蔡禹僧：選擇還是并協(xié)——對廿世紀的歷史簡略回顧與反思

　　一、自然選擇與人道主義

　　達爾文關于物種起源的學說已經(jīng)超越了這學說當初的研究對象范圍而形成了一種更廣義的哲學——“社會達爾文主義”。W.C.丹皮爾曾指出“達爾文主義不再是初步的科學學說，而成了一種哲學，甚至一種宗教”。注1盡管二次大戰(zhàn)以來社會達爾文主義所衍生的種族主義已經(jīng)被各國政府基本拋棄，但作為一種觀念尤其當它作為寄生在一種頑強的歷史主義決定論的理論觀念的時候還遠遠沒有被徹底地清理。

　　對于一種哲學學說或宗教，卡•波普爾認為，我們不可能有科學意義上的證實或證偽，他認為除了科學的問題其他如哲學的、神學的問題不存在可證偽性，或者說我們對于一種哲學或宗教只能進行個人化的價值判斷而不可能有實證意義的真?zhèn)闻袛�。正因為如此他認為我們不能相信一種哲學或宗教具有科學意義的真。一般來說，當科學的原理與我們的直覺或想當然的常識發(fā)生矛盾的時候我們必須尊重科學原理而放棄我們的直覺或想當然的常識，例如我們必須相信日光是由不同波長從而呈現(xiàn)不同顏色的光波組成的，想當然——日光是單純的“白光”是錯誤的。但對于一種哲學或宗教則需要慎重，對于違背直覺甚至不合“人情”的“哲學原理”不能因為文本的長篇大論就以為應該放棄我們的直覺或常識，以為繁瑣的論證一定包含超越表象的“本質(zhì)”真理。比如，如果有人對你說，只要我們在地球上從肉體上消滅某一階層或民族的人我們?nèi)祟惥蜁�迎來無限美好的社會制度使我們永遠過上美好的生活。當這句話被用豐富的語言編織成巧妙的“哲學體系”或“正義”的政治或宗教文本的時候就可能使許多人信以為真�！靶乓詾檎妗笔欠浅５奈ｋU的，尤其當整個社會的人都信以為真的時候。否則我們簡直想不通產(chǎn)生許多偉大哲學家的崇尚理性的德國人何以會聽命于希特勒，使許多猶太人遭到駭人聽聞的屠殺；
還有原蘇聯(lián)的肅反運動以及中國的革命運動使許多無辜的人罹難。當一個俄國人目睹自己的鄰居被“清洗”的時候可能產(chǎn)生某種同情心或?qū)ΜF(xiàn)行政治的懷疑，但他內(nèi)心信以為真的哲學告訴他——為了一個美好的未來社會這一切可能是不可避免的，何況此鄰居可能真是“人民的敵人”——當這種心理成為普遍的時候，浩劫就成為日常行為而不會在短時間內(nèi)被“良知”終止。

