袁偉時(shí)：甲午戰(zhàn)爭：中日雙輸?shù)臍v史教訓(xùn)

　　甲午戰(zhàn)爭，中國敗于日本的必然性

　　記者:甲午戰(zhàn)爭110周年了，您是研究近代中國史的學(xué)者，回顧這場戰(zhàn)爭，您認(rèn)為有什么教訓(xùn)應(yīng)該記取？

　　袁偉時(shí):從1874年至1945年的71年間，中日有過三次半戰(zhàn)爭：第一次是1874年，日本入侵臺(tái)灣，藉口是1871年一些琉球人在臺(tái)灣遇害。那時(shí)臺(tái)灣沒設(shè)防，中國沒有反抗，算是半次戰(zhàn)爭吧。第二次就是1894年（甲午）至1895年的戰(zhàn)爭。第三次是1900年八國聯(lián)軍入侵，日本參與了。第四次是以1931年的“九一八”為序幕，延綿至1937年“七七”爆發(fā)的八年抗戰(zhàn)。

　　甲午戰(zhàn)爭之前，相對來講，兩國之間算是比較平等的。但是甲午以后這種局面就改變了。兩國之間的關(guān)系發(fā)生那么大的轉(zhuǎn)折，這跟兩國的歷史有很大的關(guān)系。有一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不能夠輕易忘掉。

　　明治維新是1868年開始，中國的自強(qiáng)（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）則是1864年太平天國失敗之后逐漸開展的，同時(shí)起步，結(jié)果迥異。是上帝偏愛日本人嗎？不！

　　第一，日本有封建制度，而我們沒有。在封建制度下，權(quán)力分散，并受到有力的制約。不但天皇和幕府之間有矛盾，地方各藩和幕府之間有矛盾，而且哪一方的舉措不對，其他方面有力量制約和糾正，不是一權(quán)獨(dú)大，可以為所欲為。

　　第二，我們有科舉制度，他們沒有�？婆e制給中國的知識(shí)階層構(gòu)建了一條比較公平的上升管道；
但畫地為牢，限制青少年的認(rèn)知范圍，并將知識(shí)意識(shí)形態(tài)化，讓他們戴上難以沖破的緊箍咒。這是為害千年的排斥外來思想、文化的自我封閉堡壘的基石，也是19世紀(jì)至20世紀(jì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要障礙之一。多少中國青少年的黃金歲月都虛耗在四書五經(jīng)上了！

　　中國在甲午戰(zhàn)爭的失敗不是偶然的，是整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)制度和傳統(tǒng)文化釀造出來的苦果。慈禧太后修建頤和園，用了將近3000萬兩，其中挪用了不少海軍經(jīng)費(fèi)。光緒皇帝大婚用掉500萬兩。北洋海軍哪里還有足夠的經(jīng)費(fèi)？1888年海軍衙門和北洋艦隊(duì)正式成立后就不買軍艦了。而日本海軍在1888年之后接連造了一批先進(jìn)的軍艦，他們的速度比中國的更快，火力更強(qiáng)。這只能用制度上的因素來解釋了。

　　記者:有沒有同治中興呢？和明治維新相差是不是很遠(yuǎn)？

　　袁偉時(shí):同治年間是1862年～1874年。1864年鎮(zhèn)壓了太平天國;1868年剿平捻軍;1873年回民起義失敗;同期間，云南等地的叛亂也平定了。與此同時(shí)，一些學(xué)西方的措施也在進(jìn)行。與咸豐皇帝（1851～1861）統(tǒng)治時(shí)烽火連天的狀況相比，稱之為“中興”，也許有些道理。但是，這個(gè)年代沒為中國社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定可靠的基礎(chǔ)。這個(gè)“中興”實(shí)在不足為訓(xùn)。

