劉桂莉：轉(zhuǎn)型時期中國家庭的代際傾斜與代際交換
發(fā)布時間:2020-05-26 來源: 感恩親情 點擊： 
摘要：轉(zhuǎn)型時期的中國家庭隨之發(fā)生了裂變，家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、核心化；
血緣關(guān)系的凝聚力減弱，人們對親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴程度極大地降低，這些變化使得傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系被打破，出現(xiàn)了代際關(guān)系重心下移的傾斜現(xiàn)象。筆者將之比喻為：眼淚往下流現(xiàn)象。代際傾斜使家庭養(yǎng)老功能受到?jīng)_擊，很多老年人因此面臨晚年生活的困境；
代際傾斜還對年輕一代的社會化不利，它不利于出培養(yǎng)具有健全人格的年輕一代。家庭代際關(guān)系傾斜是由于制度變遷、人口增長與老化、家庭變遷以及價值取向的變遷等原因造成的。構(gòu)建一個老少和諧、代際融合、人人共享的良好社會風(fēng)尚是現(xiàn)代和諧社會的迫切需求。
關(guān)鍵詞：家庭；
代際關(guān)系；
傾斜；
社會化；
養(yǎng)老
之所以用“眼淚往下流”來比喻家庭中代際關(guān)系傾斜現(xiàn)象，是筆者對此社會現(xiàn)象的困惑及對這個問題進(jìn)行思考后的一個結(jié)論。處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國家庭，家庭結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了分化和解體，血緣關(guān)系的凝聚力因此減弱�，F(xiàn)代社會中契約化的人際關(guān)系極大地沖擊著傳統(tǒng)的血緣紐帶維系的家庭關(guān)系，使代際關(guān)系中原有的雙向平衡的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系被打破。代際關(guān)系的重心迅速下移，并嚴(yán)重向下傾斜。傳統(tǒng)社會的家庭中心是老年人，而現(xiàn)代家庭的代際重心幾乎無一例外地都是孩子。普遍的社會現(xiàn)象是親代對子代有極大的付出；
反之，子代對親代的贍養(yǎng)、照料和慰藉卻是越來越少；
甚至出現(xiàn)了部分不敬、不尊、不養(yǎng)；
或者有養(yǎng)無敬、有養(yǎng)無愛的情況。代際關(guān)系的傾斜使中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到嚴(yán)重的沖擊，由此還會影響到社會的穩(wěn)定。代際關(guān)系的傾斜還對年輕一代的社會化不利，它不利于培養(yǎng)出具有健全人格的年輕一代。那么，現(xiàn)代的中國人為什么一改幾千年的道德倫理規(guī)范，從“尚齒”、“尊老”、“養(yǎng)親”、“無違”的倫理傳統(tǒng)中走出來，改變了“父慈子孝”、“尊老愛幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式；
選擇了重視子女的教育和成長，而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧的“重幼輕老”的價值取向？為什么會形成現(xiàn)代家庭代際關(guān)系重心向下傾斜的社會現(xiàn)象？換言之，眼淚為什么會往下流？現(xiàn)代人為什么只重枝葉不重根？即是問：親子間的關(guān)系重心為什么向下傾斜？家庭問題是不少學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，但思考和研究的角度各有不同，本文著重討論的是現(xiàn)代家庭代際關(guān)系傾斜的原因，及這一社會現(xiàn)象對家庭養(yǎng)老功能和年輕一代社會化的影響。
一、國內(nèi)相關(guān)研究的簡單回顧及問題的提出
代際關(guān)系是一個復(fù)雜的概念。從廣義的角度說，是就宏觀社會而言，指社會層面上因地緣、業(yè)緣和其他關(guān)系產(chǎn)生的不同代際之間的交往關(guān)系。從狹義的角度說，是就單個家庭內(nèi)部而言，指家庭中因血緣和姻緣而產(chǎn)生的關(guān)系，即親代與子代的關(guān)系�！昂w的內(nèi)容十分豐富，包括物質(zhì)與精神，經(jīng)濟與文化等諸方面。代際關(guān)系通常是指代與代之間通過資源的分配與共享、情感的交流和溝通以及道德義務(wù)的意識與承擔(dān)等諸多中間媒介，發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，呈現(xiàn)出不同態(tài)勢的膠著狀態(tài)。實質(zhì)上，代際關(guān)系在人類的生存和發(fā)展中是權(quán)利與義務(wù)對等的體現(xiàn)，是相互的保障關(guān)系�！盵1]中國傳統(tǒng)的代際關(guān)系是親代撫養(yǎng)子代成長，待子代成年之后，反過來贍養(yǎng)年老體弱已喪失勞動力的親代，這是一種基于公平原則的雙向交流、雙向平衡的“哺育”與“反哺”的關(guān)系；
