孔孟時(shí)代及對(duì)孔孟思想的簡單述評(píng)_孔孟思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　先秦諸子的思想淵源具有非常大的共同性，雖然他們相互之間常常進(jìn)行貌似水火不容的批判。因?yàn)橄惹刂T子都重視氏族社會(huì)的道德主義思想遺產(chǎn)，而且都生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的農(nóng)耕社會(huì)，而且都面對(duì)一個(gè)不太了解但是又決定性地影響人們生存狀況的自然，所以儒道法墨諸子的思想頗有相通之處。在一定程度上，如果不能理解其他諸子的思想特別是老子的思想，就無法很好理解儒家的主張。

　　中華文化的三大思想淵源是：氏族社會(huì)的道德主義思想遺產(chǎn)、農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)、自然籠罩下的宗教情感主義。中華文化的人生態(tài)度是溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義，所關(guān)注的中心是個(gè)人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)道路是在實(shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益的道路上把握個(gè)人命運(yùn)。由于個(gè)人利益和整體利益的分化已經(jīng)發(fā)生而且不可逆轉(zhuǎn)，所以整體利益的實(shí)現(xiàn)缺乏可以依靠的力量，需要人們的有意識(shí)的努力和合作，中華文化從而具有深刻的積極政治理念。

　　儒家學(xué)派主張以道德主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和社會(huì)教化，雖然“大同”不可能但是還應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)“小康”而努力，儒家代表的是中華文化的核心源流---道德主義。

　　法家認(rèn)為道德主義的黃金時(shí)代已經(jīng)無可奈何地過去了，所以引入新的社會(huì)管理手段是必須的。但是中國法家思想與西方的法治思想根本不同，西方法治思想的中心是基于物權(quán)和利益關(guān)系的調(diào)整，而中國的法家的目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)道德的地位。所以中國古代法律中基本上沒有民商法的地位，而且刑法也偏于嚴(yán)酷，這也很好理解---對(duì)壞人沒有什么好客氣的。

　　道家特別是老子對(duì)道德主義失落的社會(huì)后果認(rèn)識(shí)十分深刻，而且也認(rèn)識(shí)到管理的悖論---要調(diào)和不同地位的主體去為共同的目標(biāo)努力是何其困難，失去了道德自覺，社會(huì)管理就沒有根本出路。實(shí)際上今天世界上最著名的那些管理學(xué)大師十個(gè)就有九個(gè)出自美國，這并非因?yàn)槊绹�人特別喜歡標(biāo)新立異、無病呻吟，而是現(xiàn)實(shí)中不停地有新問題需要答案，正如民間諺語所說的“按下葫蘆浮起瓢”。正因?yàn)槔献訉?duì)此體認(rèn)深刻，所以他的理論底調(diào)也就更加悲觀，同時(shí)《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但已經(jīng)全面涉及到道德主義如何失落的社會(huì)條件，精英主義和消費(fèi)主義的社會(huì)危害，個(gè)人克服欲望制約的困難，國家和社會(huì)管理的困境，這在一個(gè)很大的程度上全面涉及到微觀和宏觀的差別，短期利益和長期管理的不同，因此反而成為治國治兵的要道。

　　墨家思想除了來源于氏族社會(huì)的道德主義遺產(chǎn)之外，更集中體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)。墨子主張“強(qiáng)本節(jié)用”，實(shí)際上就是一種審慎的經(jīng)濟(jì)決策方式，這種決策方式用今天的語匯來替代，可以稱之為“低成本運(yùn)營方式”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的收獲很少，如果不盡量節(jié)省開支和避免風(fēng)險(xiǎn)，足以產(chǎn)生簡單再生產(chǎn)都難以維持的困難。

　　兵家思想是儒道法三家思想的綜合應(yīng)用。

　　各家學(xué)說都面臨一個(gè)難以預(yù)知和確知的自然界，在農(nóng)業(yè)作為人們生存的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，這個(gè)自然界偏偏又無法回避而且對(duì)人們的生存狀況有著決定性的影響，因此各家對(duì)此無不含糊其詞地“任以自然”和言“天道”，并給予高度重視。所以儒家的基本經(jīng)典中有《易經(jīng)》，老子的“道”更是無所不在，墨子也一樣主張“天志、明鬼”，鬼神和自然也一樣關(guān)乎人倫道德，人倫社會(huì)甚至還是“參天地之化育”，中國的“天人合一”境界全面參雜著道德主義的現(xiàn)世情懷。