　　專制體制下面要進(jìn)行比較大的改革，要有雄才大略的君主或一個(gè)比較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)群體才行。但是從鴉片戰(zhàn)爭前后至大清帝國覆沒，都沒有出現(xiàn)這樣的歷史人物或領(lǐng)導(dǎo)群體。在絕對專制體制下，執(zhí)掌絕對權(quán)力的最高領(lǐng)導(dǎo)人的狀況，對朝廷的運(yùn)作影響很大。從18世紀(jì)末甚至更早開始，中國傳統(tǒng)文化培育出來的統(tǒng)治者，其知識(shí)構(gòu)成已經(jīng)不足應(yīng)付社會(huì)轉(zhuǎn)型的迫切需要。慈禧本人很狹隘，即使是中國傳統(tǒng)文化，也沒有將其中的優(yōu)秀成分學(xué)到手，更談不上吸取外來的先進(jìn)文化。她一再打擊當(dāng)時(shí)比較有遠(yuǎn)見的恭親王等人。恭親王三次被撤職，將他的棱角全部磨掉了;甲午戰(zhàn)爭后復(fù)出，到戊戌變法的時(shí)候，暮氣沉沉，銳氣全消，令人痛心。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，這樣的人掌握最高權(quán)力足足48年，怎么有可能形成一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)改革的堅(jiān)強(qiáng)核心？

　　19世紀(jì)70年代，日本開始出現(xiàn)第一個(gè)政黨。明治維新期間，它進(jìn)行了初步的政治體制改革。跟一個(gè)不愿意改革的、不愿開放的老大帝國打仗，勝敗不問可知。日本在1880年決定制定憲法，1889年頒布了憲法，1890年7月大選，11月帝國議會(huì)成立。它的“君主立憲”仍帶有強(qiáng)烈的專制色彩，但比清帝國強(qiáng)多了。從啟蒙速度、新的思想傳播來講，日本要比中國領(lǐng)先半個(gè)世紀(jì)。從制度改革方面來講，日本比中國早30年到40年。制度是決定性的。甲午戰(zhàn)爭日本勝利是制度上的勝利，大清帝國是制度上的失敗。

　　甲午戰(zhàn)爭之后，中日雙輸?shù)木置媸侨绾卧斐傻模?/b>

　　記者:甲午戰(zhàn)爭后，雙方的差距就越來越大了。

　　袁偉時(shí):不過，20世紀(jì)的歷史已經(jīng)證明，甲午以后，這兩個(gè)國家都輸了。

　　中國固然沒有因此發(fā)憤圖強(qiáng)。甲午戰(zhàn)爭之后，接連發(fā)生戊戌政變和義和團(tuán)事件這樣的與社會(huì)進(jìn)步背道而馳的災(zāi)難。國際法傳進(jìn)中國60年了，義和團(tuán)事件中還是將外國傳教士及其家屬260多人殺掉，有些還是兒童;圍攻人家的使館;再加上大約殺了幾十萬中國人，見到中國的教徒和新式學(xué)堂的學(xué)生、教師就殺。另外鐵路、電線以及其他沾點(diǎn)洋氣的東西都?xì)У?北京最繁榮的前門一帶的4000多家商店都被燒掉。如此殘忍和愚昧，卻至今還有一些人認(rèn)為這是“革命”，簡直匪夷所思！

　　日本除了把臺(tái)灣奪到手外，拿到中國2.3億多萬兩的賠款。這等于日本4年的財(cái)政收入，等于中國3年的財(cái)政收入。日本要是拿這筆款發(fā)展經(jīng)濟(jì)，用于改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，用于改善國民的生活，那就很可觀了。但它拿來擴(kuò)軍，85%的賠款都用于擴(kuò)軍和相關(guān)的項(xiàng)目，走上軍國主義道路。只有一部分拿來建了一家鋼鐵廠。這就導(dǎo)致日后侵略別國反過來被迫無條件投降的災(zāi)難性后果，同樣輸?shù)煤軕K。