責(zé)任與義務(wù)對等的代際交換關(guān)系�！皞鹘y(tǒng)的代際交換是一個內(nèi)容廣范和持續(xù)時間長久的過程，它至少包括物質(zhì)的、情感的、儀式的、聲望的、象征的等多方面內(nèi)容�！薄斑@種代際交換中的公平邏輯維系著血緣紐帶連接的家庭、宗族及以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。”[2]
中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中迎來了人口老齡化，社會變遷導(dǎo)致了家庭變遷。因此，家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系等問題是近年來社會學(xué)界非常關(guān)注的領(lǐng)域，其中對代際關(guān)系的研究已經(jīng)有不少重要成果。查詢近年來國內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)，主要有這樣的三種研究方向：一是從人口老齡化角度分析代際關(guān)系變化對養(yǎng)老的影響。如：人口老齡化進(jìn)程中家庭倫理道德建設(shè)[3]；
21世紀(jì)老齡社會應(yīng)該從多視覺設(shè)計家庭支持政策[4]；
人口老齡化過程中代際關(guān)系出現(xiàn)下移等新走向[5]等等；
二是從養(yǎng)老支持力角度分析代際關(guān)系的變化對養(yǎng)老的影響。如：老年人社會支持網(wǎng)的城鄉(xiāng)比較研究[6]；
不同性別角色在承擔(dān)老年人家庭照顧責(zé)任時所體現(xiàn)的不同形式、不同程度及承擔(dān)的不同任務(wù)[7]；
傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老所面臨現(xiàn)代化社會變遷的挑戰(zhàn)及其對策研究[8]；
中國老年人的主要經(jīng)濟來源分析[9]；
選擇跨地區(qū)進(jìn)行比較的方法，研究社會變遷中我國農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式[10]等等；
三是對代際關(guān)系變遷的各個方面的研究。如：對社會轉(zhuǎn)型期代際關(guān)系面臨的代際供養(yǎng)倒掛、代際關(guān)系重心下移等現(xiàn)象及代際關(guān)系變遷原因的分析及對策[1]；
傳統(tǒng)孝文化與代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的傳承、變革與新的互動關(guān)系[11]；
提出影響現(xiàn)代家庭代際關(guān)系公平交換邏輯最重要的因素是國家行政力量和國家意識形態(tài)[2]；
在城市化加速及體制轉(zhuǎn)軌背景下，中國老年人口的異質(zhì)性與城鄉(xiāng)代際關(guān)系的差異[12]；
從倫理的角度分析“責(zé)任倫理”在城市居民家庭養(yǎng)老中的作用[13]；
老年人與子女之間的代際經(jīng)濟流動的方向和數(shù)量[14]；
關(guān)于城市居民代際交換的因果關(guān)系的分析[15]；
分析代際關(guān)系的影響因素及如何建立正向的代際關(guān)系[16]；
代際關(guān)系緊張與大家庭分家有密切關(guān)系[17]；
提出“文化反哺”現(xiàn)象已經(jīng)成為與傳統(tǒng)文化傳承模式對應(yīng)的新型文化傳承模式[18]；
對不同文化地區(qū)代際關(guān)系的比較研究，如中美家庭代際關(guān)系比較研究[19].還有對代際沖突（“代溝”“代差”）等方面的研究等等。這些成果拓展了家庭代際關(guān)系的研究視野，豐富了研究內(nèi)涵，構(gòu)建了社會學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)，有些并被相關(guān)政策部門采納。
但是，這些研究均未對代際傾斜現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及后果進(jìn)行專門探討。為此，本文提出了“眼淚往下流？”的代際傾斜現(xiàn)象及其原因分析，以及如何保障老年人的生活質(zhì)量？如何使年輕一代健康成長？等問題。并提出理論假設(shè)：⑴是社會制度、社會結(jié)構(gòu)和家庭的變遷影響了現(xiàn)代家庭的代際關(guān)系。⑵時代變遷所引起的經(jīng)濟利益格局改變和權(quán)利的再分配，對現(xiàn)代家庭代際關(guān)系的影響之一就是代際關(guān)系重心下移。⑶人的自私本性表現(xiàn)在代際關(guān)系上便是通過關(guān)注下一代實現(xiàn)自我價值的延伸，“利他”的實質(zhì)是“利我”。
二、代際關(guān)系傾斜的現(xiàn)象
中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式正如費孝通先生說的是一種“反饋模式”：父母撫養(yǎng)子女，子女成年后贍養(yǎng)年老的父母。是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。但是，現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化、城市化給家庭代際關(guān)系帶來巨大沖擊波：父輩的權(quán)力和權(quán)威日益減弱，子輩的（經(jīng)濟等）實力和獨立性越來越強；
