喻中:西方的宗教-法律與中國的藝術(shù)-倫理
發(fā)布時間:2020-05-26 來源: 感恩親情 點擊:
自20世紀90年代以來,美國法學家伯爾曼的《法律與宗教》一書在中國學界引起了相當廣泛的關(guān)注。其中的一些格言式的論斷,比如“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)”,早已頻繁地出現(xiàn)在法律學者與學生們的筆下和口中。在筆者看來,這本由4篇演講稿匯集而成的僅僅8萬字的著作,之所以在中國獲得了較大的影響,絕不是偶然的。因為,它以極其精煉的語言,成功地揭示了西方文化(而不僅僅是西方法律)的一個本質(zhì)特征:以宗教-法律為核心的文化形態(tài),同時,它也揭示了西方人以宗教-法律為皈依的生活方式。在這本書中,伯爾曼先生一詠三嘆,以預言家和圣者的口吻,探析了西方宗教與西方法律的共通性,論證了法律離不開宗教、宗教也離不開法律這樣一些相互關(guān)聯(lián)的命題。最后得出的結(jié)論是:西方文化現(xiàn)在陷入的困境與危機,就是因為法律與宗教的截然兩分。至于“危中之機”,或者說西方文化的再生之途,則在于法律與宗教的融合。在伯爾曼先生的視界中,西方人左手拿的圣經(jīng),右手持的法典,無異于他們?nèi)粘I钪许汈Р豢扇鄙俚膬杉锲罚?br>或者說,宗教與法律,就是西方文化的兩條命根子。其實,細心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn),僅僅在“法律必須被信仰”這句話中,就已經(jīng)蘊含了西方文化的兩個要素:被信仰的法律,以及支撐信仰的宗教。因為信仰本身,就是一種宗教式的情感,正如伯爾曼先生所言:“宗教則有助于給予社會它面對未來所需要的信仰;
宗教向頹廢開戰(zhàn)!保╗美]伯爾曼:《法律與宗教》,梁治平譯,中國政法大學出版社2002年版,第11頁)
中國學者通過《法律與宗教》,便捷地洞悉到了西方文化的內(nèi)在奧秘。那么,與西方文化比肩而立的中國文化,它的本質(zhì)特征又是什么呢?本文的回答是:藝術(shù)-倫理。與宗教-法律在西方社會所肩負的功能相類似,藝術(shù)-倫理作為中國文化的兩種核心要素,它們也為中國人的日常生活提供了兩個方面的指引。在傳統(tǒng)的中國文化中,關(guān)于藝術(shù)的最精粹的表達出自于道家,特別是莊子,當然也包括后來的由佛道融合而成的禪宗。從本質(zhì)上看,道家哲學就是中國的藝術(shù)哲學,正如新儒家的代表人物徐復觀先生所言:“當莊子從觀念上去描述他之所謂道,而我們也只從觀念上去加以把握時,這道便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述,我們應對于這種人生體驗而得到了悟時,這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神!保ㄐ鞆陀^:《中國藝術(shù)精神》,華東師范大學出版社2001年,第30頁)按照徐復觀先生的說法,莊學精神足以代表傳統(tǒng)中國的藝術(shù)精神。數(shù)千年以降,這種藝術(shù)精神經(jīng)由道家的不斷闡述,已經(jīng)安慰了一代又一代的中國人。這樣的文化傳統(tǒng),信仰上帝的西方人大概是很難理解的。至于傳統(tǒng)中國的倫理準則,則主要見之于“論孟學庸”之類的儒家經(jīng)典。所謂“半部論語治天下”,講的就是通過儒家倫理,可以有效地調(diào)整人際關(guān)系、社會秩序;
所謂“經(jīng)義決獄”,就是把儒家倫理作為司法裁決的依據(jù)?梢姡寮摇敖(jīng)義”確實已經(jīng)擔當了西方法律在治理社會、“定分止爭”等等方面的功能。概而言之,就像宗教與法律之于西方人一樣,道家與儒家分別表達的藝術(shù)與倫理,構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人日常生活中最常見的兩樣東西!叭宓阑パa”四個字,就是對中國傳統(tǒng)文化的集中概括。
如果要進一步追問,為什么在東西文化的核心地帶,分別都包含了兩種大致對稱的要素?本文的回答是,無論是東方人還是西方人,都具有“人”的屬性,都是靈與肉的復合體,都離不開世俗生活與精神想象。就精神領(lǐng)域來看,每個人都在希望自由自在的狀態(tài)、都在企盼幸福美好的未來。但是,在任何人的世俗生活中,“不如意之事”在在多有;
“枷鎖”無處不在;
丑陋、險惡、疾病等等之類的東西總是如影相隨,揮之不去。這,恐怕是任何人在任何時候都必須面對的處境。
在永遠都躲不開的世俗生活中,任何人類社會為了維持一個起碼的生活秩序,都必須對個體的行為方式、行為邊界進行約束、做出限制,這就是“枷鎖”的根源。在傳統(tǒng)中國,約束人的“枷鎖”主要來自儒家的倫理準則。所謂“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”之類,就是為了限制個體自由,以維護群體生活的基本秩序。在西方社會,對個體行為的拘束,主要依賴于法律規(guī)則來實現(xiàn)。為了建立一個相對穩(wěn)定的社會秩序,西方社會要求,任何人都必須遵守法律,甚至連國王也不例外。這就有點像中國古代的皇帝,他也必須遵守“孔孟之道”或“周公之禮”——否則,他就是“無道”或“失禮”之君?梢姡寮业膫惱頊蕜t與西方的法律規(guī)則分別滿足了東方人與西方人對于世俗生活的需要。
