張曉群：為什么要建立平等性質(zhì)的社會規(guī)范？

　　為什么我們要從平等方面去考察社會？這是因?yàn)�，對平等感的追求是人們的一種基本需求、基本利益。馬斯洛說，人有受尊重的需求。當(dāng)和別人發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行交往時(shí)，每個(gè)人都有一種和別人相比的需求，希望別人重視自己、把自己當(dāng)回事。對這種需求可以作進(jìn)一步劃分。這一需求中較高的部分是對別人的優(yōu)越感，如果自己比別人強(qiáng)，比別人生活得好，比別人地位高，自己就會十分高興，會感到生活真美好，天是那么的藍(lán)，草是那么的綠；
而平等感則是較低的部分，也就是說，如果得不到優(yōu)越感，起碼也要有平等感，最起碼也要在某些方面獲得平等感，否則會十分難受�？词裁炊紵�，干什么都沒勁。天是陰暗的，草是枯黃的。見了那些比自己地位高的、生活好的，或者遇到看不起自己的人，會怨憤、討厭，如果見到他們倒霉了，那才高興呢。寧可一個(gè)月不吃肉，也愿意看見一個(gè)平時(shí)在各個(gè)方面高于自己的人在下雨天的馬路上摔一跤。一個(gè)高中二年紀(jì)的班級，其中成績排名前十位的學(xué)生會有些許優(yōu)越感，排名最后十位的會有些許自卑感。如果學(xué)校還在其他方面歧視那些成績差的學(xué)生，他們會更加自卑，同時(shí)產(chǎn)生反學(xué)校、反社會的情緒。他們會在情感上和那些成績好的同學(xué)、和老師、和校方，越來越疏離乃至對立，因?yàn)樗麄兊囊环N基本生命需求沒有得到滿足。

　　我們可以從生活狀態(tài)和社會規(guī)范這兩個(gè)角度去考察一個(gè)社會體的平等狀態(tài)。顯然，有的社會十分不平等，人與人之間在收入、法律地位、生活機(jī)會、衣食住行的水準(zhǔn)等等方面有很大差距；
有的社會則十分平等；
有的社會半平等半不平等；
有的30％的方面平等70％的方面不平等；
有的70％的方面平等30％的方面不平等。這樣的差別是如何發(fā)生的？其背后的原因何在？

　　一、為什么農(nóng)業(yè)的、爭利性關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會政治體，都是很不平等的？

　　中國三千年所謂封建社會，是很不平等的社會，可以說是等級制社會，從皇帝到大臣、知府、知縣，從一品到九品，然后就是受剝削、受壓迫的廣大百姓了。同樣，歐洲自古羅馬到中世紀(jì)也是這種狀況，從國王到公、侯、伯、子、男爵，到自由農(nóng)、半自由農(nóng)、隸農(nóng)、農(nóng)奴。古代印度則有種姓制度，最高是婆羅門，依此下來是剎帝利、吠舍，最低的社會階層是首陀羅。社會學(xué)上稱這樣的社會體為傳統(tǒng)社會，等級身份是其一大特征。

　　如何衡量一個(gè)社會平等或不平等的程度？人與人之間收入差別有多大是一個(gè)指標(biāo)，每個(gè)人享受的權(quán)利大小也是一個(gè)指標(biāo)。沃茲在《為多元主義和平等辯護(hù)》一書中提出了另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他說，如果在一個(gè)社會體中，有一種資源能直接轉(zhuǎn)化為其他所有資源，比如錢能買到所有資源，能買到權(quán)力、名聲、學(xué)術(shù)成果，甚至能殺人不償命；
或者是權(quán)力能搞定所有東西，那就說明這個(gè)社會體很不平等，因?yàn)檎莆者@種控制性資源（比如錢或者權(quán)）的人就比掌握其他資源的人更有優(yōu)勢。進(jìn)而言之，如果有一個(gè)固定的社會集團(tuán)（比如婆羅門）壟斷了這一控制性資源，那就是最不平等的狀態(tài)（Walzer,1983）。

　　印度古代的婆羅門和剎帝利兩大種姓，是分別掌握宗教和軍事大權(quán)的兩個(gè)貴族集團(tuán)，他們憑借政治軍事上的統(tǒng)治地位，享受著社會中方方面面的各種好處和優(yōu)越地位。吠舍則是平民大眾，首陀羅們只能從事最低賤的職業(yè)，比如養(yǎng)豬、打掃衛(wèi)生、作傭人等。固定性的壟斷，是通過世襲制度或者家族方式來維護(hù)的。印度種姓制度是世襲的，古代歐洲的貴族也都是世襲的，傳統(tǒng)社會的國王、沙皇、皇帝等是世襲的，奴隸、隸農(nóng)、自由農(nóng)也都是世襲的。相比較而言，古代中國在官員上實(shí)行科舉制似乎是一個(gè)例外。但是，那時(shí)的中國人是通過家族來維護(hù)這種壟斷，簡單說就是，一個(gè)家族以一位做了官的人為核心，然后通過各種渠道賺錢，并全力培養(yǎng)子孫讀書應(yīng)試。雖然在壟斷的程度上要遜于直截了當(dāng)?shù)氖酪u制，但我們?nèi)匀豢梢钥吹揭粋�(gè)相對固定的社會集團(tuán)處于社會的上層，這個(gè)集團(tuán)以官位作為軸心，通過家族方式控制其他社會資源。