　　首先，“自然選擇”的“自然”在達爾文的物種進化學說中是明確的，是指純粹的自然界，不包括任何人類的意志和行為的自然界。但社會達爾文主義者已經(jīng)把“人類”這一精神的“物種”包括了進去，我國“五四”啟蒙思想家所理解的進化論大多是指人類社會發(fā)展的“自然選擇”，所以《天演論》的被翻譯成漢語使中國知識分子產(chǎn)生了危機感的“物競天擇，適者生存”的“天”是指包括“自然”和“社會”的“世界”而不單是自然；
而“適者”是指人類中的民族國家——這種理解顯然是社會達爾文主義的。把社會的運動當成“自然”運動的一部分，認為社會發(fā)展也遵循著“自然選擇”法則，這種觀念曾經(jīng)激勵起中國人奮起直追否則亡國滅種的危機意識，我們對其進行價值判斷，應該說社會達爾文主義對中國是有過歷史進步意義的。但是二次大戰(zhàn)后，當我們中國沒有亡國滅種，其他殖民地國家也沒有亡國滅種，國際關系即使不能說已經(jīng)實現(xiàn)了完全的公正原則但許多國際公約都照顧了弱小國家的利益，此時，我們必須理性地而不是功利地反思社會達爾文主義的所謂自然選擇“規(guī)律”，它不僅不能成為一種政治也不能作為一個“正確”的學說。強國對弱國的殖民主義和炮艦政策已經(jīng)被人類文明所拋棄，例如現(xiàn)代的英國人（尤其他們中有良知的歷史學家）也不會把自己民族歷史上的殖民主義說成是“自然”選擇優(yōu)秀的英國人去淘汰“野蠻”人種，因為這正是希特勒的邏輯，只是“優(yōu)秀人種”換成“日耳曼人”，若不是英吉利海峽的天然屏障德國人完全可能像占領法國一樣踐踏英國。希特勒對歐洲各國的戰(zhàn)爭使歐洲人乃至世界人民認識到強國發(fā)動的野蠻戰(zhàn)爭絕不是社會運動必然遵循的“自然選擇”法則在起作用，那樣無異于為一切強權(quán)政治辯護，那樣的話任何人甚至恐怖主義份子都會自我宣布是“上帝的選民”而隨意發(fā)動野蠻的戰(zhàn)爭或制造摧殘人類文明的恐怖事件。在此意義上，如果人類認為“自然選擇”是社會發(fā)展的“自然規(guī)律”那必然是對人類文明和精神智力的侮辱。

　　人道主義是人類必須遵循的原則，正義的理念必須建立在人道主義的意義上�！叭说乐髁x”是人類文明發(fā)展和精神智力構(gòu)建的普遍原則，在一定意義上她超越了民族國家概念。例如世界秩序不容忍伊拉克對科威特的占領以及薩達姆的獨裁統(tǒng)治，精神的人類有權(quán)反對“弱肉強食”的動物性邏輯，或者說人類文明已經(jīng)超越了自身的動物性，正義通過美國的力量實現(xiàn)了自己；
人類的身體是自然界進化的產(chǎn)物，但其精神已經(jīng)生發(fā)了不同于自然界的邏輯，她否定在人類社會中強權(quán)政治的存在可能是對弱小國家或民族的種的延續(xù)有好處的邏輯。她也必須反對毀滅性的核武器的濫用，核武器盡管也是自然界物質(zhì)的核裂變或聚變反應但相對于常規(guī)武器它已經(jīng)是“超自然力”了（更何況相對于老虎的牙齒了）。

　　如果說人類歷史是自然的歷史過程而歷史中的具體人類群體或個體可以是非自然的自由意志支配，并且進一步說，正是自由的國家民族意志或個人的意志“歷史”地綜合出“自然”的邏輯必然——這種黑格爾式的自由與必然的形上學的略帶詩意的妄想也許是無害的，但是，主張社會革命的歷史主義決定論者運用“必然律”去主動地“改造”社會，用“革命”實現(xiàn)“優(yōu)秀”階級對“落后”階級的自然選擇則是比希特勒種族主義之流更有害于人類，二十世紀的人類已經(jīng)領教了這種假自然的必然律名義進行的社會革命對人類文明和道德律具有怎樣的毀滅性的破壞力。社會達爾文主義正是寄生在歷史主義決定論的“必然律”中不斷復活的。

　　任何哲學家都不是也不可能是“超人”，能夠預言沒有任何證據(jù)而只有他個人內(nèi)心感悟到的“辯證法”真理。而且據(jù)說這種真理能夠被足夠長的歷史長河所“驗證”，并且以“科學”的名義向公眾許諾等待遙遠“未來”的被“驗證”——這種巫術(shù)式的騙局又往往冠之以哲學學說。我們?nèi)祟愂浅�越動物性因而是超越“自然”的（盡管他還不得不受到自然的限制），人道主義應該永遠是現(xiàn)在時態(tài)。人類的發(fā)展不可能沒有犧牲，但是我們必須警惕那種古老的迷信——只要我們把幾對童男童女扔進河里祭神，就能保證在未來幾年河神不發(fā)怒從而避免河水沖毀房屋淹沒莊稼甚至由此帶來更妙的結(jié)果——河神保佑我們永遠幸�！�—的現(xiàn)代變種。這種變種是：歷史的發(fā)展規(guī)律（隱含著自然選擇）是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要從肉體上消滅某個罪惡的階級（不管這階級中包含多少老人、婦女和孩子）我們就能實現(xiàn)“人類徹底的解放”，而且，我們必須“自覺”地如此行動（以“階級斗爭”的名義栽贓和謀殺）以減少即將到來的人類美好社會的分娩的痛苦。

