吳敬璉：經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)忘記生活無(wú)著落的下崗職工

　　我們這一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人有一大半的時(shí)間都是在各種政治運(yùn)動(dòng)中被批來(lái)斗去，或者充當(dāng)意識(shí)形態(tài)的宣傳工具。能夠趕上改革的偉大時(shí)代，得以學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一人類文明的成果，并運(yùn)用它為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)服務(wù)，是我的幸運(yùn)。

　　1954年剛參加工作不久，趕上了“中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮“，接著“敲鑼打鼓進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)“。在歡欣鼓舞之余，回過(guò)頭來(lái)觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，當(dāng)時(shí)有許多困惑。例如，按照教科書的說(shuō)法，在社會(huì)主義公有制的條件下，由于有計(jì)劃按比例發(fā)展規(guī)律的作用，國(guó)民經(jīng)濟(jì)必然會(huì)無(wú)危機(jī)地高速度發(fā)展。但在實(shí)際生活中，我們的生產(chǎn)卻是一時(shí)多了，一時(shí)少了，經(jīng)常出現(xiàn)巨大的波動(dòng)。

　　從1955年到“文化大革命“結(jié)束，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是在保持蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本框架或主體地位的前提下，對(duì)這種體制作些改善。一個(gè)是擴(kuò)大地方政府和生產(chǎn)單位的自主權(quán)，加強(qiáng)物質(zhì)刺激和對(duì)價(jià)值規(guī)律的“自覺(jué)運(yùn)用“，以便為命令經(jīng)濟(jì)注入某些活力；
另一個(gè)是不斷進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線、政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命“，“批判資產(chǎn)階級(jí)“，以便動(dòng)員群眾的“革命精神“去實(shí)現(xiàn)國(guó)家的目標(biāo)。

　　這期間在干�！芭Ｅ铩爸校�我遇到了顧準(zhǔn)，在他的幫助下對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的反思，對(duì)“行政社會(huì)主義“的社會(huì)實(shí)質(zhì)和政治經(jīng)濟(jì)后果有了更深一層的認(rèn)識(shí)，沿著這條路子走下去，勢(shì)必走到“封建社會(huì)主義“、“東方專制主義“之類的邪路上去。帶著這些思考，我開(kāi)始尋求進(jìn)一步改革我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和富國(guó)強(qiáng)民的道路。

　　上世紀(jì)80年代，我們這一批經(jīng)濟(jì)研究者大量接觸了東歐改革經(jīng)濟(jì)學(xué)的新鮮思想。他們不約而同地強(qiáng)調(diào)指出，任何一種經(jīng)濟(jì)體制都是由一系列互相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系組成的整體，每種體制都有自己邏輯一貫的運(yùn)行規(guī)則；
經(jīng)濟(jì)體制改革既然是由一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)到另一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的躍遷，零敲碎打的改革不但不利于實(shí)現(xiàn)這種變革，還會(huì)引起經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的混亂。這給中國(guó)改革者以很大的啟示。

　　而且，改革會(huì)受到某些有權(quán)力背景的既得利益者的阻礙，有時(shí)還會(huì)受到不明真相或另有他圖的人們的反對(duì)，決不是能夠輕易實(shí)現(xiàn)的。

　　近年來(lái)，改革過(guò)程中的不公正現(xiàn)象和腐敗行為愈演愈烈。大約從上世紀(jì)80年代中期起，我們一批參與改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)。80年代中期，主要是“官倒“們的商品尋租的問(wèn)題，1992－1994年是信貸和土地尋租問(wèn)題突出了。我們當(dāng)初設(shè)想，通過(guò)有規(guī)則的市場(chǎng)的建立，就可逐步得到解決。例如，鄧小平南巡講話以后，商品市場(chǎng)放開(kāi)了，商品尋租問(wèn)題也就自然而然地得到了解決。但是由于行政壟斷權(quán)力遲遲不肯從市場(chǎng)退出，土地、信貸等要素尋租的問(wèn)題實(shí)際上到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。

　　不少人以為搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了就可以獅子大開(kāi)口，名正言順地追求自己的利益。這些人是新時(shí)代的于連。于連們，為反對(duì)舊統(tǒng)治的壓制要起來(lái)反抗，但為了他自己的利益，他可以不擇手段。這些人是大變革時(shí)代的產(chǎn)物。