　　在傳統(tǒng)社會里，通過爭利性力量的優(yōu)勢而獲得的政治權(quán)力，就是沃茲所說的控制性資源。這是一種社會關(guān)系相對簡單的社會狀況，廣大農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，但他們在財(cái)富分配、社會地位、社會尊重等方面都處于劣勢、弱勢，因?yàn)樗麄內(nèi)狈�組織性的爭利性力量。他們在各方面都感到不平等，但無可奈何、逆來順受。統(tǒng)治者們告訴他們：這一切都是上天的安排。開始時(shí)他們可能還不能接受這種說法，后來就慢慢地麻木了、麻醉了、自欺欺人了，就真的認(rèn)同和接受了這種說法。對于他們來說，能吃飽穿暖就已經(jīng)知足了，人的自尊感、平等感不要也罷，反正要也要不到，不如不去想。當(dāng)然也不是完全得不到，在家中、在鄰里之間，還是能享受到平等感、自尊感的，所以那時(shí)的百姓們對于家庭、家族、鄰里、同鄉(xiāng)，還是有感情的�？墒且娏斯賳T，只有害怕、恐懼、敬畏、怨憤、崇拜；
不會有情感的認(rèn)同，不會有喜愛之情。官員們在百姓心中，或者是主持正義的青天，或者是搜刮民脂民膏的惡魔，但都是在各個(gè)方面高于百姓的。百姓們之所以無法和官員建立情感認(rèn)同，一是因?yàn)闋幚�性的傳統(tǒng)社會的官府總是欺壓盤剝百姓，二是因?yàn)榘傩蘸凸賳T相處時(shí)，感受不到平等、自尊。

　　在爭利性的傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治集團(tuán)的人在百姓面前就有充分的優(yōu)越感，一個(gè)縣太爺進(jìn)京見皇帝自然大氣也不敢出，可是一回到自己的縣，立刻就感到處處鳥語花香，威風(fēng)八面，頤指氣使，得意洋洋，不亦樂乎。百姓見了縣太爺，沒有優(yōu)越感，沒有自尊感，沒有平等感，沒有了自我意識。爭利性社會關(guān)系的核心是分配意義上的，這不僅僅指物質(zhì)產(chǎn)品方面，100個(gè)單位的社會總產(chǎn)品，200人組成的官府拿走30個(gè)單位，20000人的百姓集團(tuán)留下70個(gè)單位；
那也是指受尊重程度的分割，100個(gè)單位總的受尊重心理滿足效應(yīng)，官府拿走90個(gè)，百姓留下10個(gè)。官府知道百姓生活得很清苦、很艱難，不受尊重，沒有平等感，有怨氣，那又怎樣呢？這些和我縣太爺有什么關(guān)系？中國傳統(tǒng)意識形態(tài)中，把統(tǒng)治術(shù)稱作“牧民之術(shù)”，也就是把百姓看作牛羊之類，官位的名稱直接稱作“牧”。放牧的人和牛羊有什么平等關(guān)系？社會存在決定社會意識，這種“牧民之術(shù)”的社會意識，正是當(dāng)時(shí)爭利性博弈關(guān)系這樣的社會存在的真實(shí)體現(xiàn)�？h太爺這樣想問題，又有什么錯(cuò)呢？如果一位普通農(nóng)民因?yàn)樘熨Y異稟、老天開眼，突然中了狀元，然后當(dāng)了縣令，他也會這樣想。

　　因此，傳統(tǒng)社會的社會化交往程度是很低的。因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)、手工業(yè)的自給自足經(jīng)濟(jì)，所以百姓之間缺乏來往；
因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)對百姓基本上是分配意義上的關(guān)系，是等級制關(guān)系，百姓也是能避就避，統(tǒng)治集團(tuán)和百姓的關(guān)系90％以上只是稅收意義上的。那是一種原子式社會。一個(gè)個(gè)家庭就是一個(gè)個(gè)原子，相互間沒什么關(guān)系。那時(shí)，沒有人提出平等性社會規(guī)范，因?yàn)榘傩罩�間只要范圍超出了本村本鄉(xiāng)，就不發(fā)生什么關(guān)系；
而官府和百姓之間則是純粹的不平等關(guān)系，而且不可改變。這時(shí)，如果有鼓吹平等思想的政治哲學(xué)家，到處宣揚(yáng)“人人生而平等”，一定不會有什么人理睬，他的這一主張不會被百姓們看作曲高和寡，而是被視作荒誕不經(jīng)，癡人說夢。

　　在任何一個(gè)社會體中，其物質(zhì)財(cái)富都有一個(gè)在各個(gè)成員之間分布或分配的狀況；
同樣，平等感以及尊重感、優(yōu)越感也有這樣一個(gè)狀況。那么，為什么農(nóng)業(yè)社會、爭利性關(guān)系占主導(dǎo)的社會，總是很不平等的社會呢？

　　因?yàn)檗r(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，基本都是某一個(gè)強(qiáng)大的軍事集團(tuán)通過暴力征服建立的。他們從一開始就是和廣大被征服的百姓是一種爭利性關(guān)系。憑借已經(jīng)建立起來的暴力優(yōu)勢地位，他們不僅是要盡可能多地奪走百姓的物質(zhì)產(chǎn)品，也會在尊重感、地位感、行為方式等其他方面欺壓百姓。他們會在各個(gè)方面享受暴力勝利給自己帶來的豐碩果實(shí)，他們會在物質(zhì)生活、尊嚴(yán)、地位、優(yōu)越感等各方面高百姓一等，他們是上等人而百姓是下等人。更關(guān)鍵的是，他們不必多考慮百姓們的感受、意愿和利益，因?yàn)椴徽摪傩崭吲d還是不高興，都不會對他們的幸福生活有實(shí)質(zhì)性影響。其一，百姓們除非普遍地生活不下去了，否則就是再不高興也不會造反。其二，百姓們高興不高興，不會對生產(chǎn)有多大影響，也就不會對統(tǒng)治集團(tuán)的生活水平帶來多大影響。因此，犯得著照顧百姓們的情緒嗎？犯得著去增加百姓們的物質(zhì)利益嗎？犯得著去尊重百姓、給百姓平等對待、滿足百姓們的自尊心嗎？有這個(gè)必要嗎？

　　二、為什么互利性關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會政治體，都把平等作為最基本的社會理念之一？

　　前面我們說，民主自由這些社會規(guī)范性的理念，都是由互利性現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所引發(fā)的，而又反過來促進(jìn)人與人互利性現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系。平等這一社會規(guī)范性理念，同樣如此。它已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)核心社會價(jià)值。

