楊鵬：天堂還是地獄？——納粹德國(guó)投降60年的思考

　　我們是魔鬼的大救星

　　1888年底，德國(guó)思想家尼采寫下了這樣的話：“我知道我的命運(yùn)�？傆幸惶�，我的名字要同那些對(duì)最可怕事物的回憶聯(lián)系在一起�！保�1）幾天后，尼采精神分裂癥發(fā)作，被收容進(jìn)了精神病院。一般人知道，尼采的名字與“上帝死了”的斷言聯(lián)系在一起。但一般人不知道，尼采的名字還與另外一句名言聯(lián)系在一起——“消滅害人蟲”。1900年8月25日，尼采這位毀譽(yù)交加的瘋狂思想家終于病逝于德國(guó)魏瑪。

　　尼采的上述預(yù)測(cè)果然不錯(cuò)，歷史真的把他的名字與“最可怕事物”聯(lián)系在了一起。尼采逝世后不到30年，他的思想就被德國(guó)納粹黨全盤接受并付諸實(shí)行。1943年8月，世界上最大規(guī)模的坦克戰(zhàn)——庫(kù)爾斯克大戰(zhàn)——在蘇德之間展開，德軍失敗，德國(guó)-蘇聯(lián)間的攻守態(tài)勢(shì)從此逆轉(zhuǎn)。同月，盟軍徹底占領(lǐng)西西里島，意大利軍隊(duì)崩敗。在大廈將傾的危急勢(shì)態(tài)下，神經(jīng)質(zhì)的希特勒居然還不忘給他的倒霉戰(zhàn)友墨索里尼送來一份生日禮物——全套24卷的《尼采全集》。

　　特定的話語(yǔ)，只能放在特定的語(yǔ)境中，才能傳達(dá)出它真實(shí)的涵義。中國(guó)“五四”時(shí)期“打倒孔家店”的口號(hào)，純粹是一個(gè)文化批判口號(hào)。尼采“上帝死了”這句名言，對(duì)我們中國(guó)人來說，很容易解讀成“傳統(tǒng)價(jià)值觀該死亡了”的意思。但是，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)排猶主義者來說，“上帝死了”不僅是一個(gè)文化批判口號(hào)，也是一個(gè)種族主義口號(hào)，他們十分容易把“上帝死了”這句話理解為“猶太人該死了”。為什么這樣說呢？

　　尼采的著作中充滿了歇斯底里的謾罵，他說猶太-基督教價(jià)值是奴隸、賤民、敗類、畜生的東西，是衰退的民族的陰謀，是“奴隸造反和奴隸的欺騙性”，“歐洲的衰落——取消被奴隸污染了的價(jià)值”，必須“鏟除衰退的民族”。尼采認(rèn)為，基督教是猶太教的兄弟，是猶太人用于欺騙和軟化其它民族的陰謀。猶太人自己信猶太教，相信自己民族是特殊選民，從民族優(yōu)越感中吸取力量，而將基督教的平等和博愛推給其它民族，成就了自己，超越了別人。尼采的結(jié)論是：“我們更高貴，保存我們勝于保存那群畜生。”（2）在排猶主義情緒的環(huán)境中，尼采徹底否定“猶太-基督教”文化的背后，就是徹底否定猶太人。尼采說：“說這類人（猶太人）是災(zāi)難性的，是因?yàn)樗麄冃M惑人心------發(fā)明‘上帝’這個(gè)概念，是用來反對(duì)‘生命’的概念——‘上帝’的概念包含著一切有害的、有毒的、誹謗性的東西，它把生命的一切不共戴天的仇敵納入了一個(gè)可怕的統(tǒng)一體�！保�3） 因此可以說，“上帝死了”這句話，是尼采砍向猶太人精神支柱的利斧，表達(dá)了尼采對(duì)“猶太-基督教文化”的仇恨、挑戰(zhàn)和決裂的態(tài)度。