　　二、革命與進化

　�。ɑ蚓唧w地表述為：革命促使歷史飛躍還是科學與技術(shù)的知識增長與傳播產(chǎn)生的文明進步）

　　我們熟悉一個形象的比喻以此表述一個事件是不可能發(fā)生的。這個比喻是：母親詰問他的兒子說“你難道是從石縫里蹦出來的？”。即：人不可能從非生命的物質(zhì)中憑空“長”出來。這種母親強調(diào)兒子與自己血緣關系的話語啟發(fā)我們幻想比吳承恩更浪漫的方式描述孫悟空的誕生——在某個山峰發(fā)生一次爆炸，在爆炸過程中的碳、氫、氧、氮、磷、硫等自然物質(zhì)非常“湊巧”地合成骨頭、血液、肌肉、皮毛、軟組織、神經(jīng)系統(tǒng)等等，這些東西又極為“巧合”地組合成一只猴子——但現(xiàn)實世界這種巧合是根本不可能存在的�；蛘撸�用數(shù)學語言表達：在世界一剎那間發(fā)生此橫空出世奇跡的可能性概率是1/10∞。熱力學第二定律告訴我們自然的物理過程不可能發(fā)生從低能態(tài)向高能態(tài)的躍遷，爆炸過程當然是物理過程，物質(zhì)的存在形式是使自己朝向使物質(zhì)本身最穩(wěn)定的狀態(tài)變化，而不是相反。

　　形成中的生命個體（或生命進化中原始狀態(tài)的某個自組織結(jié)構(gòu)）不是孤立系統(tǒng)，它必然和外界進行物質(zhì)和能量交換，即它實現(xiàn)低能態(tài)向高能態(tài)的躍遷是吸收了外界能量的結(jié)果，這依然遵守熱力學第一定律。生命的進化中當然也遵守熵定律，自組織結(jié)構(gòu)的形成和自組織結(jié)構(gòu)的遺傳并實現(xiàn)了不斷進化是經(jīng)歷了極其漫長的過程的，是顯然不同于一次爆炸事件那樣的單一的物理過程的。理論上看，盡管生命的進化可以還原成一系列物理、化學現(xiàn)象，但實際上我們不能把生命現(xiàn)象完全還原成物理或化學現(xiàn)象，我們在把“整體”拆分成“部分”的過程中一定丟失了重要的東西。生命的進化絕不可能是簡單的短時間內(nèi)完成的“革命”行為。

　　人類社會的存在和發(fā)展當然不是單純的生物學意義的生命現(xiàn)象，人類社會以更復雜的精神現(xiàn)象存在并發(fā)展的。但是，“橫空出世”的幻想——通過暴力革命實現(xiàn)歷史飛躍（從“地獄”到“天堂”的飛躍）卻一次次地成為政治家鼓動人民實現(xiàn)其野心的借口。對于經(jīng)歷“大躍進”和“文革”浩劫的中國人民來說，必須反思什么是真正意義的社會進步，我們不能總是面臨集體虛妄的美夢破滅后的廢墟。我們必須理性地思索這個問題——“文明進步”是如何進行的——是社會革命促進進步還是科學技術(shù)的知識增長與傳播促進文明進步。

　　上個世紀中國一百年中國社會發(fā)生了巨大變化，與我們兩千年的歷史相比，這一百年是我們中國社會進步最快的時期，我們?nèi)绾卫斫狻拔拿鬟M步”以及進步的原因。我們不能再天真地相信來自權(quán)力者的意識形態(tài)宣傳，把我們的知識成果帶來的生活質(zhì)量的提高看作是某個黨派或集團用“革命”的方式賜予我們的恩惠。