　　社會哲學(xué)界習(xí)慣把某些思想家歸為“平等主義者”，比如羅爾斯主張每個(gè)人的首要福祉（Primary Goods）是平等的，比如那各爾（Thomas Nagel）主張“經(jīng)濟(jì)平等”，德沃金主張“資源分配的平等”。而另一些思想家則是“反對平等”的，比如諾齊克和布坎南。但實(shí)際上，雖然諾齊克反對經(jīng)濟(jì)收入和首要福祉的平等分配，但他主張每個(gè)人的自由權(quán)利是平等的，布坎南也主張每個(gè)人應(yīng)享受平等的法律和政治待遇。功利主義則主張，在計(jì)算社會福利總量時(shí)，每個(gè)人的價(jià)值是一樣的，一個(gè)億萬富翁流下三顆眼淚，和一個(gè)拾垃圾的貧民流下的三顆眼淚，兩者的福利效用是同等的。民主主義者更是主張，不管官大官小、不管財(cái)富多少、不管學(xué)問高低，所有國民在選舉中都是一人一票。總之可以說，平等性是當(dāng)今所有社會價(jià)值理念中的要素。如果有人提出了一種不含有平等性的社會價(jià)值主張，它一定不會受到廣泛接受和歡迎。從這個(gè)意義上說，并沒有“平等主義者”和“非平等主義者”的嚴(yán)格區(qū)分；
也可以說，當(dāng)今所有社會價(jià)值哲學(xué)，都是平等主義的，區(qū)別只在于：各自強(qiáng)調(diào)不同方面的平等。他們相互間所爭論的，并非要不要平等，而是：究竟要哪個(gè)方面的平等。

　　那么，這些政治哲學(xué)家為什么都不約而同地如此看重平等這一社會理念？

　　也許我們可以從兩個(gè)層次來探討這個(gè)問題。

　　第一，平等作為一種社會規(guī)范，是以每個(gè)人對“自己被平等相待”這一普遍的心理需求為基礎(chǔ)的。

　　當(dāng)我們使用“自由”這個(gè)詞時(shí)，一方面表達(dá)的是一種生活狀況，一種生命欲求；
另一方面則是一種社會規(guī)范。同樣，當(dāng)我們說“平等”這個(gè)詞時(shí)，也是表達(dá)這兩層意思。在這里我們必須看清楚，其一，由一種生活狀況、生命欲求，是不能直接論證出社會規(guī)范的。不能說，我張三希望有自由，就必須確立一種社會規(guī)范來保障我的自由。不能說，我張三希望娶三個(gè)妻子，所以社會、別人就必須通過社會規(guī)范來保障這一自由。我作為一個(gè)員工想和老板拿一樣的薪酬，社會就必須建立社會規(guī)范來實(shí)行這種平等。其二，反過來說，任何一種社會規(guī)范都必須從所有社會成員的生命欲求出發(fā)，都是對每個(gè)人利益欲求的某種統(tǒng)一安排�；ダ�性關(guān)系就是意味著每個(gè)人之所以要相互聯(lián)系起來、組成社會，目的只是為了每個(gè)人利益的提高。自由是個(gè)人的基本需求，平等感同樣也是人的基本需求。如果說，人們組成社會的目的是為了每個(gè)人需求的更好滿足，這是最高的社會規(guī)范；
那么，自由、平等就是這一最高社會規(guī)范的具體化。去掉這兩個(gè)理念，去談提高每個(gè)社會成員的利益，那只能是空談。

　　每個(gè)人都有對平等感的欲求，這是每個(gè)人與生俱來的欲求，如果得不到滿足就會失落、難過以至痛苦，這是人的基本利益，它和對物質(zhì)生活水平的需求是相互獨(dú)立的。一個(gè)金融學(xué)博士畢業(yè)聯(lián)系工作，甲銀行提供月薪五千，但內(nèi)部人際關(guān)系和諧，員工之間十分平等；
乙銀行提供月薪六千，但內(nèi)部等級森嚴(yán)，員工之間權(quán)利義務(wù)的安排很不平等。剛剛畢業(yè)、急需用錢的這位博士很可能會選擇乙銀行，但只要工作幾年下來，他就可能更愿意去甲銀行。而作為銀行行長來說，他要從銀行的整體利益考慮；
他要調(diào)動(dòng)員工們的積極性，就既要提高他們的收入，也要注意滿足他們對平等感的需求。

　　第二，互利性的利益關(guān)系，使得每個(gè)人為了自己利益的更好滿足，都愿意去尊重他人對平等感的需求；
而每個(gè)人的平等感都得到滿足，則為大家更好地進(jìn)行互利性合作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　在爭利性社會關(guān)系中，有力量的組織、有力量的人，總是在力圖削減他人的利益，從而提高自己的利益。而在互利性社會關(guān)系中，每個(gè)人都要去試圖滿足他人的利益，并用這種方式來提高自己的利益。滿足他人的利益，并不僅僅意味著給他人提供大米、汽車、酸奶、藥品、商品房，還意味著給他人提供平等感乃至優(yōu)越感（比如客人就是上帝，以客為尊）。這是一種交換的關(guān)系，將心比心，以心換心；
你敬我一尺，我敬你一丈；
互敬互愛，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　相敬如賓。在這種互利性的情感與態(tài)度的交換中，每個(gè)人的利益都得到提高。

　　強(qiáng)烈要求平等的人，基本都是在社會生活中處于相對弱勢的群體，自身組織性的爭利性力量不強(qiáng)，生產(chǎn)性能力不夠，文化教育水平不高。這些是由諸多歷史、社會、傳統(tǒng)以及個(gè)人原因形成的。比如美國黑人、印第安人；
中國的農(nóng)民、下崗工人；
等等。當(dāng)他們感受到社會規(guī)范對自己的不平等待遇時(shí)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的生活水準(zhǔn)和中等階層以及社會上層差距很大時(shí)，自然會心氣難平。他們會為了得到平等而努力、而斗爭。而在一個(gè)互利性社會中，他們的心態(tài)直接影響到社會其他階層的利益實(shí)現(xiàn)。社會其他階層會從自身的利益最大化出發(fā)，理性地去滿足弱勢群體的平等感，使得他們能心平氣順，從而更好地進(jìn)行社會合作。

