大國崛起有哪幾個國家_大國崛起不是幾個數(shù)字

　　朱學(xué)勤／口述　 　　本刊記者／蒯樂昊 　　海外華人取得了他們應(yīng)該取得的成果，可喜可賀；但也有可悲的一面，成功為什么要換算為內(nèi)陸的科舉功名，才能建立自己的心理平衡？
　　
　　
　　要說華人對世界的影響，最直觀的是在海外游歷時所見所聞。比如我到歐美，唐人街總是回避不了的一個內(nèi)容。
　　海外唐人街總是一個餐館集中地。油膩、喧嘩、治安欠佳，一到那里就有立刻回國的感覺。后來我在歐美旅行，對唐人街的關(guān)注就逐漸下降。我更想看到的是海外華人的生存狀態(tài)，如何與所在國一起發(fā)展？
　　海外華人聚集最多的是在馬來西亞，占當(dāng)?shù)厝丝诘娜�分之一，幾乎是這個國家除當(dāng)?shù)厝送庾畲蟮纳贁?shù)民族。我去過3次，關(guān)注馬來西亞華裔實實在在參與當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)展的歷程。
　　歐美14、15世紀(jì)、相當(dāng)于我們明朝以后的這段歷史中，歐美人有殖民活動，我們也有大規(guī)模的殖民外移，主要是福建廣東沿海大量居民外流。華人移民的規(guī)模，不亞于幾乎與此同時、遭到譴責(zé)的西方殖民潮流。誰說中國沒有殖民史？
　　差異在于我們的殖民先祖，是在朝廷打壓和歧視中背井離鄉(xiāng)的，而英國等國家的外來殖民者，是得到政府特許，有著合法身份出來移民的，他們后面有整個國家在支持。我們恰好相反，華人到了一塊新的土地，背后沒有國家的支持，只能靠自己的打拼，度過早期最艱難的歷程。從東南亞居民的構(gòu)成來看，其歷史來源的層積痕跡非常明顯：最早是土著，然后是荷蘭人、西班牙人、中國人，中國人來得數(shù)量最多，但是中國人卻并沒有在當(dāng)?shù)厣鐣�輸出自己的制度，輸出自己的主流價值觀念。他們只是進(jìn)入商業(yè)、貿(mào)易、金融等領(lǐng)域，在那里發(fā)家致富而已。
　　在這個人口金字塔之上，來得最晚、人數(shù)也最少的是英國人，他們卻建立了當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治制度。華人和其他族裔以及當(dāng)?shù)厝硕冀邮芰诉@個統(tǒng)治，接受了他們的文字、語言、文化，甚至價值觀念，這一移民金字塔當(dāng)然飽含著早期先民的血淚，但從歷史角度去看，其中也有很多令人深思的東西。
　　
　　驕傲背后如此自卑
　　
　　馬來西亞有條非常值得一看的街道，馬六甲的“荷蘭街”，因為荷蘭人曾經(jīng)統(tǒng)治過當(dāng)?shù)兀�而這條街是當(dāng)年的港口商業(yè)貿(mào)易街，有點像我們上海的外灘，只是房子沒有那么高、路沒有那么寬而已。在這條荷蘭街上，留下了好幾個華人大家族的遺址，現(xiàn)在可以進(jìn)去參觀。
　　有一個現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厝私小??娘惹”。“??”，華人男性家長，“娘惹”，這些華人娶的當(dāng)?shù)伛R來西亞妻子�！�??娘惹”的家庭陳設(shè)，帶有明顯的中華文明痕跡――服裝、男尊女卑的住房格局等等。除此之外，更多陳設(shè)反映出“??娘惹”吸收了英國維多利亞時代的很多生活習(xí)俗和價值觀念：臥房里的家具不中不西，或者說中西合璧：用料是中國人最相信的紅木，紅木家具的邊緣雕刻卻都是維多利亞式的花紋與圖案，看上去非常奇怪，就像紅樓夢大觀園到英國維多利亞時代打了一個滾。差不多與此同時，英國人留下的文化遺跡里，卻看不到中式遺跡。這就說明，雖然中國人人數(shù)多、到得早，而且掌握了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易和金融命脈，但是在制度框架、文化層面、價值觀念上，他們是吸取者，不是輸出者。