　　1、文明進步的標志之一——經(jīng)濟增長。富裕的生活——起碼解決溫飽問題是一百年來中國社會發(fā)生的變化，這是明顯的進步。是什么促使了這種進步？中國的土地制度歷來是中國歷史中的大問題，社會革命后實現(xiàn)了平均土地后的土地公有制，這可稱的上是歷史性的土地革命。但這種革命在1958年后的二十年使中國農(nóng)業(yè)遭到了巨大的破壞。真正使我們中國農(nóng)民解決溫飽的是在基本“恢復”歷史的土地所有制基礎上對科學技術(shù)的利用：化肥使產(chǎn)量增加；
農(nóng)藥避免了一定范圍的蟲災；
部分機械化提高了土地使用的效率；
水利工程減輕了一定地區(qū)的旱澇災害。

　　社會革命在我國城鎮(zhèn)的結(jié)果是單一的公有制的計劃經(jīng)濟的建立，計劃經(jīng)濟的低效率和壓抑科學技術(shù)發(fā)展是二戰(zhàn)后西方世界經(jīng)濟普遍發(fā)展而中國經(jīng)濟依然停滯的原因，因而恢復歷史的所有制形式的市場經(jīng)濟大大解放了生產(chǎn)力，城鎮(zhèn)人民的生活質(zhì)量的普遍提高是近二十年來開放的中國社會承繼曾隔斷的“五四”傳統(tǒng)學習西方使知識增長的結(jié)果。

　　2、社會文化的普遍提高�！拔逅摹鼻暗闹袊�社會與西方國家的差別不是社會制度多樣性的差別而是“古”與“今”、落后與先進的差距�！拔褰�(jīng)四書”盡管也包含著啟發(fā)民智的學理和具有深刻意義的倫理道德，但面對自然世界，我們必須學習系統(tǒng)的數(shù)學、物理學以及以此為基礎的其他自然科學，也就是說必須學習西方。學習西方是一個漸進的過程，從一個人的留學西洋，一本幾何書的翻譯，一個觀點的爭論等等慢慢做起并逐漸理解和消化，不能指望暴力革命一蹴而就。如果說革命是不可避免的，那么我們同樣可以說革命造成的學習西方的中斷也是不可避免的，學習俄國的集權(quán)主義使中國社會再一次以革命的名義重演封建暴政的野蠻歷史是不可避免的。要知道我們用一百年的十分之一的時間不是建設文化而是激烈地破壞文化——無論是我們本土的文化還是剛剛學來的西洋的文化，而且這種破壞給中國文化造成了極為惡劣歷史性影響，我們沒有理由認為“革命的”“文化大革命”促進了中國文化的發(fā)展（除了在“辯證法”的意義上）。

　　3、中國人的民主意識的長入。我們的本土文化中有民生思想但幾乎沒有民主思想，但西方人遠在希臘羅馬時期就有了較發(fā)達的民主思想和實踐，我們又必須學習西方。但學習的不是現(xiàn)成的課本，一旦遇到選擇就必然涉及到社會心理問題，盡管“五四”先驅(qū)已經(jīng)把“民主”與“科學”并列，認為二者是必先學習的東西，但如何學習西方卻取決于大眾心理的需要。大眾不是單一的整體，對于不同的階層取舍是不同的，盡管大多知識分子基本選擇了學習“科學”和一定意義的“民主”，但農(nóng)民和勞工階層容易接受的是與他們自己的傳統(tǒng)相近似的東西。中國歷史不乏推翻皇帝自己做皇帝的歷史即造反的歷史，所以專政的理論——只要推翻和消滅某個階級打破某種社會制度就能建立起人間天堂的浪漫哲學很容易被接受。很多學者奇怪一種“先進”的社會制度為什么首先在俄國和中國這樣落后的農(nóng)業(yè)國家建立起來而不是在發(fā)達生產(chǎn)力的先進國家產(chǎn)生。(點擊此處閱讀下一頁)