　　因此，每個(gè)人都希望獲得自由度、平等感，每個(gè)人的這種欲求應(yīng)該在互利性博弈中不斷地從他人處得到滿足，并成為其他互利性合作的基礎(chǔ)。而作為社會規(guī)范的自由和平等的理念，則把這種相互滿足的關(guān)系狀態(tài)固定下來，以使大家能效率更高地、效果更好地進(jìn)行合作和博弈。也可以這么說，人們通過貨幣這種社會規(guī)范性符號相互交換產(chǎn)品，通過“自由平等”這種社會規(guī)范性理念相互交換自由度和平等感。

　　三、如何具體確定平等性規(guī)范

　　我們必須看到，自由、平等作為社會規(guī)范，有著很大的先天性缺陷，那就是模糊性。人的欲求成十上百，都是人所追求的自由，人們之間的利益關(guān)系更是成百上千；
其中，哪些自由應(yīng)該通過社會規(guī)范加以保障，哪些不能成為規(guī)范？這就需要進(jìn)一步厘清。成為社會規(guī)范的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂�、合理的自由�?br>否則就是不正當(dāng)、不合理的自由。而在數(shù)不勝數(shù)的人們的利益關(guān)系中，哪些應(yīng)該保持平等，哪些不能強(qiáng)求平等，同樣需要仔細(xì)劃定。成為了社會規(guī)范的平等才是正當(dāng)?shù)钠降�、合理的平等�?br>否則就是不正當(dāng)、不合理的平等。

　　在這里，有兩個(gè)端點(diǎn)，一個(gè)端點(diǎn)是十分的不平等。在社會生活的各個(gè)方面都不平等。這樣，廣大百姓的平等感得不到滿足，他們對社會體的認(rèn)同感十分之低。我們經(jīng)常說，效率和平等是一對矛盾，但在很大程度上兩者其實(shí)是相互促進(jìn)的。平等感得不到滿足的人缺乏合作性生產(chǎn)的意愿，不論就一個(gè)公司內(nèi)部還是從一個(gè)社會的角度看，都是這樣。缺乏平等的公司，會缺乏凝聚力，那些感到平等感受挫的員工，會缺乏努力工作的熱情。而缺乏平等的社會，人們之間也會缺乏團(tuán)結(jié)，缺乏合作的積極性。所謂平等感，當(dāng)然不是說一定要薪水一樣，而是指規(guī)章制度的一視同仁、同樣貢獻(xiàn)同樣報(bào)酬、收入差距不是很大，等等。另一個(gè)端點(diǎn)是十分的平等。社會規(guī)范確定了人們在各方面都是一樣的。權(quán)利、機(jī)會、待遇、生活水平，都是平等的。這樣一來，大家的平等感倒是都滿足了，可是努力工作的積極性也沒有了，優(yōu)越感也都追求不到了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展的活力減弱乃至消失。因此，這兩個(gè)端點(diǎn)都不是我們所希望的狀況，我們所希望的，是某種中間狀態(tài)。人的欲望畢竟不止“平等”一個(gè)，人有多個(gè)欲望，必須在它們之間求得某種平衡、折中。

　　這種“中間狀態(tài)”的平等體現(xiàn)在以下幾方面。

　　第一，不再有一種能轉(zhuǎn)化為其他各種資源的控制性資源。

　　現(xiàn)代的互利性社會，是一個(gè)分工明晰的社會。只有分工明晰，各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的能力才能增強(qiáng)，社會整體效能才能提升。這是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生、娛樂等方面的分工。權(quán)力不能轉(zhuǎn)化為金錢、學(xué)術(shù)水平、其他的專業(yè)地位，等等；
同樣，金錢也不能轉(zhuǎn)化為權(quán)力、學(xué)術(shù)等其他資源。一個(gè)連和尚都要講行政級別的官本位泛化的社會，只會使除行政功能之外的其他社會功能發(fā)展遲緩。當(dāng)社會分工足夠發(fā)達(dá)時(shí)，要做高官，就只能憑借長期的行政管理經(jīng)驗(yàn)和為公共利益服務(wù)的精神，而不能因?yàn)樵��?jīng)拿過奧運(yùn)冠軍或者得過數(shù)學(xué)的世界大獎(jiǎng)。要做成功的企業(yè)家，就只能憑借經(jīng)營管理才能，而不能靠和官員拉關(guān)系，靠權(quán)錢勾結(jié)去發(fā)展企業(yè)。要做著名的教授，就只能憑借大量的讀書、調(diào)研，深入的思考、分析，而不是靠和學(xué)術(shù)雜志的編輯不斷聯(lián)絡(luò)感情以發(fā)表論文；
靠和教育主管部門的人員吃吃喝喝以獲得項(xiàng)目。

　　社會功能的分工得到明晰劃分，意味著每個(gè)領(lǐng)域都有著專屬于自身的專業(yè)能力和地位評定方式。一個(gè)局長在自己局里會有很好的地位感，但在一個(gè)畫家眼里，可能還不如一個(gè)畫院的學(xué)生。一個(gè)專欄作家見到一位千萬富翁，也不會有什么自卑感，他會想：你有你的職業(yè)成就感，我也有我的職業(yè)尊嚴(yán)；
談不上誰高誰低，大家平等相待、平等相處。這樣一來，雖然在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部仍然有地位差別，但在各個(gè)領(lǐng)域之間則是一種平等的態(tài)勢。人們不是為了更加平等才去進(jìn)行社會分工的，但深入的社會分工確實(shí)促進(jìn)了平等感的加強(qiáng)。

