方長(zhǎng)平：英國(guó)學(xué)派與主流建構(gòu)主義:一種比較分析

　　【內(nèi)容提要】　本文通過比較分析,認(rèn)為以溫特為代表的主流建構(gòu)主義與英國(guó)學(xué)派之間在三個(gè)方面存在一致:本體論上的理念主義與“弱式物質(zhì)主義”、國(guó)家中心論以及在結(jié)構(gòu)—能動(dòng)者關(guān)系中的整體論觀;二者的分歧有四點(diǎn):一是價(jià)值取向的歐洲中心主義與價(jià)值中立,二是研究方法上的古典方法與科學(xué)方法,三是國(guó)際體系演變的不同認(rèn)知,四是對(duì)權(quán)力和均勢(shì)原則的不同態(tài)度。

　　【關(guān)鍵詞】　英國(guó)學(xué)派;建構(gòu)主義;比較分析

　　20世紀(jì)90年代以后,在國(guó)際關(guān)系理論新一輪的論爭(zhēng)中,美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向,以芝加哥大學(xué)教授亞歷山大·溫特(ＡｌｅｘａｎｄｅｒＷｅｎｄｔ)為代表的主流建構(gòu)主義異軍突起,成為與現(xiàn)實(shí)主義和自由主義三足鼎立的理論范式。①當(dāng)人們仔細(xì)探究建構(gòu)主義的理論,或者說這些建構(gòu)主義學(xué)者在闡述他們的思想緣起時(shí),幾乎不自覺地把建構(gòu)主義與英國(guó)學(xué)派尤其是布爾的思想聯(lián)系起來,有些建構(gòu)主義學(xué)者甚至聲稱布爾應(yīng)該是他們時(shí)代之前的建構(gòu)主義學(xué)者。蒂莫西·鄧恩(ＴｉｍｏｔｈｙＤｕｎｎｅ)指出英國(guó)學(xué)派是建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的先驅(qū)。②溫特在對(duì)國(guó)際關(guān)系理論定位的圖譜中,明確把英國(guó)學(xué)派和自己創(chuàng)立的“關(guān)于國(guó)際體系的建構(gòu)主義理論”都劃歸到整體主義和理念主義的象限內(nèi),而且在他看來位于這個(gè)位置的理論可以統(tǒng)稱為“建構(gòu)主義”。③那么,英國(guó)學(xué)派與溫特創(chuàng)建的溫和建構(gòu)主義到底存在怎樣的關(guān)系?是簡(jiǎn)單的歷史繼承,還是有所發(fā)展,本文擬對(duì)此做一比較分析。

　　一　英國(guó)學(xué)派與建構(gòu)主義的一致性　　

　　1.本體論上的“理念主義”與“弱式物質(zhì)主義”

　　首先,英國(guó)學(xué)派與建構(gòu)主義在本體論上都認(rèn)為國(guó)際社會(huì)的本質(zhì)是觀念而非物質(zhì)的。英國(guó)學(xué)派認(rèn)為,國(guó)際政治的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是觀念的,這從英國(guó)學(xué)派對(duì)其核心概念“國(guó)際社會(huì)”(或國(guó)家的體系)的界定中可以看出。英國(guó)學(xué)派最早提出“國(guó)際社會(huì)”概念的曼寧教授認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)不是一種經(jīng)驗(yàn)的存在物,而是一種觀念的實(shí)體。④懷特使用的是“國(guó)家的體系”概念,他強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間有可能因?yàn)楣餐�的文化紐帶而彼此承認(rèn),并認(rèn)同于它們所組成的整體,這與美國(guó)學(xué)者用的“國(guó)際體系論”———強(qiáng)調(diào)機(jī)械互動(dòng)論,屬于純粹的物質(zhì)層次而忽略了文化因素不同。⑤布爾的“國(guó)際社會(huì)”概念對(duì)前兩者有繼承、借鑒,同時(shí)也有具體修正。布爾認(rèn)為,“如果一群國(guó)家意識(shí)到它們具有共同利益和價(jià)值觀念,從而組成一個(gè)社會(huì),也就是說,這些國(guó)家認(rèn)為它們之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約,而且它們一起構(gòu)建共同制度,那么國(guó)家社會(huì)(或國(guó)際社會(huì))就出現(xiàn)了。”①?gòu)倪@里可以看出,共同利益的認(rèn)同,共同國(guó)際規(guī)則的認(rèn)同以及行之有效的國(guó)際制度構(gòu)成了國(guó)際社會(huì)的核心。這些規(guī)則、認(rèn)同與制度本身是觀念性的形態(tài),構(gòu)成了英國(guó)學(xué)派明顯的理念主義本體論。以溫特為代表的主流建構(gòu)主義同樣也堅(jiān)持理念主義本體論。建構(gòu)主義否定了純粹的物質(zhì)主義,重視共有觀念的作用。溫特承認(rèn)物質(zhì)性因素的客觀存在,但強(qiáng)調(diào)客觀性的物質(zhì)因素只有通過行為體的共有觀念才能產(chǎn)生影響行為的意義,才具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。建構(gòu)主義的理念主義本體論集中體現(xiàn)在溫特對(duì)國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的定義中。溫特批判了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)際體系結(jié)構(gòu)是物質(zhì)能力分配的定義,提出國(guó)際體系結(jié)構(gòu)最根本的因素是觀念的分配,即共有知識(shí)或共有文化,共有知識(shí)是指在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中行為體共同具有的理解和期望。溫特由此進(jìn)一步把國(guó)際體系結(jié)構(gòu)概化為國(guó)際政治文化。②