　　記者:您的意思是說甲午戰(zhàn)爭雙方都是輸家？

　　袁偉時(shí):是的，雙方都是輸家。從歷史的高度來看，中日兩國的四次戰(zhàn)爭，是人類擺脫野蠻過程中一個(gè)令人痛心的記錄。

　　從明治維新開始，日本政府就蓄謀要向外擴(kuò)張。日本走上軍國主義道路，這是日本明治維新中一些錯(cuò)誤措施的惡果。日本走上錯(cuò)誤的道路是由三個(gè)原因造成的:

　　第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)中沒有把提高本國人民的收入、發(fā)展各個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)放到突出地位。

　　那時(shí)日本人生活是窮困的。一直到20世紀(jì)30年代，中日兩國城市乃至農(nóng)村生活水平還很相近的。所以相當(dāng)長的時(shí)間里，互相來往很容易，不需辦什么簽證之類的手續(xù)。日本的窮人往往跑到中國來與中國下層民眾爭活路。在東北和不少大城市，日本人做小商小販乃至賣淫的都很多。如果走以滿足內(nèi)需、提高人民生活水平為主的道路，它還有很寬的發(fā)展余地。但它錯(cuò)誤選擇了向外擴(kuò)張作為主要出路，而且是以侵略而不是和平貿(mào)易為主要手段。

　　這是人類的野蠻史的一個(gè)部分。不但是日本，很多國家也都是這樣，比如英國啦，還有德國啦。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之后，發(fā)達(dá)國家的野蠻性才開始減退。全球化過程加速，開始出現(xiàn)世界的管理機(jī)構(gòu)和管理措施，出現(xiàn)世界政府的雛形。聯(lián)合國，不管它有多么大的毛病，實(shí)際上是一個(gè)地球管理委員會(huì);經(jīng)濟(jì)上有世界銀行和國際貨幣基金組織，WTO;還有國際法院。地球管理機(jī)構(gòu)在慢慢形成。

　　其二，是明治維新過程中他們堅(jiān)持所謂“和魂洋才”或“東洋的道德，西洋的藝術(shù)（指科學(xué)、技術(shù)）”的錯(cuò)誤方針。

　　所謂“和魂”就是神道:說日本是“神賜的土地”，天皇是天照大神的子孫，萬世一系。因此，日本和日本人是特別優(yōu)越的。這同中國的天朝思想、華夷之辯如出一轍。也就是說，它拒絕價(jià)值觀念和道德的現(xiàn)代化。其《教學(xué)大旨》規(guī)定:“教學(xué)之要?jiǎng)?wù)在于闡明仁義忠孝，探求知識(shí)才藝。”而“道德之學(xué)則以孔學(xué)為主”。1890年發(fā)布的《教育敕語》要求:“我臣民克忠克孝，億兆一心”，“輔佐天壤無窮之皇室”，“為朕之忠良臣民”。它用以教育青少年的所謂“東洋道德”就是儒家道德。日本人盲目追隨軍閥侵略別國，就是這些愚昧的價(jià)值觀念的惡果�，F(xiàn)代社會(huì)需要現(xiàn)代魂——現(xiàn)代公民的自由、民主、法治觀念，如果價(jià)值觀念不現(xiàn)代化，必然或遲或早給國家和公民帶來嚴(yán)重災(zāi)難。

　　其三，是政治體制中注入了很多專制的因素，沒有完成政治體制現(xiàn)代化的任務(wù)，直到第二次世界大戰(zhàn)后在美國占領(lǐng)軍強(qiáng)制下，才被迫進(jìn)行比較徹底的改革。1889年的《大日本帝國憲法》規(guī)定:“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治”;天皇“可發(fā)敕令代替法律”，“任命文武官員”;“天皇行宣戰(zhàn)、講和及締結(jié)各種條約”。所有公民的權(quán)利和自由“在戰(zhàn)時(shí)或國家發(fā)生事變情況下，不得妨礙天皇施行大權(quán)”。很大程度上仍然是專制君主。在國會(huì)之外，它還設(shè)立樞密院為天皇的顧問，舉凡憲法的制定、解釋和修改，重要法律之制定及修改、重要敕令的頒布和重要行政措施，都要咨詢這些元老的意見。國會(huì)分元老院和眾議院，內(nèi)閣也不完全對國會(huì)負(fù)責(zé)，而在很大程度上要聽命于天皇。軍部也可以干政，現(xiàn)役軍人也可以擔(dān)任內(nèi)閣要職。加上特務(wù)、警察橫行，公民自由成為一紙空文。