　　1、孔子屬于氏族社會(huì)解體的時(shí)代：孔子生活的時(shí)代對(duì)于孔子思想的意義具有決定性，中國歷史上沒有奴隸制和封建制時(shí)代，否則中國也將和歐洲一樣無法完成民族融合。奴隸制是一種精英主義（精英主義基于叢林法則）指導(dǎo)下制造出來的制度，正是因?yàn)榕�隸制的充分發(fā)育，西方社會(huì)無法完成民族融合，“希臘化”過程終究歸于失敗，所以后來也沒有足夠的力量抵御游牧民族的入侵，歐洲的封建制就是在游牧民族入侵成功的基礎(chǔ)上建立起來的。所以希臘奴隸制實(shí)際上是歐洲封建制的前提，而中華文化的核心源流---道德主義，則是中華文化源遠(yuǎn)流長的條件。

　　孔子生活的時(shí)代，處于“王道衰微”的氏族社會(huì)解體的時(shí)代，曾經(jīng)在社會(huì)上廣泛起作用的道德自覺開始喪失，社會(huì)迫切需要新的管理思想和管理手段，這個(gè)時(shí)代要求就是諸子蜂起和百家爭鳴的客觀條件�？鬃訌膫�(gè)人的生存狀況出發(fā)，希望保留氏族社會(huì)的道德主義遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同階層的整合和協(xié)調(diào)，并使用道德主義的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)教化，用比較低的社會(huì)成本實(shí)現(xiàn)天下大治。在孔子那里社會(huì)整合是一個(gè)前提性的步驟，而社會(huì)教化是一個(gè)最重要的管理手段，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“事前的主動(dòng)協(xié)調(diào)”。

　　孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)，需要相當(dāng)程度的道德自覺，由于氏族社會(huì)的解體，個(gè)人利益與群體利益的分化，這個(gè)道德自覺在社會(huì)上是不容易維持的。所以孔子并非是以為“周禮”是上好的追求目標(biāo)，而是因?yàn)檫@已經(jīng)是道德自覺的最后一道防線，孔子的理想是“大同”，而孔子因?yàn)檎J(rèn)識(shí)道“大同”的時(shí)代已經(jīng)難以恢復(fù)，所以是在為實(shí)現(xiàn)“小康”而努力。而且小康也是不容易實(shí)現(xiàn)的，因此孔子實(shí)際上自己知道是“知其不可為而為之”，故孔子相當(dāng)悲觀。

　　2、孔子的道德主義思想是有現(xiàn)實(shí)利害基礎(chǔ)的，而不是什么空洞的說教。孔子的道德也不是西方的那種道德—-馬克思稱之為“社會(huì)價(jià)值規(guī)范總和”的東西，也不是五四之后人們所指稱的“吃人的禮教”的那種東西�？酌系牡赖率莻�(gè)人物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的結(jié)合，是決定個(gè)人生存狀況不可或缺的兩個(gè)方面的統(tǒng)一�？酌习鸭彝ト藗愖鳛橐粋�(gè)具有普遍意義的隱喻，道德的深刻意義在于個(gè)人獲得的物質(zhì)利益無論膨脹到何種程度，都是無法根本改善個(gè)人的生存狀況的，所以道德主義所主張的“利群”和“利他”，正是在社會(huì)上換取并實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的真誠關(guān)懷與幫助的良好互動(dòng)基礎(chǔ)，也是個(gè)人把握自己命運(yùn)追求幸福的要素。正是在這個(gè)意義上，產(chǎn)生了中國特有的積極政治理念，個(gè)人利益的良好實(shí)現(xiàn)有賴于整體利益和長遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人在物質(zhì)利益上的主動(dòng)讓步，并不是毫無意義的犧牲，而是具有更高回報(bào)的交換。所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論。而公共秩序的重要性也是不言而喻的，因?yàn)檫@不僅是所有個(gè)人生活安定的前提，而且也是進(jìn)行社會(huì)整合和社會(huì)教化得以進(jìn)行的必要社會(huì)條件。毫無疑問一個(gè)基于積極政治理念而建立的國家機(jī)構(gòu)是必須的，而共同利益的實(shí)現(xiàn)也有賴于大家在國家指導(dǎo)下的共同努力。實(shí)際上孔子對(duì)此相當(dāng)悲觀，因?yàn)橛捎趥�(gè)人利益與群體利益分化之后，共同利益的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)沒有了可以依靠的力量。但是孔子還是堅(jiān)持努力，即使不能完全實(shí)現(xiàn)那么部分實(shí)現(xiàn)道德主義也是好的，畢竟主動(dòng)協(xié)調(diào)比放任紛爭好，投桃報(bào)李比以牙還牙好。

