陳明：科舉制問(wèn)題

　　把科舉與國(guó)學(xué)的關(guān)系轉(zhuǎn)換成特定選官制度與儒學(xué)的關(guān)系，雖然略有出入，談起來(lái)卻可以具體深入許多。簡(jiǎn)單的說(shuō)，科舉是國(guó)家政府的選官制度，而這個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)是以皇帝及其利益集團(tuán)為軸心；
儒學(xué)是文化道術(shù)，它反映代表的是整個(gè)社會(huì)的生活方式和價(jià)值原則。通過(guò)考試儒學(xué)出仕朝廷為官，實(shí)際跟“察舉”一樣，是封建時(shí)代“霸王道雜之”或曰“外儒內(nèi)法”的政治格局下的制度安排或選擇。這樣一種制度，對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，就像對(duì)于王權(quán)一樣，具有某種雙刃劍的性質(zhì)。從這樣一個(gè)視角觀照可以比較清楚地看出科舉制與國(guó)學(xué)的關(guān)系乃是多維立體復(fù)雜辯證的。

　　從歷時(shí)性上說(shuō)，它經(jīng)歷了一個(gè)二者由相對(duì)沖突對(duì)立到相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的過(guò)程；
從共時(shí)性上說(shuō)，它一方面使儒學(xué)的政治功能、社會(huì)權(quán)威得到相當(dāng)程度的實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化，另一方面又使儒學(xué)的道義目標(biāo)、理論生機(jī)受到相當(dāng)程度的限制和抑制。

　　先說(shuō)第一點(diǎn)。作為制度性選官渠道，科舉制所否定取代的是“九品中正制”。九品中正制是漢代察舉制的極端化或變形。察舉制是漢代實(shí)行的一種自下而上推選人才為官的制度。這與武帝聽(tīng)從董仲舒建議而“更化”，標(biāo)榜“以孝治天下”有關(guān)。這使得“儒宗地主”日益發(fā)展。到三國(guó)兩晉南北朝，皇權(quán)弱小，不得不借重這一集團(tuán)進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪和社會(huì)統(tǒng)治，于是“組織部長(zhǎng)”的權(quán)利就被門(mén)閥世族所壟斷了。隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，皇權(quán)重新獲得對(duì)社會(huì)力量的控制權(quán)，九品中正制被自上而下的科舉考試制度替代就成為必然。武則天強(qiáng)化推進(jìn)科舉，同樣也是因其以“后黨”柄國(guó)，需要在仍然具有相當(dāng)影響的世族地主之外培養(yǎng)一支忠于自己的干部隊(duì)伍。“重詩(shī)賦而輕明經(jīng)”的科舉制邊緣化世族地主以及與其關(guān)系淵深的儒學(xué)之用意十分明顯。著名的牛李黨爭(zhēng)，也有此深層背景在。唐代裴行儉說(shuō)“士之志遠(yuǎn)，先器識(shí)，后文藝”，以及后來(lái)“進(jìn)士專尚屬辭，不本經(jīng)術(shù)”、“讀書(shū)當(dāng)以經(jīng)義為先”的議論，都是指向當(dāng)時(shí)科舉重才能技能輕德行境界這點(diǎn)。

　　黃袍加身的宋太祖從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)定下抑武揚(yáng)文的祖制，為儒學(xué)的復(fù)興打開(kāi)了政治空間。宋神宗熙寧時(shí)，王安石認(rèn)為“少壯時(shí)，正當(dāng)講求天下正理，乃閉門(mén)學(xué)作詩(shī)賦，及其入官，世事皆所不習(xí)，此科法敗壞人者致不如古。”于是罷詩(shī)賦而課經(jīng)義，確立了我們所知的科舉與儒學(xué)的制度性結(jié)合。

　　再說(shuō)第二點(diǎn)。儒學(xué)的理想是行王道，“士之仕也，行其義也”。但秦漢之后，“君子不器”、“志于道”的儒生不得不妥協(xié)降格為“器”或“技”以獲得進(jìn)入霸道體制的可能。公孫弘被譏為“曲學(xué)阿世”，董仲舒也不免�？婆e制使天下英雄盡入皇帝彀中，儒學(xué)自然更是不復(fù)孟子時(shí)代“說(shuō)大人物則藐之”的浩然之氣。這既不能怨儒生，也不能怪科舉，而是莫之如何的歷史必然。

　　另一方面，元、明、清均用王安石定下的考試方法，明清兩朝的經(jīng)義以《四書(shū)》、《五經(jīng)》的文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋須依朱熹《四書(shū)集注》等書(shū)。這使得儒學(xué)經(jīng)典淪落成為讀書(shū)士子的記誦文本。牽文拘義、循規(guī)蹈矩、重守成而輕創(chuàng)新自然而然就成為思維和人格上的習(xí)慣和傾向，豐富的歷史文化也被簡(jiǎn)單地解讀為“十六字心傳，五百年道統(tǒng)，圣人之學(xué)不外乎是”的僵化教條。儒學(xué)向生活世界的開(kāi)放度越來(lái)越小，其因應(yīng)時(shí)事與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)和活力也越來(lái)越低。

　　儒學(xué)作為文化道術(shù)，其整體的文化功能因這樣一個(gè)政治制度的搭載而有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)揮實(shí)現(xiàn)，但并不能說(shuō)沒(méi)有科舉就沒(méi)有儒學(xué)。不要忘了廢科舉之議正是張之洞、康有為等儒士大夫?yàn)榱藝?guó)家富強(qiáng)民族振興提出來(lái)的。在科舉制廢棄后，儒學(xué)的其它功能（如文化認(rèn)同、身心安頓等）如何實(shí)現(xiàn)？這才是今天必須面對(duì)的問(wèn)題。

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