古希臘哲學(xué)對羅馬法技術(shù)與內(nèi)容的影響

        發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

          主講人:徐國棟(廈門大學(xué)羅馬法研究中心主任、博士、教授)

          時(shí)間:4月5日下午2:00

          地點(diǎn):英杰交流中心一層?xùn)|廳

          

          感謝北大研究生會(huì)、《中外法學(xué)》編輯部給了我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。北大是中國的最高學(xué)府,能在這里做講座,實(shí)在是榮幸的事。

          我們做一項(xiàng)研究,往往要問,我們?yōu)槭裁匆鏊兀烤褪茄芯康膭?dòng)機(jī)、動(dòng)因何在。談到古希臘哲學(xué),我們往往要問,它對羅馬法學(xué)有影響嗎?如果有的話,通過什么途徑來產(chǎn)生影響的呢?又是在什么時(shí)間開始影響的呢?在哪些方面產(chǎn)生了影響呢?當(dāng)然,這些問題對于搞歷史的人、對哲學(xué)感興趣的人來說,他們都會(huì)感到困惑。于是,我整理材料,試圖回答這個(gè)問題。這就是希臘哲學(xué)影響的對象,包括了很多東西,我們只能挑選出其中與羅馬法的內(nèi)容和技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容來講。但就僅僅這些,也要講上一天,今天兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間明顯是不夠的。今天的講座有可能只能講到對內(nèi)容的影響。這可以說是緣起,也就是研究動(dòng)因的問題。

          第一個(gè)問題,我們講一下希臘語羅馬最初的接觸。

          在這里,我無法向大家展示一幅地圖。我希望大家對意大利和希臘的地理位置有一個(gè)大體的概念。意大利國土的形狀就像伸到地中海里的一支靴子,同時(shí)還踢著一個(gè)球。意大利和亞得里亞海隔海相望,其遠(yuǎn)處則是南斯拉夫。地中海的南部則是非洲大陸。所以,意大利與非洲的交往十分便利。而對于希臘半島來說,它與小亞細(xì)亞的交往也是十分便利的。正如我們所知道的,地中海是當(dāng)時(shí),也就是亞拉山大時(shí)代是世界文明的中心。當(dāng)時(shí)所理解的世界,也就是地中海世界。這一塊地區(qū)對世界影響很大,很多東西都在這個(gè)地區(qū)發(fā)展成熟,出口到了其他地區(qū)。

          我下面談?wù)勔獯罄暮暧^情況。意大利包括西西里等大片的領(lǐng)土。我們比較熟悉的意大利有羅馬、那不勒斯、威尼斯等地。在那不勒斯的南部,叫“大希臘”。為什么叫大希臘呢?因?yàn)檫@是個(gè)以希臘文命名的城市。我們可以在這個(gè)城市看到很多希臘的痕跡。我在意大利留學(xué)的事后專門去過那里。再往南是西西里,在古代,它們都是希臘人的地盤。大家知道,剛開始的時(shí)候,希臘是以雅典為中心的一個(gè)地區(qū),是一個(gè)文化的概念。它很難說成是一個(gè)政治的概念,一位它一直向外擴(kuò)張,由許多城邦組成。西西里有東海岸和西海岸。其西海岸以前是希臘的某個(gè)城市,東海岸是希臘另一個(gè)城邦的殖民地,歷史上這兩個(gè)地方爭戰(zhàn)不。在西西里的最南端,附近最遠(yuǎn)處是馬耳他,是一位大音樂家的故鄉(xiāng)。以上我們說的是意大利的南部。那么,北意大利又是怎樣的呢?我們在古文意義上所理解的意大利在高盧(凱撒曾著有《高盧戰(zhàn)記》)。在阿爾卑斯山以北,叫做山北高盧;
        在阿爾卑斯山以南,叫做山南高盧。所以,意大利人生活在這么混雜的環(huán)境當(dāng)中。另外要提到的是,意大利到底是怎么來的。根據(jù)荷馬史詩的傳說,認(rèn)為意大利人是最早的羅馬人,意大利人是伊利亞斯的后代。伊利亞斯所在的城堡被希臘人攻陷以后,它們那里的人輾轉(zhuǎn)到了非洲,到了希臘。他遇到了一個(gè)女王,女王愛上了他,想讓他做上門女婿。但是他不干,因?yàn)樗X得自己有一個(gè)使命,有一個(gè)神諭,一定要到意大利去。之后,他不顧女王殷勤的邀請,慷慨地向意大利進(jìn)發(fā)。他到了意大利,定居了下來成為了羅馬人的祖先。這是公元前753年左右的事了。女王傷心地引火自焚。這樣就種下了仇恨的種子,在想當(dāng)長的一段時(shí)間里,非洲與意大利戰(zhàn)爭不斷。小亞細(xì)亞是一個(gè)希臘文化區(qū)。羅德島大家應(yīng)該比較熟悉,這是一個(gè)屬于小亞細(xì)亞的島嶼。羅德島是希臘文化非常繁盛的地區(qū)。