　　盡管二者使用的概念有差異,英國(guó)學(xué)派的核心概念是“國(guó)際社會(huì)”,溫特的建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)際政治文化”,但都揭示了國(guó)際政治的本質(zhì)是觀念的,本體論上的理念主義是他們的共同點(diǎn)。

　　其次,溫特盡管一再聲稱任何建構(gòu)主義都應(yīng)該堅(jiān)持理念主義本體論,但實(shí)際上他并沒有成為一個(gè)激進(jìn)的理念主義者,因?yàn)樗�相信存在某些物質(zhì)性因素限制了國(guó)家和國(guó)際層面上的社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)溫特的觀點(diǎn),這些限制主要來源是人性,這也就是溫特提出的“弱式物質(zhì)主義”的人性理論。溫特認(rèn)為人類存在五種基本的物質(zhì)需要:生理需要、本體需要、社會(huì)交往需要(ｓｏｃｉ ａｔｉｏｎ)、自我尊重需要以及超越需要。③溫特的思想非常接近哈特(Ｈ.Ｌ.Ａ.Ｈａｒｔ)的“自然法的最小內(nèi)容”思想,而后者成為布爾在《無政府社會(huì)》中闡述的世界政治理論的基礎(chǔ)。④對(duì)于布爾來說,人類社會(huì)都是通過其規(guī)范,以滿足最低程度的基本需要。這些需要包括個(gè)人的物質(zhì)生存和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系,特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定以及遵守承諾。即使溫特的第四、第五需要(自尊和超越)超越了哈特和布爾的“最小關(guān)心”,二者的相似性也還是明顯的。他們的社會(huì)理論都是建立在自下而上的關(guān)于人性的前提假設(shè)之上。在國(guó)家層次上,溫特提出了生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富以及集體自尊是客觀的國(guó)家利益,這些利益限制了一個(gè)國(guó)家對(duì)外政策行為。⑤相應(yīng)的,布爾也認(rèn)為,從任何特定國(guó)家觀點(diǎn)來看,它都希望通過參與國(guó)際社會(huì)獲得其對(duì)外獨(dú)立權(quán)威的承認(rèn),特別是對(duì)其居民和領(lǐng)土的管轄。⑥