　　孔子的悲觀也正是他的深刻之處，實(shí)際上到今天，孔子所憂慮的問題還是沒有解決方案�？鬃硬换孟氲赖伦杂X有自然實(shí)現(xiàn)的可能，而是基于放任紛爭沒有前途的深刻認(rèn)識(shí)，所以堅(jiān)持不懈地為道德鼓與呼。在春秋所記載的短短的242年間“弒君三十六、亡國五十二”，頻繁的戰(zhàn)爭和社會(huì)動(dòng)蕩，給民眾帶來的苦痛和精英階層的罹難，那確實(shí)難以盡述，而這樣的社會(huì)成本并沒有換來一絲一毫的真正進(jìn)步，正如孟子所言“春秋無義戰(zhàn)”。所以道德的社會(huì)功用是基于所有人利益的，而不是什么統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，孔子說“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把它繼續(xù)向前推演到“仁者無敵”的最高功利境界，都是著眼于社會(huì)上絕大多數(shù)人根本利益的，這種道德普適性是中華文化中的特點(diǎn)，而西方社會(huì)因?yàn)殡A級(jí)分化早所以不可能有這種特點(diǎn)。整體利益雖然清楚地?cái)[在那兒，但是社會(huì)并不總是能夠把個(gè)人利益自動(dòng)地納入實(shí)現(xiàn)整體利益的軌道，個(gè)人利益和整體利益的分化的陰影，無處不在，極大地妨礙了整體利益的實(shí)現(xiàn)。

　　3、道德主義在中國歷史上的執(zhí)行結(jié)果：中國社會(huì)整合程度比西方社會(huì)奴隸制和封建制時(shí)代好，所以實(shí)現(xiàn)了民族融合，抵制住了游牧民族的毀滅性影響，中華文化的傳統(tǒng)能夠代代相傳。但是大同和小康都沒有實(shí)現(xiàn)，歷史進(jìn)入一治一亂、一分一合的循環(huán)，每當(dāng)精英階層忘乎所以地侵耗弱勢階層的基本生存利益之后，就有農(nóng)民起義對(duì)這種極端的精英主義給予實(shí)質(zhì)性的教訓(xùn)，精英們受了教訓(xùn)往往在一個(gè)時(shí)期里會(huì)有所收斂，又能夠想起孔孟的教誨，部分地實(shí)現(xiàn)與弱勢階層協(xié)調(diào)，社會(huì)往往會(huì)進(jìn)入一個(gè)時(shí)期的“治世”，時(shí)間長了精英們又會(huì)忘乎所以。

　　道德主義的最大缺陷是無法監(jiān)督，最終要?dú)w結(jié)到個(gè)人的道德自覺，這是一個(gè)到今天仍然無法解決的難題，如果這個(gè)難題能夠解決，那么今天所有的國際國內(nèi)重大問題，都將迎刃而解。這實(shí)際上也是全人類的共同難題。制度崇拜和管理迷信是沒有根據(jù)的，社會(huì)管理終究要?dú)w結(jié)到個(gè)人執(zhí)行，而個(gè)人行為的完全被監(jiān)督是無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。

　　民主是無用的，現(xiàn)實(shí)的民主都是一種精英階層的政治分贓，如果能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)良好整合，那么民主沒有必要，如果不能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)整合，民主只能是加強(qiáng)精英階層的精英化努力，更加破壞社會(huì)整合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。今天西方社會(huì)精英階層與平民階層的部分程度的整合，是來源于一個(gè)比較低層次的“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”，來源于建立在壟斷利潤基礎(chǔ)上的外部利益輸入，和在利益輸入基礎(chǔ)上的世界資源分配上的優(yōu)勢地位，在這種利益輸入基礎(chǔ)上產(chǎn)生的彌漫整個(gè)西方社會(huì)的種族主義情緒，則是西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的精神糧食。

　　利益輸入和種族主義是西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的兩大法寶，正是在這樣的基礎(chǔ)之上，西方民主與第三世界國家相比，才顯得比較高明一些，因?yàn)樗麄兊木�英們和平民階層有共同語言和共同利益，但是西方社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)方式前提是部分的“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”，這個(gè)前提的實(shí)現(xiàn)要求在世界上撮取壟斷利潤并在資源分配上排除其他國家人民的發(fā)展機(jī)會(huì)，最大限度地占有有限的地球資源。這不僅導(dǎo)致與第三世界國家矛盾深重，而且在自然資源方面也具有不可克服的制約，因?yàn)槲鞣浇裉旆湃稳藗兊挠�望已�?jīng)達(dá)到無法兼顧生態(tài)與環(huán)境的地步，所以西方的“社會(huì)協(xié)調(diào)方式”是無法學(xué)習(xí)和推廣的。而中國和其他第三世界國家的官商結(jié)合，則是西方民主的經(jīng)典形式，民主最根本最重要的功能就是向商人階層讓渡政治影響力。