　　究其原因，大概是這樣：從明代以后到現(xiàn)代，中國的大陸版圖實際上是“一制三國”――一個主流的統(tǒng)治制度，但是按照社會發(fā)展階段來講，有“沿海中國”、“內(nèi)陸中國”、“邊疆中國”。統(tǒng)治這個版圖的制度主流和價值主流實際上是內(nèi)陸中國�！把睾Ｖ袊�”的發(fā)育從明代中后期就開始了，尤其是福建、廣東等地，由于人多地少，它自然就趨向于航海、貿(mào)易、商業(yè)等等，但是它與“內(nèi)陸中國”相比，一直是支流末節(jié)，處于長期打壓之下。明、清統(tǒng)治者都發(fā)出過“片板不許下�！钡姆夂Ａ�。
　　“沿海中國”早期的殖民者漂洋過海時，沒有中國的主流制度的支持，“內(nèi)陸中國”的制度和價值體系基本上是農(nóng)耕國的體系。早期移民的內(nèi)心是壓抑的，身后世界并不支持，身外世界則冷眼相待。這樣內(nèi)外交困的早期先民，無法設(shè)想要到移民國建立他們自己的制度和價值體系。他們只能用自己的商業(yè)成功，換算為在內(nèi)陸中國得到承認(rèn)的價值滿足，以期光宗耀祖。
　　
　　銅牌越多，面子越大？
　　
　　馬來西亞的檳城――檳榔嶼，華人聚集地，也是產(chǎn)生過華人市長的馬來西亞大城市。在那里看到早期先民的祠堂，讓我驚訝。有一個大商人家族的“邱家祠堂”，胡錦濤訪問的時候去參觀過。在這個“邱家祠堂”里你可以鮮明地看到兩點：一是我們先祖和當(dāng)?shù)匚幕�之間如何融合；二是他們把商業(yè)的成功如何換算為“內(nèi)陸中國”的價值認(rèn)可。
　　先說文化融合：祠堂前面有石雕的塑像，雕刻的是看門猛將――我們熟悉的張飛，旁邊跟張飛并肩站著的，是當(dāng)?shù)劐a克族一個猛士，頭上包布，臉色黝黑、胡子張揚。錫克人是印度一個山地民族，能征善戰(zhàn)，在現(xiàn)代社會里，他們常常被雇傭充當(dāng)保鏢。50年代初，我小時候在上海還看到過1949年前遺留下來的錫克族人，以紅布纏繞包頭，那時候上海小孩叫他們“紅頭阿三”，記憶中非常遙遠(yuǎn)的孩童的叫喚，到60年代以后就看不見他們了。沒有想到到了21世紀(jì)初，我在遠(yuǎn)隔重洋的馬來西亞又看到了“紅頭阿三”，而且跟我們?nèi)龂�里的張飛站在一起！
　　再說價值換算：祠堂三大開間，居中一間供祖宗牌位，兩邊開間，供的全是本家族里面的子弟，在海外考取英國學(xué)校的紀(jì)念銅牌。他把海外融入英國教育體系得到的學(xué)位，換算為我們的科舉功名，在那里膜拜、紀(jì)念、教育后代。人已經(jīng)到了海外，已經(jīng)進(jìn)入了多民族匯合的地區(qū)，內(nèi)心還是臣服于“內(nèi)陸中國”的價值體系。他們認(rèn)為，只有商業(yè)上的成功是抬不起頭的，只有以商業(yè)成功積累的財富供養(yǎng)子弟考取功名，才覺得是文化翻身、身份刷新。
　　我當(dāng)初看到這面金光閃閃的“海外功名墻”，內(nèi)心很復(fù)雜。海外華人取得了他們應(yīng)該取得的成果，可喜可賀；但也有可悲的一面，成功為什么要換算為內(nèi)陸的科舉功名，才能建立自己的心理平衡？這樣一想，你就理解為什么人去得再多、去得再早，他也不可能在當(dāng)?shù)亟�立制度框架和價值觀念，如有之，那也只能在華人族群內(nèi)封閉中運轉(zhuǎn)，如祠堂、幫會、行會等。
　　這就好像現(xiàn)在海外華人里出一個紐約市長、墨爾本市長，我們就歡欣鼓舞。愛爾蘭、英格蘭，或者是德國人在海外的移民，會不會因為自己一個族裔的后代在美國當(dāng)上了市長就當(dāng)成不得了的事情？評選所謂華人精英，在可以自豪、可以驕傲的背后，是否還有一種自卑心理？
　　
　　學(xué)界精英為何都在海外