家庭利益分化，親子之間出現(xiàn)新的矛盾；
一方面子女由于社會競爭的壓力，工作事務(wù)繁忙，無暇或無能力或不愿盡心意照顧父母；
另一方面父輩又過度重視子女的教育和成長，將有限的精力、時間和關(guān)愛都給予了子女。出現(xiàn)了“養(yǎng)老不足，愛子有余”的代際重心下移的現(xiàn)象，社會學(xué)者稱之為“代際傾斜”。
1、家庭變遷中的代際關(guān)系
伴隨著現(xiàn)代化和社會變革的進(jìn)程，我國社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等諸方面都發(fā)生了巨大變化，家庭也隨之發(fā)生了裂變：
�。�1）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)分化。家庭規(guī)模趨向小型化，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體。
核心家庭關(guān)注的重心往往是下一代，老年人因不再是家庭的經(jīng)濟支柱而失去在家庭中的權(quán)威地位。又由于勞動力流動領(lǐng)域范圍增大，一些子女成為外地移民或外國移民，老年空巢家庭、丁克家庭、獨居戶比例上升。而現(xiàn)代社會中多數(shù)子女在工作后自立，選擇與父母分居，難以像過去一樣在父母身邊盡孝心和盡照料的義務(wù)，代際關(guān)系日見疏遠(yuǎn)，代際之間矛盾加劇。
�。�2）家庭功能衰落或外移。由于現(xiàn)代社會中大規(guī)模專門化的正式組織的興起及大家庭的解體，家庭部分功能已經(jīng)被正式組織所取代，家庭功能明顯地減弱或外移。例如，家庭的生產(chǎn)功能被工廠等經(jīng)濟組織所取代；
與生活消費聯(lián)系在一起的衣、食、住、行等家務(wù)勞動被生產(chǎn)組織和服務(wù)機構(gòu)所取代；
兒童社會化等功能被學(xué)校、大眾媒體等所替代；
甚至于部分養(yǎng)老等功能也被養(yǎng)老院、社區(qū)服務(wù)性行業(yè)等逐步取代�！凹彝ソ�(jīng)濟贍養(yǎng)功能向社會保障功能轉(zhuǎn)移，養(yǎng)老方式從單純地依賴血緣網(wǎng)轉(zhuǎn)向依賴社會網(wǎng)�！盵11]社會保障體系逐步完善，教育、醫(yī)療保健、社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，也使人們極大地減少了人們對親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴程度，代際之間的血緣紐帶變得不緊密也不是那么重要了。
�。�3）社會化的方式和內(nèi)容發(fā)生改變。人的社會化原來主要由家庭執(zhí)行，現(xiàn)在變?yōu)橛杉彝ァ⒔逃龣C構(gòu)、工作單位、大眾傳媒及同齡群體等方面來共同完成。社會化的環(huán)境不斷擴大，教育機構(gòu)和工作單位的專門化，使同齡群體以及業(yè)緣群體在人的社會化中的作用越來越大。
并且這種社會化所包含的領(lǐng)域擴大，它擴展到學(xué)習(xí)、工作、閑暇活動和人際關(guān)系等各個社會領(lǐng)域，這使得年輕一代對上一代的依賴性大為減少。同時，社會化的內(nèi)容也發(fā)生了很大的變化，具有時代特征的社會生活知識和生活技能成為社會化的主要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，具有鮮明時代特征的社會化主題和社會化任務(wù)變化非常迅速，使年輕一代的社會化更多地依靠社會而不是家庭來完成。
�。�4）代際之間權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)社會中老年人是一家之主，具有絕對權(quán)力和權(quán)威。
他們是家庭的經(jīng)濟支柱，財產(chǎn)的擁有者，因此具有管理權(quán)、教育權(quán)、分配權(quán)等權(quán)力和權(quán)威。
由于現(xiàn)代社會的快速變遷，老一代失去了知識更新的能力和經(jīng)濟優(yōu)勢，跟不上時代前進(jìn)的步伐，因而失落了在家庭中的權(quán)威地位：第一，現(xiàn)代化的進(jìn)程使年輕一代的文化程度普遍超過老一代，因而在文化方面年輕一代有文化水平高的明顯優(yōu)勢。第二，現(xiàn)代化過程中，年輕一代在經(jīng)濟上能很快地獨立，收入甚至于超過老一代，因而在經(jīng)濟上老年人失去了傳統(tǒng)的支柱地位。第三，現(xiàn)代文明是屬于“年輕的文明”，年輕一代能很快地掌握現(xiàn)代化的信息、生產(chǎn)、生活技能，現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的“文化反哺”現(xiàn)象。家庭話語權(quán)已經(jīng)從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代，傳統(tǒng)社會中長幼輩份有嚴(yán)格的倫理等級，父母對子女來說總是有理的一方，晚輩絕無資格評論或指責(zé)長輩；
而現(xiàn)代社會生活中，子輩不聽取長輩的意見，不尊重長輩甚至于指責(zé)長輩的事時有發(fā)生，甚至因此成為他們不贍養(yǎng)老人的理由。