          下面,我們來講第一個(gè)大問題中的第一個(gè)小問題。

          1、“意大利”中的希臘。

          這里的“意大利”是古代意義上的意大利而不是現(xiàn)在我們所看到的意大利。應(yīng)該說,我們現(xiàn)在說意大利的許多地方曾經(jīng)是希臘人的地盤。另外,現(xiàn)在意大利的南方稱為“大希臘”,從這個(gè)意義上看,希臘文化對于羅馬不是外來文化的殖入,而是希臘文化本身就在意大利里面生長。從希臘哲學(xué)發(fā)展來看,希臘哲學(xué)首先是在希臘的殖民地上發(fā)展起來的。請大家注意,在意大利哲學(xué)里面有不少希臘文。我們看到在希臘哲學(xué)中,南意大利學(xué)派是古希臘哲學(xué)的重要部分,而意大利東海岸是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要活動(dòng)地。按照現(xiàn)在的地理概念來說,畢達(dá)哥拉斯不是希臘人,而是意大利人。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)去過羅馬市,這在歷史上是有記載的。另外,南意大利又是另一哲學(xué)派別的重要基地。而西西里島也是一位非常有名的哲學(xué)家的故鄉(xiāng)。意大利有一個(gè)城市叫做敘拉古,那是柏拉圖實(shí)現(xiàn)其理想國的地方。羅馬歷史上曾有過一位王,他是哲學(xué)的信徒。他因?yàn)闇Y博,被請到敘拉古去當(dāng)王。簡單地說,希臘哲學(xué)對羅馬來說,不是外來之物。

          2、希臘文化的內(nèi)聚與擴(kuò)散。

          希臘,在座的同學(xué)可能都會(huì)認(rèn)為它是一個(gè)城市。實(shí)際上,希臘是一個(gè)文化的概念,因?yàn)樗怯稍S多個(gè)城邦構(gòu)成的。各個(gè)城邦之間有一定的共同的因素,所以我們把它叫做希臘文化。事實(shí)上,政治上希臘人是一盤散沙。希臘有很多種族,有很多民族,包括原有的和外來的種族。希臘三個(gè)大的民族是有三個(gè)大的種族組成的。這三個(gè)民族在公元前七、六世紀(jì)的時(shí)候,至少取得了72個(gè)城邦,其中我們最熟悉的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。這些城邦都有很多的殖民地,所以在相當(dāng)長的時(shí)間之內(nèi),希臘形成了共同的文化。希臘文化在影響別人之前,首先要有一個(gè)統(tǒng)一自己內(nèi)部文化的過程。這是通過了幾個(gè)步驟來完成的。第一、特洛伊戰(zhàn)爭。特洛伊戰(zhàn)爭主要是關(guān)于一個(gè)叛逃私奔的皇后海倫的。這樣一盤散沙的希臘第一次有了統(tǒng)一的行動(dòng)。第二、公元前700年左右希臘地區(qū)產(chǎn)生了共同的神阿波羅。這是一個(gè)非常重要的事件。在中國人看來,神的意義我們不是很了解。但是神確實(shí)是一個(gè)很重要的團(tuán)結(jié)的因素,它能把一盤散沙凝結(jié)成一塊混凝土。第三、公元前376,舉行了全希臘范圍的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過了以上說的幾個(gè)步驟之后,希臘才成為了一個(gè)有基本統(tǒng)治的文化的共同體。在此之前,它的個(gè)性多于它的共性。一旦完成了統(tǒng)一,希臘文化就開始向外擴(kuò)展,形成了更大的文化的共同體。我們知道,希臘的很多神其他民族所尊崇的,比如說阿波羅等等。當(dāng)然,希臘的神也是羅馬人所信仰的。我們看看羅馬人的神話集,其中的很多神都只是給希臘的神換了一個(gè)名字而已。希臘文化向外擴(kuò)張,在羅馬形成了一個(gè)共同的文化圈,這就是另一個(gè)問題了。