　　第二，在個(gè)人權(quán)利上，所有成員一律平等。這是互利性社會在平等性上的最重要體現(xiàn)。而在傳統(tǒng)社會中，所謂“王子犯法，與庶民同罪”基本上是一句空話。各個(gè)階層的權(quán)利和法律待遇是不同的。等級制絕不僅僅意味著收入的不平等，而是社會規(guī)范、法律法規(guī)上的方方面面的不平等。

　　所以法國大革命的《人權(quán)宣言》會提出“在法律面前，所有的公民都是平等的�！庇捎�國殖民者形成的美國人在《獨(dú)立宣言》中則宣布：“人人生而平等，都有生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。聯(lián)合國頒布的《世界人權(quán)宣言》序言中第一句就是“鑒于對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)極其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”，《世界人權(quán)宣言》第一條明確指出：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。”我們今天也在不斷強(qiáng)調(diào)：法律面前人人平等。為什么民主制度下每個(gè)公民都是一票？為什么不是工薪階層一人一票，百萬財(cái)產(chǎn)者一人兩票，億萬財(cái)產(chǎn)者一人三票？為什么不是高中畢業(yè)者一人一票，本科畢業(yè)者一人兩票，博士一人三票，教授博導(dǎo)一人四票？每人一票強(qiáng)調(diào)的就是平等感。對平等感的需求是人的根本需求之一，不管是窮光蛋還是億萬富翁，不管是小學(xué)畢業(yè)還是大學(xué)教授，都是人，都希望獲得平等對待。當(dāng)每個(gè)人都在社會政治層面得到了平等的尊重，每個(gè)人都會比較的心情舒暢。

　　具體來說，個(gè)人權(quán)利的平等包括：法律地位上的平等；
政治權(quán)利上的平等，每個(gè)人都有選舉權(quán)，一人一票；
就業(yè)機(jī)會平等，在聘用、薪金、提職等方面不得用能力和業(yè)績以外的因素給員工不同待遇，不能因?yàn)槟硢T工是女性或者是農(nóng)村來的，就給她（他）比其他員工低的報(bào)酬，雖然她（他）的能力和對公司的貢獻(xiàn)并不比其他員工差；
消費(fèi)上的平等，產(chǎn)品或服務(wù)不能拒絕某些人購買，欲出租的房屋不能拒絕某些人的求租。

　　我國三農(nóng)問題的一個(gè)重要方面，就是城市居民和農(nóng)民所享受的社會政策是不同的、不平等的，這既嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民們的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平，也損害了他們的平等感。在互利性日益加強(qiáng)的當(dāng)今中國，占人口大多數(shù)的農(nóng)民們的基本利益得不到滿足，其他中國人的生活也好不到哪里去�，F(xiàn)在政府正視這個(gè)問題，解決這個(gè)問題，不僅是為了提高農(nóng)民們的生產(chǎn)生活水平，消除他們的受歧視感；
也是為了提高其他中國人的福祉。

　　第三，在基本生活保障和受教育方面人人能享受到平等的資源，這由國家從稅收中統(tǒng)一支出。

　　第四，收入差別保持在一定范圍之內(nèi)。只有在物質(zhì)財(cái)富十分匱乏的情況下，社會體才會訂立規(guī)范，使每個(gè)人的生活水平大致相同，都能勉強(qiáng)維持溫飽。比如原始村落，比如戰(zhàn)爭期間或者災(zāi)荒期間。那時(shí)大家顧不上什么物質(zhì)享受、什么優(yōu)越感，什么效率，連平等感都顧不上，就是要維持群體的生存�？墒且坏┣闆r好轉(zhuǎn)，人們就會追求更好的物質(zhì)生活，追求效率、追求優(yōu)越感、追求物質(zhì)文明及其他文明的創(chuàng)造。這時(shí)，沒有哪個(gè)社會體會去訂立標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)令大家的收入和生活水平一致。如果有人呼吁建立這種平等，則會被大家認(rèn)為是荒謬的。因?yàn)槟菢幼鲭m然滿足了社會成員們的平等感，可是卻要令大家在其他方面付出很大的代價(jià)。

　　雖然大家也都明白，為了其他方面的生命需求，應(yīng)該在一些方面接受人與人不平等的現(xiàn)實(shí)。我一個(gè)打工仔騎自行車，而老板坐奔馳，我是可以接受的。但這種接受又有一個(gè)程度和范圍�，F(xiàn)在都用基尼系數(shù)來衡量社會貧富分化的程度，如果基尼系數(shù)是0，說明各人收入完全平等；
如果低于0.2，表示收入十分平均；
0.2—0.3表示比較平均；
0.3—0.4表示相對合理；
0.4—0.5表示收入差距較大；
0.5以上表示收入差距懸殊。而社會學(xué)家告訴我們，一旦貧富分化達(dá)到一定程度，就會造成社會不穩(wěn)定。國際上通常的說法是：超過0．4為“警戒”。一旦基尼系數(shù)超過0．6，表明該國社會處于可能發(fā)生動(dòng)亂的“危險(xiǎn)”狀態(tài)。拉美平均0．522的基尼系數(shù)，意味著該地區(qū)不少國家已經(jīng)相當(dāng)接近甚至超過了0．6的危險(xiǎn)狀態(tài)。