　　總的說來，在天皇統(tǒng)領(lǐng)下，元老、軍閥、財(cái)閥在操縱日本政治，民主、自由被踐踏，這樣的國家走上歪路是必然的。

　　中日都缺乏反思精神，而狹隘民族情緒太強(qiáng)

　　記者:東方國家要現(xiàn)代化，都很艱難。

　　袁偉時(shí):對。應(yīng)該把中日的這三次半戰(zhàn)爭，看成是人類擺脫野蠻所付的代價(jià)。要從這三次半戰(zhàn)爭中吸取足夠的教訓(xùn)。日本人應(yīng)該反省，它確實(shí)自我反省精神很不夠。反過來看中國人的反思精神夠不夠呢？

　　很簡單的事情就引發(fā)強(qiáng)烈的民族情緒。誰要是講日本的好話，這個(gè)人就是賣國賊。例如，2003年9月18日，日本人到珠海集體買春。其實(shí)日本人嫖娼到處都是，什么時(shí)候都有。中國人到海外嫖娼的也很多。你說這是違法的，按照既有的法律和條例處理就是了，沒有必要提高到兩個(gè)國家的關(guān)系、民族仇恨的高度。說“九一八”這天到中國嫖娼就是蓄意侮辱中國人，其他日子就不是。這種言論太可笑了。修高速鐵路，有人建議引進(jìn)日本的新干線技術(shù)，招來一片謾罵，不是就科學(xué)技術(shù)論科學(xué)技術(shù)，太不理性了。就算是敵人吧，學(xué)他的科學(xué)技術(shù)有什么錯(cuò)？何況日本是與我們各方面關(guān)系都很密切的鄰邦。

　　記者:甲午戰(zhàn)爭之后，中國與日本還是有一段黃金時(shí)期的。比如像李鴻章、梁啟超、康有為，同日本政治家的關(guān)系相當(dāng)好，那時(shí)候日本似乎是中國的學(xué)習(xí)對象和好鄰居。

　　袁偉時(shí):情況比較復(fù)雜。義和團(tuán)事件以后，日本是中國學(xué)習(xí)的榜樣，有一個(gè)留學(xué)日本的高潮，最多的時(shí)候有1萬多中國留學(xué)生。這個(gè)時(shí)期還有一批日本學(xué)者和教師到中國幫助修改和制定法律，包括幫助中國改革司法制度啊，中國的民法、刑法都是在日本法律專家的協(xié)助下完成的。此外，幫助興辦各種學(xué)堂，很多新式學(xué)堂都請了日本教習(xí)，最多的時(shí)候約有五六百人。有個(gè)美國學(xué)者專門寫了一部書稱這十年是中日關(guān)系史上的“黃金十年”。

　　中國的改革先驅(qū)有兩個(gè)想法:一是認(rèn)為日本的改革成功，可以成為中國的榜樣;另一是認(rèn)為兩國同文同祖。國際關(guān)系中，講的不是種族文化，而是實(shí)實(shí)在在的國家利益。孫中山和日本人都講同是東亞和黃種人之類的話，其實(shí)這是一個(gè)種族和地緣的假象。相對來講，那個(gè)時(shí)候是兩國相處比較好的時(shí)期。