　　
　　海外華人比較值得一說的是在學(xué)界。華人比其他族裔更多注重子女教育，他們在學(xué)術(shù)上面取得的成就要大于政界、軍界等其他領(lǐng)域。但值得注意的是，20世紀(jì)下半葉獲得諾貝爾獎的學(xué)者，李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲等等，都是在西方社會的制度環(huán)境中獲得發(fā)展，并不是在本土環(huán)境中成功獲獎。
　　如果說有一個時期中國的制度環(huán)境、教育體系比較接近于海外的教育，那就是40年代的西南聯(lián)大。民國時代中國在教育方面與世界的接軌，做得甚至比現(xiàn)在更好。不以諾貝爾獎做標(biāo)志，也不以國內(nèi)、國外做區(qū)隔，僅看現(xiàn)在，80歲以上的兩院院士大部分都是庚子賠款時的留學(xué)生，就可以看出這一點。1905年驟然廢除科舉，一代人的時間內(nèi)，中國人在沿海地帶構(gòu)建了一套全新的教育體系和科研體系，這是世界教育史上的奇跡。按照常理，1300年的教育體系被廢除，沒有幾十年甚至上百年的混亂，是難以過渡到現(xiàn)代教育體系的，但是民國時期做到了，這是了不起的成就�？上�1949年以后，我們幾乎摧毀了這一體系，建立仿蘇體系，全盤俄化的結(jié)果是全盤惡化，這對中國的現(xiàn)代教育現(xiàn)代科研是毀滅性的。
　　現(xiàn)在俄國人已經(jīng)改變了他們的教育體系，但是我們還沒有徹底變過來，在此之上，又加上新出現(xiàn)的大學(xué)行政化，大學(xué)官本位化。需要批評的不僅僅是大家正在咒罵的教育產(chǎn)業(yè)化，毒瘤在于教育壟斷化，在壟斷的基礎(chǔ)上再來這個教育產(chǎn)業(yè)化！批評的注意力應(yīng)該引到產(chǎn)業(yè)化之前的壟斷化，這才是批到了根本。壟斷下的產(chǎn)業(yè)化惡果，尚屬外在惡果，屬于教育跟社會、跟市場的外部聯(lián)系，今天輿論壓力大了，也許能夠得到一定程度的緩解。更應(yīng)該注意、應(yīng)該聲討的是這個毒瘤的內(nèi)部――學(xué)校行政化、官本位化，這比前一個問題難多了，對中國教育學(xué)術(shù)的毒害也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教育產(chǎn)業(yè)化。
　　前不久溫家寶拜訪一些老學(xué)者，曾有錐心之問：我們的大學(xué)為什么不能產(chǎn)生大師？哪個大學(xué)校長敢于直面這一問題？他們不加劇惡化大學(xué)環(huán)境就算不錯了。不要說大師了，一個有獨立尊嚴(yán)、有人格追求的教授都難以生存，你看看最近的張鳴事件！表面上都有程序操作，有學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會，這些校長、院長、委員哪一個是選出來的？還不都是任命的？教授連農(nóng)民都不如，農(nóng)民還能選村長，教授連選舉自己村長的權(quán)利都被剝奪了，還會有什么大師？
　　
　　制度、價值的競賽
　　
　　講到“大國崛起”，中國人現(xiàn)在的虛驕之氣是被那幾個GDP的阿拉伯?dāng)?shù)字維系著的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有周期的，即使不用過去的陳舊的經(jīng)濟(jì)周期論，長波段經(jīng)濟(jì)起伏還是客觀存在的，中國經(jīng)濟(jì)對外依賴程度這么高，國內(nèi)消費到現(xiàn)在還未有效啟動，光憑幾個經(jīng)濟(jì)數(shù)字不值得人們驕傲，而且其真實程度也很值得懷疑。溫家寶總理答記者問，答得很好，當(dāng)人們問到中國經(jīng)濟(jì)的驕人成就時，他第一個回答是“我感覺滿心憂患”。僅靠幾個經(jīng)濟(jì)數(shù)字支撐起來的民族虛驕心理是很可笑的。