　　充盈在尼采著作中的這種瘋狂情緒和觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)有深厚的基礎(chǔ)，這就是對(duì)猶太人的深刻仇恨。尼采的思想，在很大程度上是德國(guó)社會(huì)排猶主義情緒的高度抽象和凝聚。情緒的理論化過程，是情緒的自我證明的過程，而情緒一旦完成理論化論證，就會(huì)成為影響人心的力量。德國(guó)反猶主義的情緒，在尼采著作中有著最極端最強(qiáng)烈的表述。不從這個(gè)角度去看尼采，我們就無(wú)法真正洞察他狂亂的話語(yǔ)背后的真正意圖。在這個(gè)意義上，“上帝死了”這句話，是影響最深遠(yuǎn)的德國(guó)排猶主義口號(hào)。

　　十九世紀(jì)后半葉的歐洲思想界，是一個(gè)充滿極端民族主義情緒的思想界，尤其以德國(guó)最為突出，德國(guó)極端民族主義的內(nèi)涵是什么？尼采說：“國(guó)際民族群體的產(chǎn)生已經(jīng)有了可能，它們引為已任的是培育主人民族，未來的‘地球主人’�！�—一個(gè)嶄新的、巨大的、建筑在嚴(yán)酷的自我立法基礎(chǔ)上的貴族政體，這個(gè)政體將使哲學(xué)強(qiáng)人和藝術(shù)家的暴君意志立足千年——高等的人類�！保�4）哲學(xué)強(qiáng)人的暴君意志——尼采？藝術(shù)家的暴君意志——希特勒？高等的人類——地球的主人——當(dāng)然是日爾曼雅利安人。納粹黨走了這樣一條路：以統(tǒng)一的雅利安民族血緣為凝聚力，以雅利安民族的傳統(tǒng)和文化為紐帶，以雅利安民族的至高利益為號(hào)召，將整個(gè)民族打造成一個(gè)鐵血軍團(tuán)，在強(qiáng)權(quán)和暴力的控制下，與其它民族或國(guó)家作鐵血之戰(zhàn)，爭(zhēng)奪生存空間，雅利安高貴民族一統(tǒng)世界。劣等民族沒有生存的資格，優(yōu)等民族必須清洗全球。

　　德國(guó)極端民族主義與眾不同之處，還在于它首先將矛頭指向了猶太人。尼采說：“這個(gè)民族（猶太人）雖然搞虔誠(chéng)的騙術(shù)，卻自以為天衣無(wú)縫，頗為心安理得。它認(rèn)為，假如它去布施道德，別人可能不會(huì)嚴(yán)加防范。假如猶太人以天真的姿態(tài)出現(xiàn)，則危險(xiǎn)性就增大了。假如你們?nèi)プx《新約全書》，切不可失掉自己握有的那點(diǎn)理智、懷疑和狠心的基礎(chǔ)。出身卑微的人一部分乃是庸眾，他們乃是受人敬仰的上流社會(huì)的渣滓，甚至在沒有絲毫一點(diǎn)文化味兒的環(huán)境中混成了人，無(wú)教養(yǎng)、無(wú)知識(shí)、根本不知道精神世務(wù)中竟會(huì)有良心，就像——猶太人。”（5）排猶主義不能代表德國(guó)種族主義的全部?jī)?nèi)容，但卻是最為核心的內(nèi)容。納粹黨以排猶為號(hào)召而興起，以消滅劣等民族（猶太人、斯拉夫人、吉普賽人等）為已任，近600萬(wàn)歐裔猶太人在納粹黨的集中營(yíng)里被害。

　　值得注意的是，納粹德國(guó)對(duì)猶太人的大屠殺，并非突如其來，而是幾個(gè)世紀(jì)的情緒積累和思想儲(chǔ)備的結(jié)果。怨恨仇視猶太人，歌頌強(qiáng)權(quán)、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是尼采的專利。尼采之前，德國(guó)思想史上影響最為巨大的新教創(chuàng)始人路德（1483~1522年）在其晚年，就瘋狂攻擊猶太人。但是，路德把對(duì)《圣經(jīng)》的信奉和對(duì)猶太人的攻擊分離開來。尼采則把對(duì)猶太人的攻擊延伸到了《圣經(jīng)》，深入到了猶太人的精神領(lǐng)域。尼采以后，德國(guó)思想家斯賓格勒在他《西方的沒落》一書中，也繼承尼采的思想，強(qiáng)調(diào)血緣、強(qiáng)權(quán)、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，為大屠殺的行動(dòng)正名，為德國(guó)極端種族主義推波助瀾。就算是德國(guó)偉大的思想家黑格爾（1770~1831年）也沒有擺脫極端民族主義，他在《歷史研究》中強(qiáng)調(diào)，天命（絕對(duì)理念）在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段，天命落在東方人頭上，第二個(gè)階段，天命落在希臘-羅馬人頭上，第三個(gè)階段，天命落在日爾曼人頭上，“日爾曼精神是新世界的精神”，國(guó)家至上和從事戰(zhàn)爭(zhēng)，就是天命對(duì)日爾曼民族的要求。從黑格爾強(qiáng)調(diào)的“日爾曼精神是新世界的精神”，到尼采所強(qiáng)調(diào)的“基督教道德乃是江湖騙術(shù)”，這不是一個(gè)完全沒有聯(lián)系的過程。