�。�5）家庭角色的變化。傳統(tǒng)社會的老年人在社會和家庭中扮演著權(quán)威的角色。不論他們是生產(chǎn)者還是消費者，都是生產(chǎn)和生活中的權(quán)威，都受到社會和家庭成員的敬重。而現(xiàn)代社會中親子兩代的角色差異，不僅僅是撫養(yǎng)與被撫養(yǎng)的角色差異，還有知識結(jié)構(gòu)的差異，資源財富的差異，權(quán)力聲望的差異等，必然在角色功能上產(chǎn)生較大變化。當(dāng)晚輩的知識、資源財富、權(quán)力聲望都超過他們的長輩時，家庭的角色敬重也就發(fā)生轉(zhuǎn)移了。特別是，“在我國傳統(tǒng)的主干家庭中，獨生子女是少數(shù)，多子女則是普遍情況；
而在其子女的家庭中，獨生子女的情況則是多數(shù)現(xiàn)象。獨生子女成為家庭的核心�，F(xiàn)代社會，子女獨立后一般都與父母分開居住。老年人的父母角色弱化了，子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)也就淡化了。老年人作為社會一個弱勢群體產(chǎn)生孤獨寂寞感。”[1]父母角色的權(quán)力與威望也因此失去。
2、傳統(tǒng)人生觀、孝道觀的變化。一方面是傳統(tǒng)的盡孝觀念在淡化。中國傳統(tǒng)文化對“孝”的解釋是“子承老也”，通過“子承老”實現(xiàn)家族生命的延續(xù)。個體把自我生命的過程融入歷史長河之中，盡孝實際上就是對家族生命價值的認(rèn)可，是個體生命的價值所在。而現(xiàn)代人對本體生命價值的認(rèn)識是注重現(xiàn)在的自我價值實現(xiàn)，現(xiàn)在的自我生活是否得到滿足。
何況，現(xiàn)代“年輕人認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的盡孝是屬于社會意義上的概念。目前社會資源已經(jīng)向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養(yǎng)老人，那么老齡社會的發(fā)展是以犧牲中青年利益為代價的。因為中青年要在激烈的社會競爭中求生存求發(fā)展，就必須投入更多的時間和精力，他們作為納稅人，向社會盡了義務(wù)，是否還要在家庭中盡義務(wù)？他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老年人而付出的時間和精力，勢必影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)，甚至導(dǎo)致下崗，并影響其子女的教育成長�！盵1]這種人生觀和價值觀必然影響到子女對父母的贍養(yǎng)意愿。另一方面是傳統(tǒng)的家庭觀念在淡化。
現(xiàn)代人除了主觀原因外，先賦的家庭因素在社會化過程中更多地讓位于社會因素；
家庭背景對個人成功決不是惟一的決定性因素，個人在社會中的地位更多地取決于他的努力和進(jìn)取心，家庭觀念因此日趨淡薄，人們對養(yǎng)老的責(zé)任感更加不予以重視。盡管現(xiàn)實生活中家庭代際關(guān)系仍然是傳統(tǒng)的親子兩代的角色身份，但是子代對親代的贍養(yǎng)更多地是由于父母的角色身份而盡的義務(wù)，(點擊此處閱讀下一頁)
而不同于傳統(tǒng)社會的出于“尚齒”、“尊老”的盡孝觀和以家族生命為本的倫理價值觀。現(xiàn)在的代際關(guān)系是向有所疏離的平等互惠的契約化方向發(fā)展。
3、生活方式的代際傾斜
現(xiàn)代化生活使人的思維方式、行為方式等都發(fā)生了變化。現(xiàn)代人推崇科學(xué)和理性，以實際效益作為評價事物和行為的標(biāo)準(zhǔn)，珍惜時間的價值；
這與傳統(tǒng)的生活方式所推崇的“圣化”的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，注重禮節(jié)，受嚴(yán)格約束的行為方式大不一樣。加之現(xiàn)代生活的多元化、大生產(chǎn)的快節(jié)奏等都與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“日出而作、日落而息”的緩慢生活節(jié)奏和生活方式不同。對于對這種高效、快速的新生活，年輕一代無疑地更愿意也有能力去接受；
而老年人受思想觀念、知識結(jié)構(gòu)、身體承受力等因素影響，必然對現(xiàn)代化的知識、技能和生活方式采取回避、抵制等態(tài)度，因此造成代際之間的差距和矛盾。由此還出了現(xiàn)代際之間的“文化反哺”的現(xiàn)象。
4、代際互動出現(xiàn)錯位：代際關(guān)系重心下移
現(xiàn)代家庭代際互動中出現(xiàn)尊老不足，愛子有余的普遍現(xiàn)象。一方面是老年人的基本生活需求和精神需求難以得到滿足；
有的子女還要求老人擔(dān)負(fù)起照管孫子和承擔(dān)家務(wù)活的責(zé)任；
有的“子女由于（失業(yè)、下崗等原因）經(jīng)濟狀況不好，家庭中出現(xiàn)經(jīng)濟供養(yǎng)倒掛現(xiàn)象，由離退休父母向子女或?qū)O子女提供經(jīng)濟支持。下崗職工從社會保險的繳費人成為基本生活費的領(lǐng)取人，社會贍養(yǎng)資源也由此減少�！盵1]另一方面，子女對自己的下一代投入了過多的精力和財力，甚至出現(xiàn)“過度關(guān)注”的情況，這就是本文提出的“眼淚往下流”的代際重心往下傾斜的現(xiàn)象。這種“重幼輕老”的價值取向，往往會引發(fā)親子之間的矛盾和沖突，造成代際關(guān)系的緊張。
