽默的語言傳達(dá)他的哲學(xué)思想,也使得他為意大利報(bào)紙撰寫的專欄“小記事”系列成為了他最流行的作品之一�！墩`讀》、《帶著鮭魚去旅行》,以及之后的美國(guó)游記《超現(xiàn)實(shí)的旅程》里,艾柯用日常生活當(dāng)中的例子指出與嘲弄那些被惡意中斷或惡意放大的信號(hào)流。
　　
　　3、“模范讀者”
　　七十年代末到八十年代末,艾柯開始考慮作者與讀者之間的關(guān)系。在他眼里,作者與讀者的關(guān)系就好像上帝與人類之間的關(guān)系。怎樣讀書,和怎樣生活是同樣復(fù)雜到讓人難以置信的一個(gè)問題。在1979年發(fā)表的《讀者的角色》里,艾柯創(chuàng)建了“模范讀者”的概念,認(rèn)為一個(gè)模范讀者是一個(gè)能夠擁有作者的知識(shí)框架,又能用自己的方式創(chuàng)造闡釋的讀者。而這種理想的狀態(tài)幾乎不可能達(dá)到。事實(shí)上,“模范讀者”的概念并沒有在學(xué)界得到廣泛的認(rèn)同,反倒是艾柯對(duì)文本與時(shí)間之間關(guān)系的分析成為了這個(gè)階段艾柯的學(xué)術(shù)象征。大仲馬的《三個(gè)火槍手》的例子反復(fù)出現(xiàn)在他的敘事分析當(dāng)中,因?yàn)槭�九世紀(jì)作家大仲馬,在寫一部設(shè)置在十七世紀(jì)巴黎的小說的時(shí)候,錯(cuò)誤地讓他的主人公走在了一條當(dāng)年并不存在的街道上。在艾柯眼里,如此穿越時(shí)空的錯(cuò)誤只可能在小說當(dāng)中出現(xiàn),也是小說這種藝術(shù)形式最大的魅力。
　　然而艾柯對(duì)敘事的興趣,其實(shí)是對(duì)人類生命終極意義的思考。每個(gè)人都是自己生命的“模范作者”,然而這并不等于我們不會(huì)犯像大仲馬一樣的錯(cuò)誤,從而在一個(gè)不存在的時(shí)間里走到了一條不存在的街道上。而如果每個(gè)人的生命都是一本讓他人閱讀的書,找到那個(gè)模范讀者也許是一生無法達(dá)到的目的,寫一本開放的生命之書與寫一本封閉的生命之書成為了一種選擇。
　　
　　4、百科全書的無限性
　　與其說艾柯是一個(gè)有百科全書情結(jié)的小說家,不如說艾柯對(duì)百科全書的愛好是因?yàn)槭郎蠜]有任何一個(gè)人能夠讀完一本百科全書,即便有人設(shè)法讀完,更多的知識(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)。百科全書的魅力恰恰不在于其中的知識(shí),而在于它的無限性。在艾柯眼里,一旦你開始按照字母順序閱讀百科全書里的詞條,你便走進(jìn)了一種封閉的,由百科全書作者所架構(gòu)的系統(tǒng),也就失去了作為讀者的自由。艾柯小說里多數(shù)的主人公都悲劇性地由于對(duì)文本的過度信仰與過度闡釋而走進(jìn)了形而上的死胡同。然而這個(gè)過程不停止于小說的情節(jié)之中,而蔓延到了讀者閱讀艾柯小說的經(jīng)驗(yàn)里。
　　小說家艾柯最獨(dú)特的寫作方式是在小說里引用各種存在或者不存在,可真可假,與情節(jié)有關(guān)又無關(guān)的文本,在《波德里諾》里他甚至使用了一種不存在的語言。作為讀者,你可以選擇相信,也可以選擇不相信,你可以選擇閱讀,也可以選擇跳過。然而你在作出選擇的過程當(dāng)中,已經(jīng)為你自己創(chuàng)建了一個(gè)新的故事。艾柯對(duì)讀者對(duì)文本反應(yīng)的專注也帶來了讀者對(duì)作者意圖的意識(shí),其間復(fù)雜而不可預(yù)知的符號(hào)系統(tǒng)是艾柯敘事學(xué)的本質(zhì)。
　　
　　5、美學(xué)與國(guó)際政治
　　新世紀(jì)中的艾柯仍在追求“開放的系統(tǒng)”,寫作與研究的主題從文學(xué)更多地轉(zhuǎn)移到了美學(xué)與國(guó)際政治上。在艾柯眼里,所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是符號(hào)惡意沖撞的結(jié)果。“反恐”這個(gè)符號(hào)與“暴君”這個(gè)符號(hào)雖然看似接近,本身并無關(guān)聯(lián)。然而事實(shí)上,經(jīng)過一系列符號(hào)碰撞,這兩個(gè)符號(hào)成就了二十一世紀(jì)的第一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。艾柯把自己最大的學(xué)術(shù)興趣稱為追求非暴力與和平政治。在2006年的著作《時(shí)間倒轉(zhuǎn):熱戰(zhàn)爭(zhēng)與大眾化媒體》當(dāng)中,艾柯分析了當(dāng)今國(guó)際政治舞臺(tái)上扭曲的符號(hào)流動(dòng)。具有諷刺意義的是,在他眼里,二十一世紀(jì)文化甚至帶有中世紀(jì)的烙印――西方宗教勢(shì)力不斷見長(zhǎng),宗教執(zhí)政的現(xiàn)象屢見不鮮。與此同時(shí),在宣揚(yáng)“歐洲性”這樣一種模糊的概念的同時(shí),真正的意圖卻是封閉歐洲文化。西方政治文化從六七十年代開放的態(tài)度退回到了歷史上不光彩的時(shí)代。二十一世紀(jì),左右兩派極端分裂、不同宗教之間象征性大過實(shí)際性的沖突、以及媒體與大眾文化濫用與誤用符號(hào)的現(xiàn)狀都是艾柯在書中不遺余力關(guān)注的話題。

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