　　另外一方面也有被打敗和被掠奪的深仇大恨，不少看見簽訂《馬關(guān)條約》的春帆樓后寫的感懷詩都表達(dá)了這種情緒。這兩方面同時(shí)存在。

　　記者:難道那個(gè)時(shí)候日本政府的思路跟以后日本政府的思路就有很大變化嗎？

　　袁偉時(shí):到《二十一條》出來。這個(gè)好鄰居時(shí)代就徹底結(jié)束了。

　　義和團(tuán)失敗以后的新政，從1901年開始，一直到辛亥革命前都在推進(jìn)。這十幾年是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，也是政治制度改革有較大推進(jìn)的時(shí)期。從19世紀(jì)一直到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，那時(shí)候中國的一年財(cái)政收入大概有6000萬兩到8000萬兩。到了辛亥革命前，達(dá)到3億兩，這個(gè)可都是真金白銀�。×硗庥袔讉�(gè)大動(dòng)作，一個(gè)是將科舉制度廢除，建立新式教育制度。這種教育制度很大程度上是以日本的教育制度為藍(lán)本的。而且日本派了很多教師來幫助中國教學(xué)。當(dāng)然也有英美教師，但日本的占大多數(shù)。1909年，有549位外國教師和教育顧問在中國工作，其中424位是日本人。

　　記者:是一種政府行為嗎？

　　袁偉時(shí):日本政府和民間合作。從1901年到1911年，是日本教習(xí)最多的年代，他們大多數(shù)是在日本文部省支持下，由日本的帝國教育會(huì)選派的。還有一個(gè)方面就是幫助中國進(jìn)行法律和司法制度的改革。清朝廷聘請的是日本法律專家，給中國官員和候補(bǔ)官員開系統(tǒng)的講座，講現(xiàn)代法律知識(shí)，并且?guī)椭�移植西方的大陸法系、起草刑法、民法、訴訟法等一系列法律，這些法律稍加修改一直延用到民國，包括解放區(qū)都曾經(jīng)用過。所謂的君主立憲，基本上也是以日本的憲法為藍(lán)本。日本民間友好人士還組織了東亞同文會(huì)，在中國各地辦學(xué)，加上其他友好人士，共在中國辦了十多所學(xué)校，吸收中國人入學(xué)。

　　記者:我感覺一戰(zhàn)之前民眾的態(tài)度和朝廷的態(tài)度比較一致。而到一戰(zhàn)之后民族情緒和一些軍閥對日本的態(tài)度就開始分裂。

　　袁偉時(shí):中日雙方民族對立情緒那么強(qiáng)烈，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我想是由幾個(gè)原因造成的:

　　首先是日本侵略對中國人物質(zhì)和精神都傷害很深，而日本政府和主流文化沒有深刻反省這些罪行。

　　深一層看，這與東方文化帶來的盲目的民族優(yōu)越感有關(guān)，公民獨(dú)立判斷的意識(shí)很差。日本的教育在價(jià)值觀上老是強(qiáng)調(diào)要忠君、愛國、絕對服從。結(jié)果，公民個(gè)人的獨(dú)立人格、自由思想就淡薄了。在這樣情況下，民眾情緒很易被一些政客或極端分子操縱，對一個(gè)國家的發(fā)展非常不利。

　　狹隘、致命的愛國主義是東方文化的弱點(diǎn)。到現(xiàn)在許多中國人還沒有意識(shí)到這是個(gè)大問題。例如中日足球比賽，足球就是足球，跟政治有什么關(guān)系呢？把它提升到國家關(guān)系的層面上來，讓足球運(yùn)動(dòng)員來代表整個(gè)國家，這恰當(dāng)嗎？任何人的意見想法我們都要尊重。但是身份卻要恰如其分，國務(wù)院總理可以代表中國政府，一個(gè)平民百姓則只能代表他自己。

　　記者:這種愛國主義是不是有它的文化底蘊(yùn)在里面呢？你看我們的課本里面幾乎都是把愛國者放在最高的位置上。

　　袁偉時(shí):東方文化總是把集體放在第一位。國家有危難，應(yīng)該捍衛(wèi)國家；
國家的利益應(yīng)該維護(hù)，這些都沒有問題。問題是應(yīng)該理性地判斷什么是國家利益。