　　正是因?yàn)槲鞣交�于精英主義的“消極政治理念”沒有普遍意義和前途，中華積極政治理念必須給予足夠的重視；
物質(zhì)財(cái)富充分涌流缺乏足夠的自然資源支持而沒有現(xiàn)實(shí)的可能，那么主動(dòng)利益協(xié)調(diào)的重要性就可想而知。

　　4、孔孟認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的前提是精英階層具有第一責(zé)任：首先是精英們要克制自己的欲望，與民眾的利益和欲望相協(xié)調(diào)，孟子反復(fù)提到“同樂”就是這個(gè)意思�？酌吓c后來宋明時(shí)期的“理學(xué)”在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合問題上有根本的區(qū)別，孔孟言必稱君子應(yīng)該如何如何，而宋明時(shí)期已經(jīng)是特別要求弱勢階層了“餓死事小、失節(jié)事大”，所以孔孟所宣揚(yáng)的重點(diǎn)在“王道”首先針對(duì)精英階層，而理學(xué)宣揚(yáng)的重點(diǎn)在“禮教”首先針對(duì)弱勢階層，理學(xué)極端化以后成為一種宗法依據(jù)，發(fā)展為一種本土精英主義，成為壓迫弱勢階層的“吃人的禮教”。因此五四以后儒學(xué)地位的動(dòng)搖，實(shí)際上程朱陸王做了“堡壘從內(nèi)部攻破”的內(nèi)部破壞角色，儒家最重要的社會(huì)整合思想被他們拋棄了，社會(huì)教化功能單方面無限制地膨脹，最后不可能不被社會(huì)優(yōu)勢階層利用成為“吃人的禮教”，不管程朱陸王他們原來是如何考慮的，最后在社會(huì)上落實(shí)的結(jié)果和五四諸公所批判的相差無幾。區(qū)分孔孟和程朱陸王是非常重要的，否則就無法認(rèn)識(shí)到作為中華文化的核心源流的道德主義，和西方道德觀念（作為意識(shí)形態(tài)和上層建筑的組成部分）的根本差別。

　　5、道德主義的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)手段：道德主義的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人的高度自覺；
而個(gè)人的自覺當(dāng)然取決于個(gè)人抵制自身欲望的能力，抵制追求利益的過分強(qiáng)烈愿望，所以“感覺第一”的消費(fèi)主義和“追求老子天下第一”的精英主義，是實(shí)現(xiàn)道德自覺的最大障礙。孟子提到“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的過程，就是克服精英主義和消費(fèi)主義的最重要最實(shí)用的修煉過程。而老子的“貴柔”“守雌”主張，則是非精英主義人生態(tài)度的真實(shí)寫照。一個(gè)人如果經(jīng)過艱苦的勞動(dòng)鍛煉，經(jīng)過困苦的洗禮，毫無疑問他的意志就得到一定程度的磨練，他的欲望就能夠得到自己相對(duì)輕松的克制，他的品行就具備進(jìn)步的條件。

　　正是在這個(gè)意義上才能夠理解古人所說的“行千里路勝讀萬卷書”，因?yàn)楣糯�人口稀少服�?wù)業(yè)和社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)都很不發(fā)達(dá)，外出不僅是免不了饑餐露宿，而且缺乏理想的代步工具也免不了要“勞其筋骨”，“行千里路”所得到的意志磨練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比讀書得來的領(lǐng)悟深刻，畢竟“紙上得來終覺淺”，“知”和“行”的結(jié)合需要個(gè)人意志的力量大于欲望的強(qiáng)度，古人說“非知之難，是志之難”就是這個(gè)意思。實(shí)際上這種道德主義修身過程的重要性，在現(xiàn)代科技充分發(fā)展之前，對(duì)個(gè)人的生存狀況的改善確實(shí)具有第一重要的地位，中國古代不僅修身是“致仕”的必由之路，而且也是尋求個(gè)人心靈安逸、獲得良好人際關(guān)系的不二法門。實(shí)際上即使在今天嚴(yán)重西風(fēng)毒化的臺(tái)灣，有一個(gè)高震東先生大力推行“忠信（子以四教：文、行、忠、信）教育法”，他的“忠信工專”的學(xué)生，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比臺(tái)灣大學(xué)的畢業(yè)生更受資本家的歡迎。人人都知道，沒有道德自覺精神的人是無法予以有效管理的，也是難以相處和共事的。

　　 二○○一年六月二十八日

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