　　2.行為主體上的國(guó)家中心論

　　布爾的無政府社會(huì)實(shí)際上是由主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)家社會(huì)或國(guó)際社會(huì),國(guó)家社會(huì)也是英國(guó)學(xué)派的核心概念和重要分析單位。根據(jù)布爾的觀點(diǎn),國(guó)際關(guān)系存在的前提是國(guó)家的存在,現(xiàn)代國(guó)家起始于歐洲,是擁有政府、主權(quán)以及具有一定數(shù)量人口的獨(dú)立政治共同體,不同于歷史上的其他獨(dú)立政治共同體。現(xiàn)代國(guó)家不管存在什么樣的分歧,它們都被團(tuán)結(jié)在一種信念之下,即認(rèn)為它們是世界政治中的主要行為體和權(quán)利與義務(wù)的主要承受者。⑦布爾的觀點(diǎn)在相當(dāng)程度上代表了英國(guó)學(xué)派在這一問題上的論點(diǎn)。溫特創(chuàng)建的“國(guó)際政治的社會(huì)理論”也堅(jiān)持“國(guó)家中心論”。溫特認(rèn)為,“國(guó)家是一種政治權(quán)威結(jié)構(gòu),具有合法使用有組織的暴力的壟斷權(quán),因此,要考慮國(guó)際政治中控制暴力的時(shí)候,最終要控制的正是國(guó)家……國(guó)家是研究全球范圍內(nèi)控制暴力的首要分析單位�！雹嘤捎趪�(guó)家對(duì)有組織暴力合法控制的獨(dú)特功能,溫特最后得出,“國(guó)家是最主要的中介體,通過這個(gè)中介體,其他行為體對(duì)于控制暴力的影響得以輸入世界體系。”⑨另外,從理論創(chuàng)建的角度看,由于溫特是要發(fā)展一套國(guó)際政治的社會(huì)理論而不是全球體系的社會(huì)學(xué),因此對(duì)于他來說不可避免地要把國(guó)家作為主要行為體。

　　總之,溫特和英國(guó)學(xué)派都相信人類社會(huì)按照國(guó)家劃分是有益的,他們面臨的共同問題是:怎樣提高國(guó)家間和平的預(yù)期、怎樣合法使用有組織暴力以及在無政府狀態(tài)下如何共存?

　　3.結(jié)構(gòu)———能動(dòng)者關(guān)系

　　溫特的主流建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)是,國(guó)家是由國(guó)際社會(huì)建構(gòu)的,但這并不意味著國(guó)家的存在完全取決于國(guó)際社會(huì)的建構(gòu),溫特本人也承認(rèn)國(guó)家存在國(guó)內(nèi)社會(huì)的建構(gòu)。溫特理論的真正含義是,國(guó)家的某些特征是由現(xiàn)存國(guó)際體系的某些特征建構(gòu)的。特別是,國(guó)家是否承認(rèn)相對(duì)于對(duì)方自己是敵人、對(duì)手和朋友,是由他們生活在其中的不同的無政府文化建構(gòu)的。相對(duì)來說,英國(guó)學(xué)派的學(xué)者在強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)的制度的彈性(ｒｅｓｉｌｉｅｎｔ)程度足夠大,以致可以使新的國(guó)家社會(huì)化時(shí),也注意到國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)家的影響。①

　　如上所述,英國(guó)學(xué)派理解的國(guó)際社會(huì)是由國(guó)家組成的社會(huì),主要關(guān)注的是國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)家屬性和國(guó)家行為的影響。因此,英國(guó)學(xué)派就其本體論取向看,“他們明確擁護(hù)整體論,把影響國(guó)家行為和國(guó)家屬性的‘國(guó)際社會(huì)’置于研究的中心地位”。②布爾強(qiáng)調(diào)國(guó)際規(guī)范不僅可以在國(guó)際政治中產(chǎn)生約束作用,而且可以產(chǎn)生構(gòu)成作用。對(duì)布爾來說,“國(guó)際制度———從國(guó)際法到權(quán)力平衡———的首要角色就是認(rèn)同和維護(hù)國(guó)家作為國(guó)際舞臺(tái)上的合法行為體,并強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)作為世界政治的最高層次的規(guī)范性原則”。③從布爾的研究路徑也可看出國(guó)際社會(huì)學(xué)派的整體論取向。溫特的建構(gòu)主義在本體論上具有明顯整體論特征。在溫特構(gòu)建的國(guó)際政治社會(huì)理論中,他接受了現(xiàn)實(shí)主義的假定,承認(rèn)國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的主導(dǎo)行為體,國(guó)際體系結(jié)構(gòu),或者說國(guó)際體系文化不僅可以制約國(guó)家的行為,而且可以建構(gòu)國(guó)家的身份和利益,其主要工作議程是研究體系層次上的國(guó)際政治文化對(duì)單位層次上國(guó)家的建構(gòu)作用,體現(xiàn)了建構(gòu)主義的整體論觀。④