　　十九世紀(jì)中后葉，德國(guó)極端民族主義全面興起，無(wú)數(shù)思想家和政治家不斷給它滋養(yǎng)。到二十世紀(jì)初，希特勒納粹黨則展現(xiàn)了它的核心內(nèi)容，它脫下畫皮，露出了猙獰的真面目。尼采心中有自己的國(guó)家理想：“國(guó)家，就是有組織的非道德（反基督教道德）——對(duì)內(nèi)，警察、刑法、等級(jí)、商業(yè)、家庭。對(duì)外，權(quán)力意志、戰(zhàn)爭(zhēng)意志、掠奪意志、復(fù)仇意志�！保�6）如果我們說，這是魔鬼出籠現(xiàn)身，尼采一定會(huì)笑納這個(gè)說法，因?yàn)樗�自己早就說過：“魔鬼自古以來就有甘當(dāng)承受誹謗和遭受污蔑的興趣——我們是魔鬼的大救星。我們把偉大和恐怖相連�！保�7）

　　從仇恨出發(fā)的思想有毒

　　德國(guó)人給人們的印象，就是音樂、哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，似乎是很理性的。怎么在二戰(zhàn)期間，這個(gè)民族會(huì)暴發(fā)出如此狂暴、殘忍、可怕的群體行動(dòng)？在今天的德國(guó)，這樣的問題似乎是一個(gè)關(guān)乎“政治正確性”的問題，人們有意地回避它。我感到，回避問題不是一個(gè)解決問題的態(tài)度，如果不從這個(gè)問題深入下去，恐怕我們對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)的極端民族主義就難以深入了解，這無(wú)助于我們展望未來，無(wú)助于我們尋求更和諧的民族關(guān)系。佛經(jīng)里說：“一念之差，天堂地獄�！蹦岵蔀槭裁慈绱顺鸷藁�督教及猶太人？德國(guó)人的一念之差，造成了猶太人乃至人類的大災(zāi)難。起因是什么呢？原因可能很多，但其中一條是回避不了的，這首先是文化隔閡引發(fā)的矛盾。