但是，不可否認(rèn)現(xiàn)實生活中還有另一種自愿向下一代傾斜的現(xiàn)象。例如楊善華等學(xué)者在對“責(zé)任倫理對城市居民家庭養(yǎng)老”的課題研究中所分析的那樣：對大多數(shù)老年人而言，他們并不是一定要靠他人的幫助走完自己的一生；
更多的“老年人到了需要幫助的時候，出于盡量減輕子代負(fù)擔(dān)的責(zé)任感，他們會通過降低生活標(biāo)準(zhǔn)、減少需求等途徑，盡量依靠自己的力量來解決生存需求，達(dá)到減輕家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的目的�！盵13]就是說，中國家庭的代際關(guān)系除了均衡互惠的公平交換邏輯的原則外，還有不可忽視的文化和倫理因素的影響。如筆者在前面提到的，在人的生命價值觀中，“家族的綿延在中國人心目中是一個永遠(yuǎn)不可解脫的情結(jié)。正是這樣的情結(jié)使得他們永遠(yuǎn)不忘自己對子孫的責(zé)任�！闭沁@“責(zé)任倫理”使得老年人總是要求自己做不計回報的付出，也使老年人自覺選擇了對自己高標(biāo)準(zhǔn)要求和對子女的寬容態(tài)度。“他們總是為子女著想，對于子女在‘孝’的方面未能盡到的責(zé)任給出自我滿意的解釋，所以他們決不會挑剔自己的子女；
而子女只要在這方面做了一點一滴的事情，他們就會非常感激非常滿意。”[13]這是一種“可憐天下父母心”的“眼淚自愿往下流”的代際關(guān)系傾斜�，F(xiàn)代人之所以會做出“只重枝葉不重根”，“重幼輕老”的價值選擇，其生命價值實現(xiàn)的文化情結(jié)和責(zé)任倫理的因素是不可忽視的重要原因。
三、影響代際關(guān)系傾斜的因素
1、社會經(jīng)濟制度的變遷
中國傳統(tǒng)社會在“家天下”的政治制度背景下，自給自足的自然經(jīng)濟使整個社會成了“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉社會。其原因：一是由于生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟活動范圍狹窄，人們的生產(chǎn)、生活大都局限于某一區(qū)域。以家庭為單位的生產(chǎn)機制，決定了社會生產(chǎn)的物質(zhì)、知識、技能等資源主要是從父輩手中獲得，代際間的傳承活動是社會延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵，這使得親子兩代之間的沖突因此減少到最低限度。二是由于生活空間的地域限制，社會互動和人際關(guān)系主要是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上，社會關(guān)系因此相對簡單。人際關(guān)系中對血緣和地緣的認(rèn)同非常強烈，人際之間的信任與認(rèn)同更多地是源于一種先天性的親密關(guān)系，這使社會成員的交往容易形成“熟人社會”，代際關(guān)系因此密切和諧。三是家庭承擔(dān)了人在社會生存發(fā)展中的各種功能，家庭的重要作用使人們非常重視代際關(guān)系的和諧，這就對家庭代際關(guān)系的平衡鞏固起到了重大的作用。
現(xiàn)代社會制度使以血緣、地緣為聯(lián)系紐帶的封閉社會結(jié)構(gòu)變成了以契約為聯(lián)系紐帶的開放的社會結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)代化建設(shè)及隨之而來的市場化、工業(yè)化、城市化給傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系造成了根本性的沖擊。第一，現(xiàn)代經(jīng)濟制度的建立，使得子代在社會地位和經(jīng)濟收入方面不必完全依靠父輩和家庭的傳承和支持，而可以依靠個人的努力和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持取得成功；
獨立謀生的核心家庭增加，父輩控制子輩的經(jīng)濟手段大大減弱，代際關(guān)系松散疏遠(yuǎn)。第二，“政治程序?qū)Y源的代際轉(zhuǎn)移產(chǎn)生決定性影響。如果是年長一代控制著社會資源的分配及分配規(guī)則的制定，那么整個社會制度的設(shè)計就會傾向于老年人；
年輕一代在這種強制性的代際資源轉(zhuǎn)移時處于不利狀態(tài)。當(dāng)年輕一代普遍意識到這種弱勢地位時，就會產(chǎn)生宏觀層面上的代際關(guān)系緊張。”[12]第三，孝道等傳統(tǒng)倫理道德觀念維系的代際關(guān)系的力量在減弱。由此出現(xiàn)代際重心下移，代際關(guān)系弱化，代際矛盾沖突加劇等與傳統(tǒng)雙向平衡的代際關(guān)系不同的變化。但是必須看到，在有幾千年家族傳統(tǒng)文化的中國，家庭代際關(guān)系也不可能隨著經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化而立即瓦解，代際關(guān)系只是相對弱化，中國家庭代際之間的緊密聯(lián)系，家庭的養(yǎng)老保障功能永遠(yuǎn)不會消失。