　　今天中國人對于財(cái)富分配的意見，對于一些富人的意見，主要在于：其財(cái)富的獲得不合理、不合法。認(rèn)為那些財(cái)富中有很大部分是貪污而來的，是瓜分國有資產(chǎn)而來的，是偷稅漏稅而來的，是鉆政策空子而來的，是通過權(quán)錢交易而來的，是通過政策性壟斷而來的�？墒�，假如一位大老板，其財(cái)富的來源清清白白、正正當(dāng)當(dāng)。那么，他手下的騎自行車的打工仔們，他所在城市每月拿低保的下崗工人們，見他坐奔馳、住別墅、娶模特、喝洋酒，會是什么感覺呢？有意見嗎？他的錢可全是合法合理賺來的。那些低收入者還真是提不出什么意見。但心里舒服嗎？也不太會。低收入者們的心態(tài)是矛盾的，一方面知道這些老板對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少，是交稅的大戶，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會福利、基礎(chǔ)教育真的離不開他們；
另一方面，親眼目睹這樣巨大的生活水平的差距，再有胸懷、再有涵養(yǎng)的人，也高興不起來。他們體驗(yàn)到失敗感、沮喪和受挫。他們不會討厭這樣的老板，不會對他們有仇富心態(tài)，不會敵視他們；
可也不會喜愛他們，不會在情感上認(rèn)同他們。紅眼病確實(shí)顯得心胸狹窄，忌妒心也確實(shí)會令自己和別人都不舒服；
可大家都是凡夫俗子，紅眼病和忌妒心的確是人的心理結(jié)構(gòu)的一部分。反過來，作為一位腰纏億萬的老板，享受奔馳車法國酒固然很爽；
感受那些收入比自己低百倍、千倍的人對自己的崇拜之情、敬仰之意，更是超爽�？墒�，當(dāng)他們坐著锃亮的奔馳車穿行在自行車的車流之中，當(dāng)他們吃完一桌三千八百元的魚翅燕窩走出酒店，路邊就坐著一排正吃著三元盒飯的民工，這些富人們也會感受到別人對自己的紅眼病和忌妒心，會感受到別人在情感上對自己的排斥，感受到雙方心理上的距離。這種忌妒、排斥和距離感，一定會通過某些方式表現(xiàn)出來。這些會在不同層面給這些富人帶來一系列的不利：低合作性，不安全感，情感拒斥。

　　這是一種富人和平民的博弈，其中充滿了矛盾。雙方的利益是矛盾關(guān)系，既相互需要又相互沖突；
而各方自己又是幾種需求并存，這幾種需求之間又是矛盾。如何才能均衡處理好這些矛盾？作為收入普通的一方，應(yīng)該試圖克制自己的紅眼病，只要富人的錢確實(shí)是通過他自己的利他性才能、是通過他對社會作出的貢獻(xiàn)而獲得的，就應(yīng)該承認(rèn)他擁有財(cái)富是合情合理的；
即使忍不住自己的紅眼病，希圖讓富人多交一些稅，這種累進(jìn)稅的稅率也不要太高。作為富人一方，則應(yīng)該多體會收入普通者的心態(tài)，多拿一些錢出來做公益慈善事業(yè)，當(dāng)別人要求自己按累進(jìn)制交稅時(shí)，不要有抵觸情緒。

　　因此，當(dāng)富人賺到了大量財(cái)富，從而使得貧富差距非常大時(shí)，即使他們是經(jīng)過完全合法的途徑賺來的，也應(yīng)該通過累進(jìn)制的稅收，通過慈善事業(yè)，對這種差距做一定的縮減。這更加有利于雙方的和諧，從而更有利于雙方的福祉。

　　四．經(jīng)濟(jì)平等的兩難社會效應(yīng)

　　對這個(gè)問題，我們在第三部分作過一些分析，但因?yàn)檫@個(gè)問題較為復(fù)雜，我們再作一些探討。

　　前面我們說，當(dāng)今的任何有影響的社會價(jià)值主張，都把平等性作為一個(gè)必要元素，從這個(gè)意義上說，這些社會價(jià)值主張，都是平等主義的�？墒牵�這樣定義“平等主義”顯然是從廣義的角度說的。我們習(xí)慣上談的“平等主義”，是指經(jīng)濟(jì)平等，也就是經(jīng)濟(jì)收入、生活水平最好基本一樣；
即使有差別，也相差不大。這可以說是“狹義的平等主義”，或者是“經(jīng)濟(jì)平等主義”。在本文第三部分中，它就是主張第三點(diǎn)“收入差別保持在一定范圍之內(nèi)�！�

　　任何一種“主義”，都是一種社會價(jià)值主張，就是持這種主張的人所認(rèn)為的“應(yīng)該如何”。當(dāng)狹義的平等主義者看到社會現(xiàn)實(shí)中人們之間收入差別太大，就會說：這是不應(yīng)該的，我們應(yīng)該采取措施，來改變這種狀況，來縮小貧富差距。因此，如果張三擁有大量財(cái)富，而且完全是憑借過人的勤奮和節(jié)儉，憑借高智商、高才能，賺取來的；
社會、別人仍然可以（在道德上可以）命令她拿出或大或小的財(cái)富出來，回饋社會，以減少貧富差距。

　　經(jīng)濟(jì)平等主義者其實(shí)是完全清楚這種主張的副作用的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　那就是會在一定程度上打擊張三們的生產(chǎn)積極性、投資積極性、進(jìn)行決策管理的積極性；
她們的這些積極性的減弱，就會令她們的員工減少收入，令政府減少稅收，令GDP下降，對誰都無好處。但經(jīng)濟(jì)平等主義者們更加清楚這種主張的好處：對于社會中收入較少群體的益處，這種益處既在物質(zhì)產(chǎn)品的分配上，也在平等感的滿足上。

　　但是，當(dāng)收入較高者與收入較低者進(jìn)行對話談判以達(dá)成社會規(guī)范時(shí)，經(jīng)濟(jì)平等主義者不能就說：因?yàn)檫@種主張對低收入者有利，所以要實(shí)行。談判對話必須從雙方的共同利益著眼。因此，經(jīng)濟(jì)平等主義者必須拿出別的理據(jù)。