　　猶太民族的宗教文化，以《圣經(jīng)》為代表。二千多年中，猶太民族離散在世界各國(guó)，沒有自己的國(guó)家，但卻能保持著堅(jiān)強(qiáng)的民族認(rèn)同和文化共識(shí)，這是《圣經(jīng)》的力量造成的�；�督教將原本封閉在猶太民族內(nèi)部的民族宗教，轉(zhuǎn)化成了普世宗教，非猶太民族也能從中吸取力量。但是，猶太-基督教文化精神中有兩重價(jià)值和力量，一是普世價(jià)值，二是特殊價(jià)值。普世價(jià)值能為非猶太民族所理解和運(yùn)用，而其特殊價(jià)值部分往往只對(duì)猶太民族有意義。什么是《圣經(jīng)》中的普世價(jià)值？這就是一個(gè)曾在埃及當(dāng)過450多年的奴隸的民族對(duì)人類的普遍貢獻(xiàn)。因?yàn)榕�隸最渴望的，就是對(duì)未來的期盼、解放、拯救、自由、平等、博愛以及對(duì)權(quán)力-暴力的反感和警惕。上帝面前人人平等（平等）、上帝要人們鑄劍為犁（和平）、上帝要人們愛自己的鄰居如同愛自己一樣（博愛）、塵世的權(quán)勢(shì)不能超越上帝的權(quán)威（權(quán)力約束）、最后的審判及天國(guó)的最終來臨（未來）。這些奴隸的本能渴求，轉(zhuǎn)化成了普遍的價(jià)值，成為基督教西方精神的重要基礎(chǔ)。福山在《歷史的終結(jié)》一書中強(qiáng)調(diào)，西方的自由民主價(jià)值，就是猶太人價(jià)值的表現(xiàn)，就是奴隸道德的最終成功。但是，《圣經(jīng)》中還有一類特殊價(jià)值，這就是“選民”概念。上帝與猶太民族簽約，選擇猶太民族作為上帝的使者，領(lǐng)導(dǎo)人類走向上帝。耶穌也說過，人類的拯救要通過猶太人來實(shí)現(xiàn)�！斑x民”概念是排它性的，非猶太民族即便信奉《圣經(jīng)》，也難以得到“選民”精神的支撐�！斑x民”概念給猶太民族帶來巨大的自信和使命感，而非猶太民族只能望洋興嘆。無(wú)論如何，《圣經(jīng)》記述的是猶太人的歷史和上帝與猶太人的關(guān)系，同樣讀《圣經(jīng)》，猶太人與非猶太人得到的東西并不完全一致。猶太英難大衛(wèi)的故事，對(duì)一位中國(guó)的孩子和一位猶太的孩子，當(dāng)然意味著全然不同的內(nèi)涵。也就是說，猶太民族從《圣經(jīng)》中容易得到的是自信的力量和遠(yuǎn)大的使命感，而其它民族容易得到的是平等、自由、博愛的精神。對(duì)猶太人來說，因?yàn)橛羞x民意識(shí)而有優(yōu)越感，因此充滿著自信和使命感，有了使命感就會(huì)更加努力，因?yàn)楦鼮榕�力而容易成就，因�(yàn)橛谐删�，又證明了選民意識(shí)和使命感，這是一個(gè)極為良性循環(huán)過程。這個(gè)精神的良性循環(huán)過程，非猶太人很難卷入其中。現(xiàn)在，我們的書店里擺滿了介紹猶太成功學(xué)的各種書籍，讀者可能體會(huì)不到，“上帝選民”的意識(shí)和“上帝使命的承擔(dān)者”這種精神內(nèi)涵，是猶太成功學(xué)的硬核部分，非猶太人很難體悟進(jìn)去。猶太精神中內(nèi)含一種民族優(yōu)越論的隱晦的民族主義。我們甚至可以認(rèn)為，從最深的精神層面看，“上帝特殊選民”的精神是猶太人之所以偉大的至深根源，也是猶太人苦難的原因之一，真可謂“禍兮福所依，福兮禍所伏”。尼采大概體會(huì)到了這層區(qū)別，如果只是機(jī)械地跟著猶太-基督教文化走，永遠(yuǎn)追不上猶太人。從猶太人的角度看，普世價(jià)值與特殊價(jià)值融為一體的文化，表現(xiàn)了絕無(wú)僅有的偉大精神，值得各民族認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。但是，對(duì)尼采來說，這是一場(chǎng)陰謀。尼采對(duì)猶太精神中的“選民”概念憤怒不已，他說：“猶太人那種‘選民’的本能：他們?yōu)樽约赫加辛艘磺忻赖拢�并且認(rèn)為，世界其余部分都是他們的對(duì)立面。這深刻表現(xiàn)出卑鄙的靈魂�！保�8）歷史說明了一點(diǎn)，從仇恨出發(fā)的思想，不過是否定的思想，不具有建設(shè)性的意義。任何民族，都不可能通過否定別的民族而順利成長(zhǎng)。

　　瞎子領(lǐng)著走路，大家都會(huì)跌入深坑之中

　　除了前面所說的文化差異造成的矛盾之外，還有一個(gè)更為重要的源自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾。說到的猶太宗教的普世性與特殊性的差別，這只對(duì)學(xué)術(shù)思想界的尼采這類人有意義，一般大眾并不會(huì)從這個(gè)方面考慮問題。但是，排猶主義不僅是思想家的發(fā)明，它能形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)橐话惆傩找矔?huì)有感受。德國(guó)一般百姓為什么也容易參與到排猶運(yùn)動(dòng)中來呢？