          3、希臘文化與羅馬文化的聯(lián)系。

          我們在談到希臘哲學(xué)的時(shí)候,我們面對的一個(gè)事實(shí)是,希臘的重心是不斷轉(zhuǎn)移的。它的基本線索是:先殖民地,后母邦。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。比如,畢達(dá)哥斯學(xué)派屬于意大利。希臘哲學(xué)開始就是這樣的。殖民地產(chǎn)生某一學(xué)派,然后流傳到它的母邦,到希臘,然后影響希臘。所以,南意大利是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)基地,向古希臘的母邦轉(zhuǎn)銷哲學(xué)。這種情況一直持續(xù)到公元前6世紀(jì),到了前5世紀(jì)初才有了改變。以前,希臘本土是真正的文化中心,處于正統(tǒng)的地為,雅典是學(xué)術(shù)的中心。公元前6世紀(jì)末、5世紀(jì)初,這個(gè)過程結(jié)束,希臘的古典哲學(xué)來時(shí)外移。移到哪去了呢?移到羅馬去了。羅馬成了希臘文化的中心。

          4、受希臘哲學(xué)影響的羅馬法律人。

          我們在開頭提問了一個(gè)問題,那就是希臘哲學(xué)是通過哪種途徑傳入羅馬的?是什么起到了橋梁的作用?我想,這里首先產(chǎn)生了一個(gè)問題,談不上意大利向希臘學(xué)習(xí)的問題,因?yàn)橄ED一直在向意大利傳輸哲學(xué)。我們現(xiàn)在要談的就是羅馬人向希臘人學(xué)習(xí)哲學(xué)的問題。這怎么理解呢?這應(yīng)該采用兩個(gè)“意大利”的概念,F(xiàn)代地理意義上的意大利和古代地理概念的意大利不同。我們剛才是按照現(xiàn)在的意大利去談的,是“大意大利”,而“小意大利”是指亞平寧半島的中部地區(qū)。這個(gè)地方剛好是過去比較落后的地方。而到了高盧以后,就更加落后了。而文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)是南意大利。剛才說意大利對希臘哲學(xué)作出過貢獻(xiàn),但如果從現(xiàn)在意義上看,則不是這樣。作這個(gè)研究的時(shí)候,有便利的條件,就是哪些羅馬法律人受到過希臘哲學(xué)的影響?西塞羅為我們提供了不少這樣的羅馬法律人的例子。這出現(xiàn)在他的一本關(guān)于如何演講的書里,書的內(nèi)容就是關(guān)于如何進(jìn)行雄辯。

          在他的這本書里面提到了一個(gè)人物—tubero,即杜貝羅。這個(gè)人是一個(gè)名門貴族,是羅馬著名的政治家。他在公元前133年當(dāng)政,在公元前128年和前127年競選執(zhí)政官。他擔(dān)任了高級的官職,他是負(fù)責(zé)死刑的三人組的成員之一。當(dāng)時(shí)有審判死刑案件的一個(gè)小組,他的職責(zé)在于執(zhí)行死刑判決。他在公元前120年前任裁判官。他是巴內(nèi)修的弟子。我們知道,歷史上存在兩個(gè)集團(tuán),一個(gè)是西比亞集團(tuán),就是以政治家西比亞為首的集團(tuán);
        另一個(gè)就是巴內(nèi)修集團(tuán),巴內(nèi)修就是這個(gè)集團(tuán)的首領(lǐng)。這就是我第一個(gè)提到的人物杜貝羅。他的兒子也是一個(gè)法學(xué)家,他的名字經(jīng)常在《學(xué)說匯纂》中出現(xiàn)。