2、人口變動影響代際關(guān)系
影響代際關(guān)系變化的因素中，人口增長是一個重要原因。第一，中國人口在近代以來出現(xiàn)了高速增長的趨勢，這使我國人口的基數(shù)很大。第二，同穩(wěn)定的人口增長相比，中國在20世紀(jì)70年代以來實行了嚴(yán)格的計劃生育政策，使得人口增長幅度突然迅速下降，造成新生代人口在總?cè)丝谥兴急壤蠓陆担沟萌丝谀挲g結(jié)構(gòu)趨于老化。年輕勞動力人口少于老年消費人口，生產(chǎn)者少于消費者，為此，社會經(jīng)濟實力就不足以支付社會化養(yǎng)老所需，這就勢必增加家庭中子女養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)。第三，我國在2000年已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會。同時由于社會的文明進(jìn)步，老年人口平均壽命延長，需要贍養(yǎng)的時間必然延長。人口老齡化與人口增長失控的后果一樣，都給社會和家庭帶來養(yǎng)老危機，給子代帶來沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。第四，中國目前仍然處于經(jīng)濟不發(fā)達(dá)階段，未富先老的國情，使我們難以實現(xiàn)社會化養(yǎng)老的目的，也只能給家庭養(yǎng)老帶來更重的負(fù)擔(dān)。以上人口因素都會增加家庭代際之間的矛盾沖突，影響正常代際關(guān)系的維持。
3、家庭的分化與解體
家庭的裂變首先是家庭規(guī)模小型化的沖擊。家庭規(guī)模的縮小和核心家庭的增多，由此而來的是家庭生命周期中空巢期和解體期（鰥寡期）時間增長，老年戶增加，這無疑增加了子代對親代的贍養(yǎng)時間、經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和照料的困難，使子代對老年人產(chǎn)生負(fù)擔(dān)過重的埋怨。分離了親子之間的親密關(guān)系，淡化了家庭成員之間的情感，使老人在空巢或獨居中不但失去傳統(tǒng)大家庭的中心地位，并且因成為子女的負(fù)擔(dān)而處于家庭的邊緣地位。代際感情在減退，甚至于有的產(chǎn)生激烈矛盾沖突。
其次是家庭功能弱化或外移，大家庭的解體和分化，使傳統(tǒng)家庭承擔(dān)的諸多功能產(chǎn)生轉(zhuǎn)移。如上文所敘，家庭傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活功能弱化，尤其是家庭經(jīng)濟贍養(yǎng)、照料功能趨向社會化，養(yǎng)老方式從單純依賴血緣網(wǎng)向依賴社會網(wǎng)轉(zhuǎn)移，在很大程度上影響了代際間的親密的關(guān)系，并使之產(chǎn)生沖突。
第三是家庭利益的分化。傳統(tǒng)家庭中父輩權(quán)力和權(quán)威的維持在很大程度上取決于他們對家庭財產(chǎn)的控制�！巴恋厥莻鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最基本的財產(chǎn)形式，是農(nóng)業(yè)社會家庭代際關(guān)系的核心。子輩只有通過繼承父輩的土地所有權(quán)，才能生存和發(fā)展。與子輩財產(chǎn)繼承權(quán)相對應(yīng)的是子輩對父輩的贍養(yǎng)和把父輩的事業(yè)發(fā)揚光大。父輩對子輩的權(quán)力實際上是以財產(chǎn)繼承權(quán)作為交換的。雖然對子女的長期撫養(yǎng)也是使子輩負(fù)有不可推卸的贍養(yǎng)責(zé)任的重要原因，但是，如果沒有這種財產(chǎn)繼承的制度基礎(chǔ)，這種撫育就不能保證種族和家族的延續(xù)和繁榮。”[12]這時，奉養(yǎng)和服從父母的孝道，光宗耀祖的家族使命，就被賦予了最高的道德意義和社會價值觀念。然而，現(xiàn)代家庭中由于父輩經(jīng)濟權(quán)力的降低，家庭地位和道德威望都在日益減弱甚至于喪失；
子輩社會地位和經(jīng)濟利益的獲得不再主要依靠從家庭和父輩的手中繼承，子輩生存的獨立性增強。其利益分配也越來越向他的下一代傾斜，老年人在家庭中享受不到他們期望得到的利益和親情照顧。家庭代際關(guān)系受到利益分配中矛盾加劇的影響，越來越趨向疏遠(yuǎn)和不和諧。
4、代際互動的變遷與代際沖突
代際互動體現(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟交換、文化交換、感情交換。
�。�1）經(jīng)濟交換的變化。傳統(tǒng)社會以自然經(jīng)濟為主，家庭的主要功能是生產(chǎn)功能，“代際經(jīng)濟互動基本在家庭內(nèi)部完成，形成一定意義上的養(yǎng)兒防老�！贝H經(jīng)濟互動是直接交換形式�，F(xiàn)代工業(yè)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會提供了更加充裕的物質(zhì)財富；