　　中國這幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，那種潛意識(shí)里面的天朝主義，要恢復(fù)我們大國地位的強(qiáng)烈愿望應(yīng)運(yùn)而生。人口眾多的中國應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、公民自由、實(shí)行法治的大國，這是理所當(dāng)然的。但應(yīng)該平等對待世界上所有民族。世界各國公民，都應(yīng)該平等對待。這種轉(zhuǎn)變，在心理基礎(chǔ)上，缺乏足夠的教育。

　　新的基礎(chǔ)上，怎樣塑造一個(gè)公民的世界觀？魯迅和梁啟超都提出這樣的問題：不怕中國人消失，而怕中國人能不能成為世界人。

　　記者:不怕中國人消失指的是什么？

　　袁偉時(shí):中國人不可能消失。但是，是不是具有世界公民的水平和意識(shí)？思想上、知識(shí)上、文明程度上，能不能達(dá)到世界文明已經(jīng)達(dá)到的水平？他們擔(dān)憂中國人能不能成為世界人。

　　記者:世界人？世界人這個(gè)概念包括同化的意思在里面嗎？

　　袁偉時(shí):不是同化。但是，對所謂“同化”也要具體分析：

　　第一，不要把同化說得那么恐怖。

　　如果來自西方的民主、自由把大清帝國的宗法專制“同化”掉，對中國是福音還是災(zāi)難？為什么一定要穿上自己的民族服裝才叫愛國？據(jù)說，目前到處在復(fù)制的孔子的標(biāo)準(zhǔn)像是吳道子畫的，除了演戲，誰愿意穿上那樣的寬袍大袖？13億中國人中又有幾人愿意穿長袍馬褂？

　　第二，清醒地認(rèn)識(shí)文化更新的規(guī)律。

　　文化通常是自然淘汰、自然進(jìn)化的，生的該生，死的該死。在文化領(lǐng)域，受群眾喜愛的、有生命力的東西是不可能死亡的。反之，無論如何保衛(wèi)，也逃脫不了消亡的命運(yùn)。歷史上的確有些族群被文化水準(zhǔn)較高的族群同化。被同化的族群原有文化便成了保留在博物館中供人研究的文化。那些消亡了的東西，那些放進(jìn)博物館的東西，即使是民族文化也并不可惜�，F(xiàn)在還有人愿意裹小腳嗎？愿意三妻四妾嗎？這些都是地道的中國文化啊！關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該是如何提高民族文化的自我更新能力。

　　第三，像漢族有那么悠久歷史的民族不可能被同化，它的特點(diǎn)不可能完全消滅。

　　世界上很多著名人士包括馬克思都說自己是世界公民。其實(shí)這個(gè)稱號(hào)不是少數(shù)人的，應(yīng)該是所有公民都具有的素質(zhì)。

　　記者:民族主義在中國歷史上不是一個(gè)積極的東西嗎？比如三元里抗英。

　　袁偉時(shí):當(dāng)一個(gè)國家被奴役，國家沒有取得獨(dú)立地位的時(shí)候，民族主義能夠動(dòng)員民眾對抗外來侵略者，它的作用是積極的。但是任何國家的民族主義都很容易走向極端，只有把爭取國家獨(dú)立同自由、民主、法治制度的建立結(jié)合起來，才會(huì)有真正健康的民族主義。

　　研究成果表明，三元里抗英很多東西被夸大了，實(shí)際情況不是那么回事。應(yīng)該讓史學(xué)家講真話，講實(shí)話。通過自由討論去弄清事實(shí)真相不是很好嗎？不要用大帽子去壓人。真正的史學(xué)家，就要說老實(shí)話，將經(jīng)過鑒別的史料介紹給讀者。這是對國家對民族最負(fù)責(zé)任的做法。

　�。ū疚恼�自《看世界》2005年第3期）

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