　　其實問題應該從另一個角度看，即——在落后的生產(chǎn)力的社會建立起來的社會制度不可能是先進的社會制度，由一個階級專政的社會制度和“封建專制”離的很近而和“民主政治”離的很遠。多虧知識分子保持了一部分學習西方民主思想的血脈（盡管經(jīng)歷了多重的打壓和扭曲），以及世界科學和文明的知識增長、進步，更重要的是知識欲傳播自身的強大力量使中國社會在浩劫后經(jīng)歷思想解放并不得不更開放地面對世界，所以民主的思想還是在中國艱難地生了根。我們不要指望民主的社會在幾天后的某個早晨忽然降臨，她必須是經(jīng)過慢慢的潛移默化地逐漸長成的，必須是“零碎工程學”注3的不斷施工。一百年后的中國社會的中國人如果反思一個世紀前的中國或許會感到先輩曾多么地不明智，但無論如何他們那時或許在比較中認為一個真正民主的社會才真的在不知不覺中“誕生”了，就像一個嬰兒意識到自己的存在一樣。——在此過程中如果說革命起了什么作用的話那是因為它是作為歷史不可分割的一部分。

　　但是，相反的意見還是存在的，這種意見甚至來自一些知識分子，這個意見是：正是社會革命為經(jīng)濟的、文化的乃至民主的進步發(fā)展提供了一個能自由生長的舞臺。好吧，我們能否設想不發(fā)生社會革命而只有科學技術(shù)的知識增長和傳播，如此作歷史的假設其實也不是異想天開�，F(xiàn)代分析哲學表明，現(xiàn)實的世界對多重可能世界之一的選擇具有隨機性，而并非是絕對的必然性，世界歷史是可能的世界成為現(xiàn)實的世界的歷史，這個歷史是一次性的、不可逆的，但同時也不是宿命的，關于歷史的宿命論不可能是自然科學意義的科學。而且現(xiàn)實歷史存在的情況是——在臺灣、香港乃至澳門的中國土地上文明的進步程度（經(jīng)濟發(fā)展和民主制度）因沒有受到社會革命的干預而領先于大陸，這是不能否認的歷史事實。這種看法還可以擴大到整個亞洲臨太平洋地區(qū)的文明圈，即——東南亞地區(qū)在二戰(zhàn)后沒有經(jīng)歷社會革命的國家較經(jīng)歷革命的國家其科學和民主進步乃至整個社會文明狀況要發(fā)達的多。

　　二、自由意志與“世界憲法”

　　康德說：“因此我們可以承認這個觀點是正確的，即，倘若我們深刻地洞悉他的思維方式，以至知道他內(nèi)心最深處的所有行為動機，以及一切有關的外在情況，我們就能預先肯定地計算任何人的未來行為——就像我們對于月食和日食所做的那樣。然而同時我們可以斷言人是自由的�！弊�4

　　康德哲學盡管設立了“物自體”，并認為物自體是不能被認知的。但他又認為歐幾里幾何和牛頓力學是先驗地正確的，康德當時不可能憑空設想非歐幾何和后來的相對論與量子力學對前二者的超越。因此康德設想在他未來的形而上學的存在形式——必須是如同牛頓力學那樣的決定論的，但康德的深刻性又表現(xiàn)在他對這種決定論的懷疑——人是自由的。難道一個人的一生在他出生后甚至出生前就可以被“科學”地計算出他將來的職業(yè)、性格、壽命以及更多的細節(jié)例如他在他生活的某一天一定會吃下幾片面包——他的行為就像我們預測日食月蝕那樣準確無誤，顯然“科學”的決定論已經(jīng)成了宿命論，有�！叭耸亲杂傻摹泵�題。因而他為兩種思想的發(fā)展留下了空間，一種是決定論的歷史主義或曰歷史主義的決定論，另一種是非理性的（或曰超越任何限制的）自由主義。前者是黑格爾的歷史哲學直至馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律的學說；
后者是叔本華的“作為意志和表象的世界”的思想直至尼采的權(quán)力意志學說。