社會保障機制的建立和完善，使社會為老年人提供養(yǎng)老的經(jīng)濟條件成為可能。代際經(jīng)濟互動也從家庭成員之間的經(jīng)濟交換轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蓡T間的經(jīng)濟交換。傳統(tǒng)的代際交換平衡狀態(tài)受到?jīng)_擊，代際經(jīng)濟互動表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了多樣性。
�。�2）文化交換。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟活動簡單，自給自足性強，人際間初級關(guān)系占主導(dǎo)地位。人們的傳統(tǒng)觀念濃厚，社會文化及社會心理形成后，變遷的速度慢，文化發(fā)展處于惰性狀態(tài)�！叭藗兛偸前凑諅鹘y(tǒng)的行為準(zhǔn)則、價值取向和生活習(xí)俗來交往。
崇尚服從的理念和約定俗成的生活方式，代際間的文化交流也保持了相對的同一性和穩(wěn)定性。
而現(xiàn)代社會中，文化處于開放狀態(tài)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，外來文化與本土文化都在不斷碰撞、交融，人們的思維方式、行為方式、生活方式和價值觀念呈現(xiàn)了多樣化。代際文化互動也發(fā)生了深刻變化�！癧1]年輕一代的文化觀念、文化活動都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化大相徑庭的變化，表現(xiàn)出標(biāo)新立異的趨向。
尤其是在社會變遷的時期，“一種功利主義文化正在城鄉(xiāng)興起，部分人對道德和傳統(tǒng)價值的漠視引起人們深深的憂慮。在一些人眼中，個人成就評價的主要尺度只有財富與權(quán)力，這樣一種價值觀對城鄉(xiāng)社會和家庭會產(chǎn)生了不可低估的影響�！盵20]也必然會影響到家庭中代際之間對對方產(chǎn)生新的評價和態(tài)度，因而影響代際關(guān)系。
（3）感情交換。傳統(tǒng)家庭成員間因血緣和姻緣形成親密關(guān)系，及“以慈愛和孝敬為親子之間互相給予和獲得的重要內(nèi)容”的代際感情交換，使家庭成員間形成了以老年人為核心的親密關(guān)系，代際沖突減少到最低限度，家庭成了人們感情寄托的所在。而現(xiàn)代人心理變遷的顯著特點是，不再像傳統(tǒng)時期的人那樣具有強烈的戀舊、戀家心理；
而是變得開放，追求成功，追求自我價值的實現(xiàn)，以至于追求新奇和愛好冒險。他們處在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明中，在通訊方式日益便捷的時候，與家人的聯(lián)系則越來越少，代際關(guān)系變得日益冷漠和疏遠(yuǎn)。代際間的感情交換常常被繁忙的工作、學(xué)習(xí)和豐富多彩的生活所耽誤。人際關(guān)系的日趨淡薄不能不影響到代際間的感情溝通。
（4）代際沖突
現(xiàn)代社會由于代際互動的變遷，代際之間必然出現(xiàn)以前不曾有過的矛盾和沖突。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德用“代溝”的概念來形容兩代人之間在價值觀念、行為方式之間的差異。她認(rèn)為，整個世界正處于一個前所未有的局面中：年輕人和老年人，青年人和所有比他們年長的長輩們，隔著一條深溝在互相望著。這條溝壑是人類自己挖的，人類發(fā)明的新技術(shù)把20世紀(jì)中期以前成長起來的人與此后成長起來的人分開了。我國在市場經(jīng)濟體系確立之后，家庭代際關(guān)系也發(fā)生了劇烈變遷，兩代人在文化、經(jīng)濟、思想觀念、生活方式乃至于政治態(tài)度等方面都產(chǎn)生了巨大差距；
兩代人的家庭地位、家庭角色也發(fā)生了變化，利益分配由此起了沖突；
代際關(guān)系出現(xiàn)隔閡、疏離和矛盾的局面。代際沖突給青少年的成長帶來嚴(yán)重困擾，他們面對的是一個沒有楷模和先例可援的世界。代際沖突給老年人的晚年生活帶來困難，他們的需求因不能被年輕一代接受而得到滿足。例如在養(yǎng)老糾紛中，“沖突雙方所強調(diào)和倚重的交換內(nèi)容各不相同。父母一方注重物質(zhì)交換的生命方面抑或可稱為先賦性方面，主要強調(diào)生育之恩、撫養(yǎng)之惠；
子、媳則更強調(diào)物質(zhì)交換的財物方面或稱獲致性方面，具體而言就是你給了我什么（房產(chǎn)、錢、物、勞力）和對我好不好。老人的潛在邏輯是哺育和反哺育的傳統(tǒng)邏輯不可變更，后代人的邏輯更看重除了生養(yǎng)之外的交換資源，他們更愿意做出有條件的回報�！盵2]
5、價值觀念的變遷
“孝”為中華文化的精神本原�！靶ⅰ币环矫媸恰吧剖赂改浮钡膫惱硪庾R，體現(xiàn)著親親、尊尊、長長、貴老等倫理精神；
另一方面，(點擊此處閱讀下一頁)
它還具有祖先崇拜、追求永恒的宗法觀念，并因此強化著中國人的家族、宗族意識。從人生價值層面上看，它滿足了人生終極意義的實現(xiàn)與世系繼嗣的需求；
體現(xiàn)了中國人珍惜自我并保證家族生命繁榮昌盛的哲學(xué)意識。孝道在以家庭養(yǎng)老為主的傳統(tǒng)社會里發(fā)揮著無以替代的感召力。在傳統(tǒng)代際交換中，父母有培養(yǎng)子女長大成人的義務(wù)，子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù)；