　　二　建構(gòu)主義與英國(guó)學(xué)派的分歧

　　對(duì)建構(gòu)主義和英國(guó)學(xué)派,目前的研究更多地強(qiáng)調(diào)二者的一致性一面,對(duì)兩者的分歧相對(duì)沒有引起更多關(guān)注。筆者認(rèn)為,英國(guó)學(xué)派與建構(gòu)主義的分歧至少在以下幾方面可以值得關(guān)注。

　　1.價(jià)值取向上:歐洲中心主義與價(jià)值中立

　　英國(guó)學(xué)派具有明顯的價(jià)值取向,而建構(gòu)主義基本上保持價(jià)值中立。英國(guó)學(xué)派的基本價(jià)值涉及諸如秩序———社會(huì)秩序、國(guó)際秩序和世界秩序、正義———交換正義和分配正義、國(guó)家主權(quán)和人類的權(quán)利等等。盡管有些價(jià)值由于已經(jīng)內(nèi)化為國(guó)際社會(huì)共有知識(shí),如主權(quán)原則,今天已經(jīng)難以辨認(rèn)出其價(jià)值取向,但仍然擺脫不了其西方中心論和民主自由的價(jià)值觀�，斏�·費(fèi)麗莫認(rèn)為,英國(guó)學(xué)派的國(guó)際社會(huì)內(nèi)容來自于西歐民主制度的自由原則,伴隨著西方的擴(kuò)張,這些原則逐漸國(guó)際化。⑤中國(guó)學(xué)者王逸舟也認(rèn)為,英國(guó)學(xué)派比西方國(guó)際政治學(xué)內(nèi)的任何其他學(xué)派都明確凸現(xiàn)了“歐洲中心主義”或“白人中心主義”的思想色彩。哈里·哈丁教授認(rèn)為,“就其源頭,歐洲各國(guó)組成的‘社會(huì)’,是一種(西方的)基督教君主制成員的俱樂部,它最早出現(xiàn)的形態(tài)是針對(duì)穆斯林的、‘異教徒’土耳其的”。巴瑞·布贊也指出:“今天的國(guó)際社會(huì)實(shí)際上是個(gè)‘混血兒’。它部分產(chǎn)生于文化同質(zhì)的國(guó)際社會(huì),這種社會(huì)是由現(xiàn)代歐洲發(fā)展、在其全盛時(shí)期向外擴(kuò)張形成的;它還部分反映出同一體系下的不同文化在高度的互動(dòng)過程中相互碰撞的功能性過程�！雹�

　　與英國(guó)學(xué)派相比,建構(gòu)主義的價(jià)值取向不明顯,基本保持價(jià)值中立。溫特的國(guó)際政治社會(huì)理論盡管把國(guó)際政治文化概化為霍布斯、洛克和康德文化,但這些文化的區(qū)分基本上不是從意識(shí)形態(tài)、宗教或者西方與非西方的關(guān)系出發(fā)的,而是從行為體主要是國(guó)家之間的角色身份出發(fā)進(jìn)行劃分的,即相互視為敵人的霍布斯文化、相互視為對(duì)手的洛克文化、相互視為朋友的康德文化。國(guó)際政治文化的演進(jìn)是從霍布斯文化到洛克文化再到康德文化,目前國(guó)際社會(huì)主流政治文化是洛克文化。如前所述,這些不同類型的政治文化是國(guó)家在互動(dòng)過程中造就的,關(guān)鍵取決于國(guó)家之間的互動(dòng)行為,與國(guó)家的類型、屬性、尤其是價(jià)值觀沒有必然聯(lián)系。建構(gòu)主義國(guó)際政治文化的核心是觀念分配、是共有知識(shí),而不是觀念和知識(shí)本身。這里明顯體現(xiàn)了建構(gòu)主義價(jià)值中立的思想。