　　中國(guó)的改革不但要回答“要不要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“的問(wèn)題，還要回答“要什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“的問(wèn)題。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只應(yīng)該有一個(gè)完整的市場(chǎng)體系，商品和服務(wù)市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、經(jīng)理市場(chǎng)、土地和自然資源市場(chǎng)、資本市場(chǎng)等都應(yīng)該有相當(dāng)程度的發(fā)展，而且這些市場(chǎng)的游戲規(guī)則應(yīng)當(dāng)清晰透明，政府的行為和私人行為同樣應(yīng)受到法律的約束，或者說(shuō)應(yīng)該實(shí)行法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　事情很清楚，中國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的種種腐敗行徑，主要并不是從市場(chǎng)化中產(chǎn)生的，而是來(lái)自部分官員濫用不受約束的權(quán)力。出路在于堅(jiān)定不移地推進(jìn)市場(chǎng)取向的改革，建立法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是回到命令經(jīng)濟(jì)。所以，我不能同意郎咸平教授所說(shuō)的“大政府主義和中央集權(quán)“。

　　馬克思早就說(shuō)過(guò)，利益會(huì)把仇神召到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)。至于知識(shí)分子，對(duì)現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是這樣的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家要堅(jiān)守獨(dú)立客觀的立場(chǎng)，那種要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家“站隊(duì)“的“文革“式做法實(shí)在要不得，決不能再用了。

　　中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)認(rèn)為最可貴的是“獨(dú)立之精神，自由之思想“。經(jīng)濟(jì)學(xué)家何止兩派，為什么只能非此即彼、二者只居其一呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，認(rèn)為對(duì)的就支持，認(rèn)為不對(duì)的就反對(duì)。

　　例如，目前不少“管理者收購(gòu)“（MBO）的做法就有很大的漏洞，應(yīng)當(dāng)采取措施，加以彌補(bǔ)。這一點(diǎn)，過(guò)去包括自己在內(nèi)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都一再?gòu)?qiáng)烈呼吁過(guò)，現(xiàn)在郎咸平教授再次把它提出來(lái)，當(dāng)然應(yīng)該堅(jiān)決支持。但郎咸平提出的“政府退出可以，但國(guó)企不能退出“并把一切問(wèn)題歸之于“新自由主義“，主張用“大政府主義“去加以糾正，我是無(wú)法接受的。另一方面，說(shuō)即便公共財(cái)產(chǎn)被貪官送給了私人老板，也比放在政府手里爛掉強(qiáng)，我也是一貫反對(duì)的。

　　每個(gè)人都是利益集團(tuán)的代表，但要看是什么利益集團(tuán)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是為誰(shuí)說(shuō)話？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要看他的觀點(diǎn)，不是代表哪個(gè)利益集團(tuán)講話，不是哪個(gè)利益集團(tuán)的代言人。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就要回到你的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的位置上來(lái)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家可不可以有其他的身份呢？在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是公民，當(dāng)然也可以從事其他公民有權(quán)從事的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。問(wèn)題是這兩重身份決不能混淆。如果在以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份發(fā)表意見(jiàn)的時(shí)候是根據(jù)生意上的利益說(shuō)話，不是按照事物的本來(lái)面貌說(shuō)話，就失去了基本的職業(yè)操守。

　　在這方面我們過(guò)去有很多教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家被要求跟著政治走。而經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是實(shí)證的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先要堅(jiān)守的是實(shí)事求是地、按照事情本來(lái)的面貌說(shuō)話。這個(gè)結(jié)論是我們經(jīng)歷了40來(lái)年的曲折后得出的，也是像顧準(zhǔn)這樣誠(chéng)實(shí)的學(xué)者用生命為代價(jià)得來(lái)的。

　　一方面要從善如流，知錯(cuò)即改；
另一方面，當(dāng)還沒(méi)有證明自己的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的時(shí)候，也不因“上“面講過(guò)或“書“上講過(guò)或者某種流行觀點(diǎn)的壓力而輕易改變。本著這種理念提出自己的主張。哪怕它不被認(rèn)可和接受，也決不輕易放棄。

　　不論怎樣，當(dāng)我們作為時(shí)代的幸運(yùn)兒得以享受改革的第一批成果的時(shí)候，不應(yīng)忘了還有許多平民群眾，他們甚至沒(méi)有得到應(yīng)有的平等機(jī)會(huì)去謀求體面的生活。當(dāng)看到一些生活無(wú)著的下崗職工拿著自己的微薄收入辛苦生活時(shí)，我們不覺(jué)得自己有責(zé)任為他們做些什么嗎？(商務(wù)周刊)　　

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