　　特殊的宗教信仰，排它性的宗教選擇，使猶太人往往不愿與非猶太社會(huì)融合，他們所到之處，都圍繞猶太教會(huì)，建立起自己的內(nèi)部社會(huì)。猶太社會(huì)在世界各國(guó)，往往會(huì)像汪洋大海中的孤島一樣，外人很難進(jìn)入到這個(gè)孤島的中心。中國(guó)華僑在東南亞，也是如此。中國(guó)海外華僑與猶太人不同之處，在于中國(guó)人是以血緣家族為聯(lián)接點(diǎn)，信任邊界狹小，而猶太人是以猶太教為聯(lián)接點(diǎn)，信任邊界很大。這使得其它民族容易視其為外人，中國(guó)華僑在東南亞的遭遇，與猶太人在世界上的遭遇，有許多相似之處。

　　由于民族和宗教的隔閡，猶太人在西方歷史上屢遭排斥。歐洲許多國(guó)家，都曾禁止猶太人從事農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，試圖把猶太人逼向困境。尼采說：“國(guó)家剝奪了他們從事此種工作的權(quán)利：盡管如此，這個(gè)恬不知恥的民族照干不誤，好像他們從來就無(wú)求于國(guó)家似的�！保�9）如此災(zāi)難性的封殺和經(jīng)常的迫害，猶太人不得不尋找流轉(zhuǎn)性很強(qiáng)的生計(jì)，以便隨時(shí)可把財(cái)富帶走，這就把猶太人逼向了以金融、珠寶為重點(diǎn)的流轉(zhuǎn)性很強(qiáng)的商業(yè)活動(dòng)。而且，流離失所的生活使猶太人明白，只有一件財(cái)富是最不會(huì)被搶的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這就是信仰和知識(shí)。所以猶太人在宗教和教育上的投入，超越其它民族，這成就了猶太人的人力資本。歷史的災(zāi)難，特別的精神稟賦，使猶太人逐漸發(fā)展成為一個(gè)特殊的以信仰、知識(shí)、金融、珠寶、商業(yè)為核心的民族。在整個(gè)歐洲中世紀(jì)，天主教會(huì)都不允許放貸收息，不斷譴責(zé)和打擊放高利貸的行為。猶太民族為生存，不得不冒險(xiǎn)從事民間信貸業(yè)務(wù)，他們生活在一個(gè)“不道德、不守法民族”的陰影中。莎士比亞（1564~1616年）在《威尼斯商人》中塑造的夏洛克的形象，大概是當(dāng)時(shí)猶太人給歐洲其它民族留下的主要形象：從事放貸業(yè)務(wù)。但莎士比亞的劇情設(shè)計(jì)，似乎是告訴人們，猶太人的信貸業(yè)務(wù)，相當(dāng)于人肉買賣。在自給自足為基礎(chǔ)的農(nóng)耕時(shí)代，抵押信貸業(yè)務(wù)受人仇視，猶太人是讓人歧視的邊緣民族。而隨著十六、十七世紀(jì)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，隨著市場(chǎng)交換和國(guó)際貿(mào)易時(shí)代的到來，隨著以資本為中心的時(shí)代的到來，具有商業(yè)特長(zhǎng)和國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的猶太人開始從社會(huì)的邊緣進(jìn)入到社會(huì)中心，整個(gè)民族逐漸浮出了水面，成為控制和影響各國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)的“資本民族”，真是“艱難困苦，玉汝于成”，但同時(shí)，歐洲各國(guó)的排猶浪潮也大規(guī)模興起。