　　2.研究方法上:古典方法與科學(xué)方法

　　布爾認(rèn)為國(guó)際理論是一種古典方法(ｃｌａｓｓｉｃａｌ)的運(yùn)用,而溫特的國(guó)際政治社會(huì)理論運(yùn)用的是科學(xué)方法。布爾把“古典”方法概括為“起源于哲學(xué)、歷史和法律,具有明顯依靠運(yùn)用判斷的特征”。①在國(guó)際關(guān)系傳統(tǒng)主義和行為主義的爭(zhēng)論中,布爾明顯站在傳統(tǒng)主義的一邊。他拒絕承認(rèn)國(guó)際關(guān)系理論是一門價(jià)值中立的、可以運(yùn)用一些模式和假定進(jìn)行檢驗(yàn)的科學(xué),反對(duì)實(shí)證主義的科學(xué)方法論。而溫特在建立自己的理論體系時(shí),堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的原則,強(qiáng)調(diào)可以建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程,提出能夠證偽的科學(xué)假設(shè),獲得關(guān)于國(guó)際政治現(xiàn)象的客觀知識(shí)。

　　作為古典方法的具體應(yīng)用,歷史分析方法是英國(guó)學(xué)派的特色。布爾對(duì)歷史的關(guān)注構(gòu)成了他國(guó)際社會(huì)獨(dú)特性觀念的一部分。除了特殊例外,詳細(xì)的歷史分析并非當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)派的主要方面。而布爾認(rèn)為國(guó)際社會(huì)必須進(jìn)行歷史研究。如果國(guó)家和其他行為者的身份和利益是通過歷史互動(dòng)過程構(gòu)成的,那么就可以通過持續(xù)的、詳細(xì)的歷史研究來說明。

　　布爾也承認(rèn)抽象的分析方法的重要性,但無論怎樣抽象,國(guó)際關(guān)系都必須置于特定的文化和歷史背景下,正是這樣的文化和歷史塑造了某一特定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)、共同價(jià)值觀和共同的目標(biāo)觀念。②根據(jù)阿爾德森和胡塞爾的觀點(diǎn),布爾強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治古典理論重要性的原因在于,抽象的理論分析,無論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的,都不能脫離它賴以產(chǎn)生的歷史環(huán)境,“歷史研究是理論研究的同伴,不僅因?yàn)樗�提供�?jīng)驗(yàn)概括需要檢驗(yàn)的案例,而且理論本身也有歷史,理解理論家的歷史位置,對(duì)于對(duì)它的批評(píng)很重要�！雹鄄紶枌�(duì)國(guó)際社會(huì)的歷史觀反映了他的以下意識(shí):當(dāng)代問題并非孤立的,目前的國(guó)際體系誕生于歐洲的國(guó)家體系,在這個(gè)體系中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題、無政府和共同體問題、法律和道德問題。

　　溫特創(chuàng)立的建構(gòu)主義理論運(yùn)用的是科學(xué)方法。溫特在構(gòu)建自己的理論體系時(shí),堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的原則,強(qiáng)調(diào)可以建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程,提出能夠證偽的科學(xué)假設(shè),獲得關(guān)于國(guó)際政治現(xiàn)象的客觀知識(shí)。盡管溫特本人在建立理論體系時(shí)并沒有進(jìn)行大量的實(shí)證分析,但他堅(jiān)持科學(xué)研究是可行的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　如果說溫特的溫和建構(gòu)主義是從“反思主義”陣營(yíng)里“脫穎而出”的,那么在很大程度上在認(rèn)識(shí)論和方法論上超越于反思學(xué)派,認(rèn)為人本身可以和認(rèn)識(shí)自然界一樣,認(rèn)識(shí)人處于其中的社會(huì)世界,和認(rèn)識(shí)自然界一樣,科學(xué)的方法同樣也可以有助于人類社會(huì)解釋、預(yù)測(cè)社會(huì)世界的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于國(guó)際政治理論工作來說,就是認(rèn)識(shí)國(guó)際體系發(fā)生、演變規(guī)律以及在國(guó)際體系中的國(guó)家的行為規(guī)則。