　　歷史上有效地向本國之外輸出自己的制度文明和價值體系的，大致有兩類。成功一類的有英國、美國，如果考慮到美國制度本身就是英國制度在北美大陸的移植，其實英美可以歸為一類。我們所看到能站住腳的，就是幾百年來不列顛政治文明和價值體系的延續(xù)。自從英國有了大憲章，美國有了1787年憲法以后，你不管打開哪個國家的憲法，不管它們的內(nèi)政是不是按照憲法在做，就具文而言，每一部憲法在開頭說的那些話，都是英美的翻版。就連憲法這個詞都是英語過來的。
　　失敗者一是德國、日本。它們也曾經(jīng)很努力向外輸出制度和價值理念，種族至上。日本在亞洲要打倒“白色帝國主義”，挑動亞洲人對西方人的憎惡，日本的所謂“大東亞共榮圈”，其實就帶有“大東亞反抗白色帝國主義”的注腳，所到之處果然吸收了很多當(dāng)?shù)氐姆次鞣骄�英。這兩個國家的崛起，在制度輸出和價值體系上都是反文明的，還帶有濃烈的對先進(jìn)國、發(fā)達(dá)國的報復(fù)情緒，不惜以戰(zhàn)爭來解決他們之間的位差，以戰(zhàn)爭起，以戰(zhàn)爭終。
　　還有一個失敗的輸出，前蘇聯(lián)。它延續(xù)的時間比德國和日本要長得多，長達(dá)八十多年，而且在30年代確實以計劃經(jīng)濟(jì)的驕人成就映襯出當(dāng)時西方國家經(jīng)濟(jì)大蕭條的暗淡，吸引了很多西方知識分子。就它的制度擴(kuò)張來講，二戰(zhàn)以后它建立了14個國家的所謂蘇東陣營，不可謂不大，而且也幾次走到戰(zhàn)爭的邊緣，比如古巴危機(jī)。實際上已經(jīng)發(fā)動或介入了戰(zhàn)爭，只不過它在戰(zhàn)爭的第二線，比如韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)。它不是在戰(zhàn)爭中驟然滅亡，最后是在制度、價值的競賽中黯然崩潰。
　　
　　何謂大國“崛起”？
　　
　　我還是認(rèn)為最好的說法是“和平與發(fā)展”，而不是“大國崛起”。應(yīng)該吸取此前“大國崛起”失敗的教訓(xùn)，不能僅僅看到GDP幾個數(shù)字。溫家寶總理對中國的經(jīng)濟(jì)成績提供了4個令人憂患的東西，最后一個就是不可持續(xù)，不可持續(xù)不僅僅是它的生產(chǎn)力的粗放、環(huán)境難以支撐，我覺得更不可持續(xù)的是，溫總理在兩會之前那篇文章中所講到的，不發(fā)達(dá)狀況的制度層面。
　　和平發(fā)展應(yīng)該具備以下條件：
　　第一有政治文明的制度框架。你得有文明的政治制度，我們現(xiàn)在說是政治文明；第二價值觀念要與普適價值接軌，其經(jīng)濟(jì)成就滋養(yǎng)的是“公民社會”，而不是“臣民社會”。社會當(dāng)中每一個人都應(yīng)當(dāng)是馬克思所講的“自由人”，這個社會是自由人的聯(lián)合體。
　　當(dāng)然，我們的制度框架和價值體系肯定會帶有本民族的某些形式和要素，這個不必爭論�，F(xiàn)在爭論有沒有民族形式，真是本末倒置。
　　至于價值體系，自由、平等、文明、理性這些普適價值，無論你用英文、中文、法文、日文、德文說，它的核心是一樣的。
　　和平發(fā)展的焦點，不在于五千年大國是否“崛起”，而在于它的“崛起”是否可持續(xù)。持續(xù)除了經(jīng)濟(jì)支撐，更重要的是兩個：一個是政治文明，一個是價值理念。相比之下，中國在國際上出了多少個華裔名人并不重要，去歷數(shù)、嘉獎這些華人，為新添了幾個精英名士而沾沾自喜，只能使我想起在馬來西亞“邱家祠堂”里看到的銅牌。

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