          第二個(gè)人物是提古斯•阿爾巴求斯。他大約在公元前175年任裁判官,也曾當(dāng)過一個(gè)島的總督。他年輕的時(shí)候在雅典,深諳希臘哲學(xué),同時(shí),他也非常精通法學(xué)。后來,他被控告貪污,被流放。我覺得最幸福的流放就是被流放到希臘。在那里他度過了研究哲學(xué)的殘生。

          第三個(gè)人物叫蓋爾尤斯•西提紐斯。他曾經(jīng)當(dāng)過監(jiān)察官,于公元前70 年左右在任上,學(xué)習(xí)希臘文化。當(dāng)時(shí),羅馬人學(xué)習(xí)希臘文化是學(xué)習(xí)希臘人如何說話、雄辯、演說等技巧。西提紐斯認(rèn)識(shí)了一位希臘哲學(xué)家,向他學(xué)習(xí)。

          第四個(gè)人叫阿求斯,他也是經(jīng)過訓(xùn)練成為一名法學(xué)家的,也曾跟著著名的哲學(xué)家學(xué)習(xí)。他的表達(dá)手段非常豐富。他突發(fā)性的演說據(jù)說象標(biāo)槍一樣。

          從第二個(gè)方面看,我們來講一下其他的人物。

          第一個(gè)人物是阿提古拉•阿提庫斯。不知道大家是否看過西塞羅的《論國家》。在這部書中,西塞羅是用三個(gè)人對話的方式來寫的。這三個(gè)對話的人,一個(gè)是西塞羅自己,一個(gè)是西塞羅的兄弟,另一個(gè)就是阿提庫斯。他生于公元前109年,死于公元前32年。他是一個(gè)長期僑居雅典的富有的羅馬騎士。用我們現(xiàn)在的話來講,他是羅馬到希臘的留學(xué)生。西塞羅有一本書叫做《阿提卡》,就是寫阿提庫斯的。這之間只是譯名的不同。阿提庫斯是西塞羅的摯友,立有很大的功績,在他死后,羅馬人專門在雅典立了塑像紀(jì)念他。

          另一個(gè)人是大家熟悉的羅馬皇帝馬克•奧略留斯公元121年—公元180)。他所處的年代比羅馬共和時(shí)代要晚得多。為了說明羅馬對希臘文化的依賴,我要把屬于共和晚期的人拿出來講一講,而他就是一個(gè)很好的例子。他是典型的羅馬貴族子弟,從他一出生,他的父母就很少照顧他,他是由希臘的保姆拉扯大的。羅馬人認(rèn)為自己的文化不夠,因此聘請有文化的人作為孩子的保姆,幫助教育兒女。因此,羅馬人生下來的小孩學(xué)會(huì)的第一種語言不是意大利語,而是希臘語。他們只有在成人以后才能學(xué)習(xí)他們的母語。也正因?yàn)檫@樣,羅馬政治家大半都帶有希臘口音。有關(guān)這位皇帝的傳記中也是這么說的。因此,我們看到,當(dāng)時(shí),一個(gè)羅馬人用希臘文寫書,是很正常的事情,就像我們現(xiàn)在的中國人都喜歡標(biāo)榜自己會(huì)英文,經(jīng)常從口中蹦出幾個(gè)英文詞一樣。大家如果看一看拉丁文獻(xiàn),會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)希臘文。比如說,水不叫水,而是用外文來表達(dá),以此顯示作者的文化層次不低,很酷。這位羅馬皇帝總共有三位希臘老師,他們教授未來的皇帝哲學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)。在哲學(xué)方面,他尤其上了有名的希臘哲學(xué)家的課程。

          另一個(gè)人物是馬爾庫斯。他是由養(yǎng)父撫養(yǎng)長大的。他的養(yǎng)父專門從希臘為他請了一位老師。羅馬人對希臘文化的崇拜,竟然到了這個(gè)地步!