　　正是堅(jiān)持了這樣的認(rèn)識(shí)論、方法論原則,溫特建構(gòu)了自己的不同于肯尼思·沃爾茲新現(xiàn)實(shí)主義的理論體系,即國(guó)際政治的社會(huì)理論。他把無政府狀態(tài)概化為由國(guó)際社會(huì)主要國(guó)家之間觀念分配構(gòu)成的國(guó)際政治文化,把單一性的國(guó)家作為分析范疇,通過大量理論演繹,主要是社會(huì)學(xué)方法的借鑒,得出的結(jié)論是國(guó)際政治文化建構(gòu)了國(guó)家的身份和利益,而根據(jù)國(guó)家身份和利益確定的國(guó)家政策行為又可以建構(gòu)無政府的國(guó)際政治文化,并且推動(dòng)國(guó)際政治文化在體系層面的演變。在溫特的理論體系里,幾個(gè)關(guān)鍵變量———體系層次的國(guó)際政治文化、單位層次的國(guó)家身份、利益、政策是清楚的,它們之間的關(guān)系也是明確的,體現(xiàn)了科學(xué)方法的明顯特征。當(dāng)然,在溫特的理論分析中,歷史分析方法基本缺失。

　　由于對(duì)歷史方法的偏好,英國(guó)學(xué)派學(xué)者對(duì)他們研究主題的歷史領(lǐng)域方面非常有興趣,并且積累了大量的關(guān)于國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)、功能和演化的各種知識(shí)。這與溫特關(guān)于國(guó)際政治文化演變的非歷史理論形成鮮明對(duì)照。例如,他們并不進(jìn)行類似于溫特所做的國(guó)家之間從無政府狀態(tài)下第一次遭遇的情形開始進(jìn)行理論的實(shí)驗(yàn),相反,他們更注意考察在西方基督教傳統(tǒng)下的現(xiàn)代國(guó)家體系的歷史起源,同時(shí)也注意不同于現(xiàn)代國(guó)家體系的其他國(guó)家體系的特征。布爾在討論現(xiàn)代國(guó)家體系中國(guó)際法的地位就是一個(gè)好的例證。④另一個(gè)案例是,所有國(guó)家體系,包括在歐洲起源的現(xiàn)代國(guó)家體系,國(guó)家之間的權(quán)力分配存在巨大的不平等性,布爾在對(duì)國(guó)際秩序進(jìn)行理論化研究時(shí)就注意到這點(diǎn)。但是,溫特在討論霍布斯文化的敵人、洛克文化的對(duì)手以及康德文化下的朋友時(shí),忽略了這點(diǎn)。他認(rèn)為國(guó)家之間的互動(dòng),按照“符號(hào)互動(dòng)論”的邏輯,好像雙方在權(quán)力上完全平等,好像不平等的權(quán)力分配不會(huì)影響國(guó)際體系的演化過程。而在這方面,英國(guó)學(xué)派的亞當(dāng)·沃森就非常關(guān)注權(quán)力的不平等性。他通過考察大量歷史材料,竭力得出國(guó)家體系演化的結(jié)論。①

　　3.國(guó)際體系的演變:從合作如何成為可能到如何解釋合作

　　溫特在其《國(guó)際政治的社會(huì)理論》第七章討論了國(guó)家之間如何進(jìn)行合作導(dǎo)致了集體身份的形成,從而導(dǎo)致國(guó)際體系從霍布斯文化到洛克文化、康德文化的演進(jìn)。溫特提出了四個(gè)主變量作為集體身份形成的機(jī)制:相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性和自我約束。但在英國(guó)學(xué)派的著作中,我們并沒有發(fā)現(xiàn)比較系統(tǒng)的理論努力研究國(guó)際體系的政治文化演變,蘇格拉米(ＨｉｄｅｍｉＳｕｇａｎａｍｉ)提出了以下幾個(gè)原因:

　　首先,對(duì)于溫特來說,國(guó)際政治文化的演變是個(gè)重要問題,因?yàn)樗�的初始假定“在無政府狀態(tài)下國(guó)家間第一次遇到必將導(dǎo)致霍布斯文化產(chǎn)生”,然后必須解釋國(guó)際體系在很大程度上享有洛克文化并且包含有康德文化的影子。因此,“在無政府狀態(tài)下合作怎樣才是可能”成為溫特的重要問題。但是,無政府狀態(tài)下合作的可能性并不是英國(guó)學(xué)派學(xué)者的問題,因?yàn)樗麄兊募俣ㄊ?即使在無政府狀態(tài)下,國(guó)家間也存在相當(dāng)大程度的合作。②他們的目標(biāo)在于怎樣解釋這一現(xiàn)象。③二者差異的背后實(shí)際上隱含了英美學(xué)者對(duì)無政府狀態(tài)本質(zhì)認(rèn)知的差異。美國(guó)學(xué)者多數(shù)認(rèn)為,無政府狀態(tài)是混亂的根源,是災(zāi)難、無序的禍?zhǔn)?但在英國(guó)學(xué)派看來,缺少政府的無政府狀態(tài)并不一定意味著無序或者混亂。因此,英國(guó)學(xué)派的學(xué)者并不熱衷于研究在無政府狀態(tài)下的合作如何開始的問題。