　　十六、十七世紀(jì)的德國(guó)邦國(guó)林立，各國(guó)朝廷為籌措資金和物資，常常求助于猶太商人，猶太商人逐漸發(fā)展成為各國(guó)朝廷的財(cái)政和商務(wù)特派員，歷史上稱為“宮廷猶太人”，“在那時(shí)幾個(gè)世紀(jì)里簡(jiǎn)直不存在沒有宮廷猶太人供職的德意志國(guó)家”，“所有的猶太人都是特派員，所有的特派員都是猶太人”（10）。宮廷猶太人身兼多職，朝廷特派員、金融巨頭、商人。他們借錢給教會(huì)和諸侯及宮廷人士，買賣奢侈品，提供軍隊(duì)裝備，買賣各國(guó)的貨幣，提供財(cái)政援助以收取傭金、利息、滯納金和抵押金，以各諸侯國(guó)的債權(quán)人的身份，爭(zhēng)取宮廷給予特殊的政策和待遇。早在1612年，德國(guó)法蘭克福牛奶業(yè)發(fā)生暴動(dòng)，一度把控制借貸和典當(dāng)業(yè)的猶太人驅(qū)逐出境。但是，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和財(cái)政需要，使猶太人總有發(fā)展的空間，“約在十七世紀(jì)末，宮廷代理人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)方面形成了一個(gè)具有資本主義大企業(yè)主性質(zhì)的猶太貴族階層”（11）�？梢韵胍姡瑢�(duì)一個(gè)仍處于農(nóng)耕階段的德國(guó)民眾來說，這個(gè)宗教獨(dú)特而封閉，與官場(chǎng)勾兌，從事借貸、典當(dāng)和奢侈品貿(mào)易并在很大程度上控制了資本流動(dòng)的民族會(huì)是一個(gè)什么形象�！锻�尼斯商人》中的夏洛克說：“他憎惡我們神圣的民族，甚至在商人會(huì)集的地方當(dāng)眾辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦賺下來的錢，說那些都是盤剝得來的骯臟錢�！� 夏洛克還說：“您罵我異教徒，殺人的狗，把吐沫吐在我的猶太長(zhǎng)袍上，只因?yàn)槲矣梦易约旱腻X博取幾個(gè)利息�！边@大概就是當(dāng)時(shí)許多德國(guó)人對(duì)猶太人的態(tài)度。金融是工商業(yè)的血液，到工商文明已成為主流的今天，放貸收息，從事信貸業(yè)務(wù)，是正常的職業(yè)。但在當(dāng)時(shí)，這在道德上站不住，而且常常是違法的。遺憾的是，歐洲民眾對(duì)猶太人不友好的情緒，被思想家們錯(cuò)誤地強(qiáng)化了，被政治家們無(wú)恥地利用了。以尼采為代表的思想家和以希特勒為代表的政治家們，他們感到了猶太人宗教文化的巨大力量，但他們采取的不是肯定、學(xué)習(xí)和超越的正常態(tài)度，而是采取了否定和摧毀的態(tài)度，試圖把自己所沒有的東西毀滅掉。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，追求的不是和平競(jìng)爭(zhēng)而超越，而是因嫉妒而去毀滅別人。面對(duì)尼采和希特勒，我想起一位猶太人（耶穌）所說的話：“瞎子領(lǐng)著走路，大家都會(huì)跌入深坑之中�！�

　　天堂還是地獄？

　　二十世紀(jì)前半期，人類的國(guó)家民族關(guān)系進(jìn)入了地獄之中。民族關(guān)系處理不當(dāng)，會(huì)帶來人類的災(zāi)難，這是德國(guó)極端民族主義給人類留下的教訓(xùn)。德國(guó)極端民族主義者在傷害猶太人的同時(shí)，也深深傷害了自己的民族。我們從中能得到些什么教訓(xùn)呢？

　　猶太民族對(duì)被奴役有著最痛苦的體會(huì)，他們以“上帝選民”的概念來支撐自己民族的信心，他們追求自由、平等、博愛。由于靠金融和商業(yè)維生，他們對(duì)契約的重要性有深刻的體悟。由于物質(zhì)資產(chǎn)屢遭搶劫，他們特別重視人力資本的培育。由于國(guó)家政治權(quán)力總是傷害他們，他們對(duì)權(quán)力的惡的傾向有特殊認(rèn)知，追求對(duì)權(quán)力進(jìn)行控制。因?yàn)楠q太人傳統(tǒng)從事金融和商業(yè)，到工商業(yè)時(shí)代來臨的時(shí)候，他們演化成了影響世界金融的巨大力量。因?yàn)楠q太人浪跡世界，他們追求全球市場(chǎng)開放，促進(jìn)市場(chǎng)交換超越國(guó)家民族界限，成了世界經(jīng)濟(jì)一體化的促進(jìn)者。我們甚至可以說，資本主義文明的興起，很大程度上建立在猶太民族的普世價(jià)值之上，這是猶太民族對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。