　　那種受物理學例如牛頓力學鼓舞的哲學家要在社會發(fā)展中尋找牛頓力學那樣“完美”的學說的欲望使他們運用“辯證法”和古老的形上學傳統(tǒng)“發(fā)現(xiàn)”了社會發(fā)展的運動規(guī)律。既然社會運動規(guī)律已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)那么人不就可以“自覺”地完成歷史的必然性嗎？那就行動，從歐洲開始社會革命吧。歷史主義決定論者一方面說自己的學說——預言社會發(fā)展如同牛頓預言行星軌道那樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移，另方面又說人類的行動（主動的進行階級斗爭）能夠使一個美好的社會降臨，這兩方面顯然是相互矛盾的。接著，歷史主義者認為，既然未來社會是什么樣子已經(jīng)被歷史主義的社會預言家預言好了，那就好比一個工程有了圖紙，我們只要按規(guī)劃做就行了。——這又和權(quán)力意志的尼采學說走到一起，權(quán)力意志可以“規(guī)劃”人類過什么樣的生活。實際上波普爾早在上世紀四十年代就已經(jīng)論述了，在人類社會根本不可能存在行星運動規(guī)律那樣社會運動的所謂自然規(guī)律。波普爾指出，社會需要許多零碎的社會工程——漸進的改革，但是大規(guī)模的預言則不是社會零碎工程的范圍，同時大規(guī)模的“科學預言”是不可能的。如果把人類社會比做一艘行使在大海上的航船，如果發(fā)現(xiàn)船有什么毛病，我們可以進行局部的修理工程，但我們不能愚蠢地妄想——把我們乘座的航船砸爛然后建一條新船。我們不能通過砸爛一個“舊世界”而去建設一個“新世界”。

　　人是自由的，因為他早已超越了自身的動物性，也超越了某些自然律的束縛（如生物界的自然選擇），但人類又必須主動地為自己制定共同遵守的法則，但不要以形而上學的“必然律”的名義。并能夠?qū)徤鞯貙Υ�以自由意志哲學為信條的社會實踐家（如納粹主義的現(xiàn)代變種），尤其防范那些以為人民謀幸福的名義的現(xiàn)代集權(quán)主義（實際是封建專制主義的復活）。作為一個具體的文本的“世界憲法”目前還不存在，除了各國具體的憲法還沒有一部超越民族國家的“世界憲法”。但二十一世紀正在形成超越民族國家的人類的共同原則，世界不同國家逐步形成了反對恐怖主義的共識，說明人類逐漸認識到人類具有超越國家民族和不同階層利益的共同利益。為了保護人類——作為整體的人類的共同利益，偉大的物理學家愛因斯坦曾呼吁建立的“世界政府”的《世界憲法》是應該被制定并能夠被遵守的，目前的聯(lián)合國憲章還沒有成為超越國家民族的法律，例如她不能對各國形成普遍的約束——某個暴君不能在他犯罪端倪出現(xiàn)時被迅速調(diào)遣的聯(lián)合國軍繩之以法。讓我們設想未來，當科學的基因工程發(fā)展到延長人的壽命（數(shù)百年？）成為可能的時候，那時我們希望我們?nèi)祟惖氖澜鐟椃ㄒ呀?jīng)能夠保證像希特勒、斯大林之流的人物不能再成為某個國家的統(tǒng)治者，并且“民主”已經(jīng)消除了任何形式的集權(quán)主義（——當然也不過僅僅是設想或希望）。

　　注1 見商務印書館《科學史及其與哲學和宗教的關系》（下冊），[英]W.C.丹皮爾著，第八章 十九世紀的科學和哲學思想，“進化論與哲學”一節(jié)。

　　注3 “零碎工程學”——波普爾的術(shù)語，指對社會的局部改革，見波普爾《歷史主義貧困論》。

　　注4 康德《自然科學的形而上學基礎》[Metaphysical Foundations of Natural Science]，1786年（《純粹理性批判》[Critique of Pure Reason]）。

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