　　第二,英國(guó)學(xué)派盡管承認(rèn)合作是無政府狀態(tài)下國(guó)家間關(guān)系的特征,但他們似乎更關(guān)心如何保持現(xiàn)有體系的穩(wěn)定性,特別是他們更熱衷于討論在威斯特伐利亞制度框架下保持秩序的程度,而不是把現(xiàn)有的體系向更高層次的秩序和正義推進(jìn)。洛克文化向霍布斯文化倒退似乎比洛克文化向康德文化演化更能夠引起英國(guó)學(xué)派的注意。④

　　第三,英國(guó)學(xué)派總體上趨向于對(duì)特定地區(qū)國(guó)家關(guān)系的演變不感興趣。但是,正如溫特承認(rèn)的,康德文化正在或者說有可能出現(xiàn)在某些核心國(guó)家,而不是在全球。由于英國(guó)學(xué)派更關(guān)心的是結(jié)構(gòu)、功能和作為整體的國(guó)際社會(huì)的歷史,而不是其分支,因此,他們不注意洛克文化到康德文化的轉(zhuǎn)變也就不難理解了———因?yàn)檫@不是全球,而是局部的現(xiàn)象。

　　4.對(duì)權(quán)力和均勢(shì)原則的不同態(tài)度

　　建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際結(jié)構(gòu)主要是觀念結(jié)構(gòu),物質(zhì)性權(quán)力只有通過觀念才具有意義。英國(guó)學(xué)派包含了理念主義的本體論,但同時(shí)權(quán)力和權(quán)力政治也構(gòu)成了布爾理論的核心。這也構(gòu)成了布爾理論的內(nèi)在緊張和矛盾性一面:物質(zhì)性權(quán)力和共有的觀念同時(shí)在布爾理論中得到強(qiáng)調(diào)。特別難以費(fèi)解的是,布爾把均勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)作為其確保國(guó)際規(guī)則運(yùn)行的國(guó)際制度的一部分,帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩。布爾尤其反對(duì)集體安全的理論與實(shí)踐,認(rèn)為集體安全與均勢(shì)原則相抵觸。這與建構(gòu)主義提出的康德文化中存在的集體安全制度明顯不同。

　　通過以上的比較認(rèn)為,建構(gòu)主義是英國(guó)學(xué)派在美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論中的邏輯發(fā)展。建構(gòu)主義是在美國(guó)冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系理論的論爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的,特別是在理性主義與反思主義的爭(zhēng)論中脫穎而出,英國(guó)學(xué)派的理論營(yíng)養(yǎng)的確為建構(gòu)主義所吸取,而正是建構(gòu)主義在美國(guó)的崛起使英國(guó)學(xué)派煥發(fā)出新的活力。

　　從知識(shí)再生產(chǎn)角度看,二戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系理論的陣地轉(zhuǎn)移到美國(guó),國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展很大程度取決于美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的學(xué)派爭(zhēng)論,歐洲的或世界其他地區(qū)的國(guó)際關(guān)系理論對(duì)美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的“貢獻(xiàn)”不明顯,國(guó)際關(guān)系理論研究呈現(xiàn)明顯的“美國(guó)化”傾向。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論與英國(guó)學(xué)派這樣的繼承與改造、發(fā)展的關(guān)系,或許意味著歐洲古典的、強(qiáng)調(diào)歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的國(guó)際關(guān)系理論與美國(guó)科學(xué)的、強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究的國(guó)際關(guān)系理論開始了某種融合。西方國(guó)際關(guān)系理論的論爭(zhēng)開始走出美國(guó)學(xué)界,西方國(guó)際關(guān)系理論真正成為“西方的”而非“美國(guó)的”國(guó)際關(guān)系理論。

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