　　尼采因否定猶太民族的“選民”概念，不顧一切全面否定猶太民族的精神價(jià)值。猶太人強(qiáng)調(diào)平等，尼采就強(qiáng)調(diào)等級(jí)；
猶太人強(qiáng)調(diào)自由，尼采就強(qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)；
猶太人強(qiáng)調(diào)博愛，尼采就強(qiáng)調(diào)殘暴；
猶太人強(qiáng)調(diào)和平，尼采就強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)；
猶太人強(qiáng)調(diào)契約基礎(chǔ)上的法治，尼采就強(qiáng)調(diào)暴君的意志高于一切；
猶太人認(rèn)為自己是“選民”，尼采就強(qiáng)調(diào)雅利安民族是優(yōu)等民族。他全面反對(duì)猶太-基督教價(jià)值，不顧猶太-基督教價(jià)值中人類性、普世性的一面，最后把自己逼成了瘋子。接受尼采思想的納粹黨，也因此成了人類的公敵。四十四年后，就在尼采死的同一天，盟軍解放了被納粹占領(lǐng)的巴黎。

　　民族和文化的差異是存在的，各民族的不同競(jìng)爭(zhēng)地位的變化是存在的，這種差異極易引發(fā)國(guó)家民族間的沖突。面對(duì)民族和文化的差異和競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的價(jià)值、態(tài)度和規(guī)則來面對(duì)？這不是一個(gè)沒有意義的問題。猶太人的宗教虔誠(chéng)和“選民”意識(shí)，是猶太民族心理強(qiáng)盛和最終成功的核心因素。面對(duì)控制全球化進(jìn)程高端的猶太民族，中華民族要在世界上與猶太人競(jìng)爭(zhēng)，不得不發(fā)掘或發(fā)展出自己的宗教文化和類似“選民”意識(shí)的精神。猶太人的歷史說明，從長(zhǎng)期看，文化精神的競(jìng)爭(zhēng)是各民族競(jìng)爭(zhēng)的核心領(lǐng)域所在。一個(gè)沒有自己國(guó)家的猶太民族，仍然可以取勝于世界，這是其宗教文化的力量使然。同時(shí)，德國(guó)的教訓(xùn)告訴人們，在民族政治關(guān)系上，人類必須有一個(gè)民族平等與和平為基礎(chǔ)的基本價(jià)值和制度共識(shí)。如果沒有一個(gè)對(duì)民族宗教文化差異性予以包容的政治心態(tài)，誰(shuí)能保證尼采-希特勒似的人物不再回來呢？到今天，我們從享廷頓關(guān)于“文明沖突”的論斷后面，不也仍然會(huì)感受到尼采和納粹精神的一些味道嗎？德國(guó)極端民族主義的災(zāi)難，給人類留下了深刻的教訓(xùn)。這教訓(xùn)總結(jié)起來，是十分簡(jiǎn)單的：民族和解，建立在民族平等的基礎(chǔ)上。民族國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，只能控制在和平的范圍內(nèi)。凡出于民族仇恨而形成的思想和采取的暴力行動(dòng)，只會(huì)把人性中的魔鬼放出來，將人類帶入地獄之中。

　　有個(gè)笑話是這樣說的：尼采說：“上帝該死�！鄙系壅f：“你才該死�！蹦岵删退懒�。但是，尼采真的死了嗎？但愿他真死了。

　　注：

　�。�1）第99頁(yè)，《權(quán)力意志》，尼采著，商務(wù)印書館1998年版。

　�。�2）上書第136頁(yè)。

　　（3）上書106頁(yè)。

　　（4）上書第215頁(yè)。

　�。�5）上書第275頁(yè)。

　　（6）上書第374頁(yè)。

　�。�7）上書第332頁(yè)。

　�。�8）上書第292頁(yè)。

　�。�9）上書第295頁(yè)。

　�。�10）《德意志史》第二卷，第601頁(yè)，[德]馬克•布勞巴赫著，商務(wù)印書館，1998年版。

　�。�11）上書第601頁(yè)。

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