　　一種理據(jù)是功利主義的。功利主義在一定意義上支持經(jīng)濟(jì)平等主義。功利主義主張，要不要確立一個(gè)社會規(guī)范，關(guān)鍵是看它帶來的福祉總量。假設(shè)一個(gè)社會體有一百萬人，每個(gè)人都有一個(gè)利益滿足程度的狀況。甲規(guī)范實(shí)施后，給每個(gè)人都各帶來一個(gè)特定的利益滿足程度；
每個(gè)人的權(quán)重是一樣的，這樣就有一個(gè)這一萬人利益滿足程度全部加總的總值。乙規(guī)范實(shí)施后，也有這樣一個(gè)總值。還有丙規(guī)范、丁規(guī)范······。我們應(yīng)該選擇帶來總值最大的規(guī)范。張三作為一個(gè)成功的女企業(yè)家，住洋房、開洋車、吃洋餐、子女出國讀洋大學(xué)，這時(shí)，每年多收入一兩千萬，其實(shí)對于她的生活已經(jīng)沒什么意義了。一個(gè)人也就是睡一張床、吃三頓飯，再多，也就沒什么興趣了。慈禧太后頓頓一百個(gè)菜，卻感到?jīng)]什么胃口，大太監(jiān)李蓮英問她：您老到底想吃點(diǎn)什么呢？慈禧說，我就想吃窩窩頭。原來八國聯(lián)軍打進(jìn)北京時(shí)，慈禧落荒而逃，竟然有幾天吃了上頓沒下頓，這時(shí)有人給她找來幾個(gè)窩窩頭，她吃起來覺得特香。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，稱作“邊際效應(yīng)遞減律”。女企業(yè)家張三再多收入一千萬，她的利益滿足程度并沒有什么提高，她已經(jīng)享受得麻木了，她對這樣的錦上添花已經(jīng)沒感覺了。可是，如果把這一千萬分給一千個(gè)下崗工人或貧苦農(nóng)民，就可能是雪中送炭。從功利主義的標(biāo)準(zhǔn)看，顯然這種分配方式所帶來的社會福祉的總值，要更大。所以，應(yīng)該建立規(guī)范，把張三的一部分財(cái)富拿出來，給更有需要的人。

　　功利主義的這種觀點(diǎn)隱含著一個(gè)前提，就是把所有的社會成員看作是同一個(gè)生命體驗(yàn)的主體；
但問題在于：有多少個(gè)人就有多少個(gè)生命體驗(yàn)的主體，所以這一前提是不符合事實(shí)的；
富人們會說：只要我的錢是合法賺來的，我享受得再麻木我也要享受，那些窮人就是只能就著咸蘿卜吃飯，關(guān)我什么事？因此，功利主義的理據(jù)是缺乏說服力的。

　　另一種理據(jù)可以稱為“兄弟式關(guān)系理據(jù)”。那各爾在《論平等》中說，經(jīng)濟(jì)平等主義的理據(jù)是，它可以在社會成員之間營造一個(gè)溫馨和諧的氛圍，令大家像兄弟般友愛和相互關(guān)心。（Nagel,1977）這一理據(jù)是從每個(gè)人生命體驗(yàn)的相互關(guān)系上去看的。當(dāng)一個(gè)社會體的成員們的生活，其共同性和聯(lián)系性十分強(qiáng)、相互間的信息交流非常多時(shí)，每個(gè)成員都會接觸和了解到其他成員的生活情況，哪些人活得活得很好、好到什么程度；
哪些人活得很差、差到什么程度，大家都知道。這時(shí)，包括富人在內(nèi)的所有人除了考慮如何讓自己活得好之外（對于每個(gè)人來說這從來都是第一位的），也都會自覺不自覺地、或多或少地考慮別人的生活情況。當(dāng)每個(gè)人都或多或少地考慮別人的生活情況時(shí)，就會形成一種共同的感受；
而且如果這個(gè)社會體互利性很強(qiáng)，大家是相互做貢獻(xiàn)、相互幫助、相互間不可缺少，那么這種考慮別人生活情況的共同的感受就會越強(qiáng)，這就是前面那各爾說的，大家會像兄弟般友愛和相互關(guān)心。如果大家都從這一共同感受出發(fā)來討論問題，上面功利主義的那個(gè)計(jì)算公式就可能被大家共同接受。如果在一個(gè)有著十個(gè)兄弟姐妹的家庭里，老三非常富，老六非常窮，即使都是在憑本事掙錢，老三好意思不幫助老六嗎？這種幫助不是道德高尚，好像老三我愿意發(fā)慈悲就幫助，不愿意發(fā)慈悲誰也不能指責(zé)我什么；
這是一種底線道德，你老三不幫助老六的話，兄弟姐妹們都會指責(zé)你沒有同情心、沒有良心、沒有人性。在這種氛圍之下，富人一是顧及廣大社會成員的可能的指責(zé)，二是自己也會有同情心、良心和人性，所以會去幫助窮人。這樣，窮人、中等收入的人和富人都會同意：富人們應(yīng)該幫助窮人。這樣，我們的社會更像一個(gè)大家庭，社會成員之間更像兄弟姐妹，大家的關(guān)系更加團(tuán)結(jié)、和諧，每個(gè)人不是都會感到生活更加美好？富人們是要有了一輛奔馳、一套別墅后再買一輛、再買一套呢？還是要這種團(tuán)結(jié)友愛和諧的人際關(guān)系？

　　哈耶克是“經(jīng)濟(jì)平等主義”的堅(jiān)決反對者，在《自由憲章》“法律形式的平等（Fomal Legal Equality）”一節(jié)中他陳述了自己的看法，具體有兩個(gè)要點(diǎn)。

　　第一個(gè)要點(diǎn)是，他主張的最高價(jià)值是自由。這當(dāng)然不是生命欲求、生活狀況意義上的自由，而是規(guī)范意義上的自由，是自由權(quán)利；
而且是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面的自由：經(jīng)商自由、投資自由、定價(jià)自由、確定員工薪資的自由，也就是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范所保障的一系列自由權(quán)利。如果社會在一定程度上采取經(jīng)濟(jì)平等主義的立場，制定一些法律法規(guī)去縮小收入差距時(shí)，就會和這些自由權(quán)利發(fā)生沖突。這時(shí)，哈耶克堅(jiān)決站在自由權(quán)利一方，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等主義性質(zhì)的法律法規(guī)，是不正當(dāng)?shù)摹?