          第三個(gè)人也是著名的人物,名叫謝臥拉。這個(gè)人在公元前95年擔(dān)任執(zhí)政官,公元前82年被謀殺。他和他的父親是兩代法學(xué)家,都當(dāng)過西塞羅的法律老師。而且他也是希臘哲學(xué)的忠誠信徒。他們都屬于學(xué)院派,這和后來的理想國斯洛亞學(xué)派不一樣。在這個(gè)集團(tuán)里面,有不少早期的羅馬法律人。

          第四個(gè)要講的羅馬法律人是魯夫斯,生卒不詳。我們只知道他在公元51年擔(dān)任執(zhí)政官。他研修希臘哲學(xué)達(dá)到了一流的程度。后來,他和上面提到的謝臥拉相遇,從而決定改行從事法學(xué)職位。據(jù)記載,他創(chuàng)立了法律的辯證法。這個(gè)就是我們下面將要研究的法律邏輯學(xué),這對羅馬法的技術(shù)影響很大。他寫有180卷書,又是第一個(gè)創(chuàng)立了學(xué)派的法學(xué)家。他的追隨者和他成為了一個(gè)學(xué)派。大家知道,希臘人的長處就是下定義,而很多流傳至今的定義就是他下的。

          巴求斯。這個(gè)人不懂希臘文,但在希臘哲學(xué)傳入羅馬中有非常重要的意義。下面我跟大家講一個(gè)故事。巴求斯和西塞羅是好朋友。他在西塞羅家里的時(shí)候,看到西塞羅有兩個(gè)圖書館,館里有一本書是亞里士多德的《論題篇》。巴求斯很想知道亞里士多德在里面到底寫了些什么,因?yàn)殡m然他不懂希臘文,但是對希臘文化很崇拜。為了滿足他的愿望,西塞羅就為他寫了一本關(guān)于亞里士多德這本書的書—《topica》。

          5、希臘哲學(xué)對羅馬法內(nèi)容、技術(shù)影響的主要渠道。

          主要渠道就是西塞羅,嚴(yán)格地說就是西塞羅寫的《topica》。這本書的寫作動(dòng)因上面已經(jīng)提到了,下面講一下它的意思。Topica到底是什么意思呢?首先,我們看看各種哲學(xué)史書是如何翻譯這本書的。請大家注意,這是非常有意思的。這本書非常重要,在《亞里士多德全集》(人大出版社,1990年版)中被譯為《論題篇》。在英語里,當(dāng)我們談話的時(shí)候,我們經(jīng)常必須有一個(gè)topic,就是“主題”。它也曾被翻譯為《正位篇》,也有人翻譯為《論場所》。確實(shí),topic來源于希臘語topos。Topos在希臘文中可以表示一個(gè)地方、一個(gè)場所,也可以是一篇文章。也有人把它翻譯為《辨謬篇》,認(rèn)為它是辨別謬誤的技巧。還有翻譯為《部目》。這是一個(gè)比較好的翻譯,較好地揭示了topos的含義,有系統(tǒng)的意思。這樣,書名被翻譯得五花八門,增加了大家理解的困難。那么,這個(gè)topos到底是什么意思呢?我曾經(jīng)仔細(xì)地研讀過西塞羅的《tipica》,這本書是從網(wǎng)上下載的。我自認(rèn)為自己搞清了它是什么意思。我認(rèn)為叫做《穴位篇》,或者《經(jīng)脈篇》,或者《經(jīng)絡(luò)篇》較為合適。換一個(gè)通俗的說法,這是關(guān)于“把手”或是“關(guān)節(jié)”或是“節(jié)骨眼”的書。因?yàn)槲魅_在書中就是教人們怎么分析問題和處理問題的,很多都是關(guān)于技巧的東西。他教我們怎么從一大堆繁雜無序的東西里學(xué)會(huì)整理、分類、歸納、總結(jié)、演繹,追問事情的前因后果、由來、最終發(fā)展等等。他把這些東西寫得有條理,有重點(diǎn)。

          因此,我們說到民法典的結(jié)構(gòu)就是topos的問題。制定民法典就是要把一個(gè)人從出生到死亡的事都概括無余。我認(rèn)為,可以用兩分法,就是人和物。民法典就分為兩大部分就可以了。如果覺得把握起來很難得話,可以把topos的位置下降,比如說,物下面有物權(quán)和債權(quán),物權(quán)和債權(quán)下面又分別有各自的分類,有各種范疇。

        相關(guān)熱詞搜索:古希臘 哲學(xué) 影響 羅馬法 內(nèi)容

        版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.zuancaijixie.com
        91啦在线播放,特级一级全黄毛片免费,国产中文一区,亚洲国产一成人久久精品