然而,人類在世俗生活之外,畢竟還需要精神生活和精神追求;
在不理想的現(xiàn)實之外,還有理想的憧憬;
在不自由的此岸之外,永遠都在眺望自由的彼岸。因為,只有在精神的世界、想象的世界、彼岸的世界里,人類個體才可能擺脫世俗生活中的種種“枷鎖”,達致徹底自由的境界。為了滿足人類在精神領(lǐng)域內(nèi)的這種需要,西方人建立了宗教。宗教提供的上帝、天堂與來世,為西方人的精神生活構(gòu)建了一座精致的閣樓,在那里,西方人獲得了“意義”,找到了安慰。傳統(tǒng)中國沒有西方意義上的宗教,但卻發(fā)展出一系列的藝術(shù)形式。諸如棋琴書畫之類,雖不能飽人之腹、暖人之身,卻能養(yǎng)人之心、怡人之情。不妨以山水畫為例,那些濃淡相宜的墨跡,無論是創(chuàng)作還是欣賞,都可以滿足中國人寄情山水、物我兩忘、無拘無束、自由自在的精神追求。換言之,在西方人屬意于天堂的時候,中國人卻在寄情于山水。“仁山智水”,這些極富靈性的山山水水,為中國人提供了一個擱置精神、安頓靈魂的廣闊空間。由此可見,藝術(shù)的價值之于中國人,就像宗教的意義之于西方人。這恐怕就是現(xiàn)代中國人之所以提倡“以美學(即藝術(shù)哲學)代宗教”的文化背景。
通過上述兩個方面的剖析,可以發(fā)現(xiàn),如果說一個西方人離不開宗教與法律的話,那么,一個中國人對于藝術(shù)與倫理則具有同樣的依賴關(guān)系。因此,要真正地理解西方文化,就必須從宗教-法律這個維度著眼;
要真正地讀懂中國文化,則必須從藝術(shù)-倫理這個維度出發(fā)。正是在這個意義上,我們說宗教-法律是西方文化的精魂,而藝術(shù)-倫理則構(gòu)成了中國文化的核心。東西兩大文化形態(tài)的種種差異,如果要追溯到根源,大概就在這里。
喜歡探尋的人也許還會接著提出下一個問題:為什么西方世界孕育了以“宗教-法律”為核心的文化傳統(tǒng)?為什么東方世界卻養(yǎng)成了以“藝術(shù)-倫理”為核心的傳統(tǒng)文化?這是一個難以回答的問題,也是一個極其復雜的問題,絕非三言兩語可以說清。
不過,記得余英時先生曾經(jīng)從價值系統(tǒng)的角度,為此提供了一個解釋的路徑。他認為,為了尋求價值之源,中國人走的一條是內(nèi)在超越的路子,西方人則邁上了一條外在超越的漫漫不歸路。所謂內(nèi)在超越,是指在傳統(tǒng)中國文化中,本體與現(xiàn)象不分,“圣”與“凡”之間也沒有絕對的界限,“擔水砍材無非妙道”。由于中國人的超越世界沒有走上外在化、具體化、形式化的途徑,因此沒有“上帝之城”,也沒有普遍性的教會,西方式的宗教也無從產(chǎn)生。中國人主要是依靠道家哲學滋養(yǎng)出來的藝術(shù),來實現(xiàn)他們對于現(xiàn)實生活的超越,來確立人生價值的源頭。西方人的外在超越之路,則恰恰相反,他們不遺余力地“打破沙鍋問到底”。在努力追問價值之源的過程中,希臘人找到的理性,特別希伯來人建立的宗教,都為他們提供了人生價值的終極依據(jù)。西方的上帝和宗教因此而產(chǎn)生,因為,西方人必須通過它,來實現(xiàn)他們對于現(xiàn)實生活的超越。(余英時:《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》,江蘇人民出版社1998年,第8頁)
余英時先生解釋了基督宗教與道家藝術(shù)緣何分別出現(xiàn)在西方和東方,還僅僅只是回答了問題的一半。問題的另一半是:西方人為什么偏好法律?東方人為什么注重倫理?本文的回答是,東方的倫理與西方的法律,也許體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的差異。因為在農(nóng)耕文化中,人們安土重遷,春耕夏長秋收冬藏,渴望“四世同堂”甚至“五世同堂”地生活在一起,血緣關(guān)系成了最重要的人際關(guān)系。根據(jù)血緣關(guān)系安排的倫理準則,諸如尊尊、親親之類,就是一種順理成章的選擇了。在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理準則中,尊卑有別、長幼有序、愛有差等,人與人之間的關(guān)系,諸如父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、君臣關(guān)系等等,絕不可能是平等的。但在商業(yè)文化中,人們攜帶著銀票與貨物,長年輾轉(zhuǎn)于這個市場、那個碼頭,始終交往于一個陌生人的世界,因此,地緣關(guān)系成了人際關(guān)系的主流。針對血緣關(guān)系制定出來的倫理準則,根本不可能滿足商業(yè)主體南來北往的需要,于是,人人平等適用的法律在西方社會應運而生,維護契約自由的法律原則成為常態(tài),法律規(guī)則體系逐漸尉為大觀。
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