　　他說：法律面前人人平等，是有助于自由的唯一平等，也是唯一不會損害自由的平等。自由不僅和其他方面的平等沒有關(guān)系，而且在很多方面會注定制造出不平等。如果個(gè)人自由沒有使得某些人的生活比其他人更為成功，自由的價(jià)值就會大為遜色。他又說：我并不反對一個(gè)大家的經(jīng)濟(jì)上較為平等的社會，一個(gè)貧富差距不大的社會，我其實(shí)是歡迎這樣的社會。但是，我們決不能用政府的強(qiáng)制力量去實(shí)現(xiàn)它，因?yàn)槟蔷蛽p害了自由的理念。各人之間經(jīng)濟(jì)狀況不平等，是一個(gè)不好的社會現(xiàn)實(shí)，但我們不能用強(qiáng)制的方式去改變這一社會現(xiàn)實(shí)。那些要求用累進(jìn)稅等法律的方式去改變這一現(xiàn)實(shí)的主張，是和自由理念不協(xié)調(diào)的（Hayek,1960）。

　　按照哈耶克的上述觀點(diǎn)，他是把自由權(quán)利這一規(guī)范視作最高價(jià)值，和自由權(quán)利相比，其他都是次要的。如果平等沒有妨礙自由，那么可以接受，所以他承認(rèn)每個(gè)人在自由權(quán)利方面是平等的；
但是，如果平等妨礙了自由權(quán)利，那就不能實(shí)行這樣的平等。雖然他也明白貧富差距太大是不好的，可是，如果制定法律來縮減這一差距，就會侵犯富人們的自由權(quán)利，因此是不可接受的。我們說，每個(gè)人利益的更大滿足才是我們制定規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)，是最高標(biāo)準(zhǔn)；
但哈耶克卻把規(guī)范中的一種，也就是自由權(quán)利，作為出發(fā)點(diǎn)，作為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該明白，人是規(guī)范的主人而不是相反。規(guī)范只是因?yàn)槿说男枰�才有意義。人是為了自己活著，而不是為了規(guī)范活著，更不是為了規(guī)范體系中的一個(gè)組成部分活著。明明知道各人之間經(jīng)濟(jì)狀況不平等，是一件不好的事情，卻因?yàn)楦淖冞@一狀況要和自由權(quán)利發(fā)生沖突，所以寧可不改，這是不是太過偏執(zhí)？自由權(quán)利、自由理念當(dāng)然極為重要，可是，現(xiàn)代社會有著一系列的規(guī)范，有著一系列的社會價(jià)值，自由權(quán)利只是其中之一，它也并不具有至尊地位。

　　第二個(gè)要點(diǎn)，哈耶克說：先提出人與人生而平等，然后以此為理據(jù)，主張采取社會措施把人們變得平等，這種論證顯然是不真實(shí)的。事實(shí)上，每個(gè)人的特點(diǎn)、稟性各不相同，人是大自然中最具多樣化的。個(gè)人價(jià)值正是在這種多元

　　化中體現(xiàn)出來。強(qiáng)調(diào)人與人的平等，就削弱了人的多樣性，就貶低了個(gè)人價(jià)值，我們的生活也就喪失了意義（Hayek,1960）。

　　平等主義者為了論證自己的價(jià)值觀，確實(shí)使用了“人人生而平等”這樣的理據(jù)。當(dāng)我們對“人人生而平等”這句話作語義分析時(shí)，可以把它理解為一種對事實(shí)本然狀態(tài)的闡明。如果這樣理解，那么這句話是不符合事實(shí)的。退一步說，即使這句話符合事實(shí)，也不能進(jìn)行推論說：因?yàn)榇蠹以谶蛇陕涞貢r(shí)在事實(shí)上是平等的，所以我們就應(yīng)該在以后的幾十年里都保持平等。由一種事實(shí)的、本然的狀態(tài)，是推不出價(jià)值的、應(yīng)然的規(guī)范的。也許，我們可以把“人人生而平等”這句話理解為一種價(jià)值吁求、一種人性呼喚。哈耶克不同意平等主義，可是他論證的方式也是由一種事實(shí)本然的狀態(tài)，推論出價(jià)值應(yīng)然的規(guī)范。這是一種同樣錯(cuò)誤的論證方式。他說，因?yàn)槊總�(gè)人在事實(shí)上都是個(gè)性的、多元化的，而不平等正好符合這種情況，所以就應(yīng)該是正當(dāng)合理的。但我們知道，“人是什么樣”和“人希望什么樣”是兩回事。一個(gè)小孩從小喜歡畫畫，但父母非要讓他學(xué)電腦，那就是父母的不對，要保護(hù)孩子的個(gè)性嘛�？梢粋�(gè)小孩生長在農(nóng)村，在電視里看到城市的花花世界十分向往，他想：城里的小孩為什么能經(jīng)常吃雪糕，而我就不能？我們不能說城市小孩經(jīng)常吃雪糕是個(gè)性，農(nóng)村小孩一個(gè)月吃一次肉也是個(gè)性。農(nóng)村小孩可不想要這樣的個(gè)性，他們只想平等，只想也能經(jīng)常吃雪糕。沒有了這樣的個(gè)性，他們的生活就有了意義。因此，在考慮應(yīng)該確立什么樣的規(guī)范時(shí)，我們只能從人們的希望出發(fā)、從人們的需求出發(fā)，而不能從事實(shí)上的狀態(tài)出發(fā)。

　　人人生而平等也好，生而不平等也罷，都無所謂；
只要每個(gè)人都有期望得到平等對待之心，我們就要去建立一系列平等性質(zhì)的社會規(guī)范。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1． Michael Walzer, , Copyright © 1983 Basic Books, Inc.1984.

　　2． Thomas Nagel, , delivered as the Tanner Lecture on Human Values at Stanford University,1977.

　　3． F.A.Hayek, ,Copyright © 1960 the University of Chicago Press .

　　張曉群電子信箱：zxq11@vip.sina.com

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