父母有維持和保護(hù)家庭財產(chǎn)并分配給子女的義務(wù)，子女則有繼承家庭財產(chǎn)的義務(wù)；
父母有傳承祭祀的義務(wù)，子女則有繼承祭祀的義務(wù)。
所有這些，從基本生存需求到復(fù)雜社會交往，父輩和子輩之間存在著無法分割的雙向均衡交換關(guān)系。
但是，必須認(rèn)識到，以孝為核心的傳統(tǒng)倫理價值體系，其實質(zhì)是通過對家族生命的認(rèn)可來實現(xiàn)自我生命的價值�！靶ⅰ钡娜松鷥r值取向是由人的自私自利的本性決定的。小農(nóng)經(jīng)濟是孝文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會的代際交換中，老年人豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗和社會閱歷，老年人掌握的物質(zhì)財富和權(quán)力都是子女人生的最大需求和立足社會的支柱。而現(xiàn)代社會在激烈市場競爭中，家庭功能分解，部分生產(chǎn)、教育、贍養(yǎng)和生活照料功能逐步形成社會化；
老年人的家庭地位邊緣化，權(quán)威性資源逐漸喪失，社會資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中，哺育和反哺這一交換環(huán)節(jié)于是發(fā)生斷裂，代際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重向下傾斜的現(xiàn)象。從價值取向上來分析，這正是人的自私自利的本性所致。因為現(xiàn)代人基本上無法從上一代手中繼承到財富、權(quán)力、地位和威望，他們?nèi)松繕?biāo)的實現(xiàn)要靠自己或下一代來完成。尤其是當(dāng)前一代老年群體中的大多數(shù)人，由于歷史的原因，“當(dāng)他們年富力強的時期，根本沒有可能為子孫積累財富；
而當(dāng)追求小康和富裕成為可能的時代到來的時候，他們已經(jīng)垂垂老矣，他們因此沒有什么家業(yè)、財產(chǎn)、榮譽可以傳遞給下一代，或者說在代際交換中他們無所付出以換回報�！盵2]這當(dāng)然是無奈的現(xiàn)實。這一代老人的子女也因此將家族生命繁衍和自我價值實現(xiàn)的希望完全寄托在他們的下一代人身上。視下一代為自我生命的延續(xù)、為實現(xiàn)自我理想、自我追求的希望所在。這就是現(xiàn)代人只重枝葉不重根，眼淚總是往下流的原因。而且，在社會生物學(xué)的理論中：“自私，是生命的本性之一。”“個體行為中的利他主義行為的原因，是基因的共同利益的需要，說到底，還是基因的自私性所造成的。這就是近親之間廣泛存在的利他主義行為的原因，即所謂的親緣選擇理論�！盵21]就是說，代際關(guān)系中的“利他”——愛子有余，實質(zhì)上仍然是“利己”；
而不利他——養(yǎng)老不足，則更進(jìn)一步說明了代際傾斜是人性中自私自利本性導(dǎo)致的價值選擇的結(jié)果。
四、代際關(guān)系傾斜對親子兩代人的影響
1、對養(yǎng)老的影響
中國屬于發(fā)展中國家，經(jīng)濟仍不發(fā)達(dá)。中國在剛進(jìn)入新世紀(jì)的2000年就已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會。面對“未富先老”的國情，養(yǎng)老問題將十分嚴(yán)峻�，F(xiàn)代人“尊老不足、愛子有余”的價值選擇造成代際關(guān)系重心的下移，使傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到?jīng)_擊，許多老年人面臨著晚年生活的困境。
從20世紀(jì)70年代末實行計劃生育政策以來，我國家庭結(jié)構(gòu)逐漸形成倒金字塔的形狀。在21世紀(jì)初進(jìn)入老年型社會之后，將構(gòu)成421——4個老人，2個成年人夫婦，1個或2個未成年人的三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)。據(jù)專家預(yù)測，到了2050年，將形成821——8個老人，2個成年人夫婦，1個或2個未成年人的四代同堂的家庭結(jié)構(gòu)。子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)必然十分沉重，當(dāng)子女自身利益自顧不暇或受到影響時，他們大多會選擇將有限的經(jīng)濟能力、時間、精力等資源向自己的子女傾斜，而減少對父母輩的贍養(yǎng)和關(guān)心。甚至有的子女自身經(jīng)濟狀況就不好（如提前下崗或失業(yè)），他們還需要父母的經(jīng)濟支持和父母為他們照料孩子和操持家務(wù)活。
這樣一來不但沒能“養(yǎng)兒防老”，反而增加老年人的經(jīng)濟和家務(wù)負(fù)擔(dān)。家庭養(yǎng)老方式勢必不能承受這種家庭結(jié)構(gòu)小型化帶來的重負(fù)。
敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料、更不愿從精神上慰籍老年人。養(yǎng)老問題存在巨大危機，處理不好還會影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。
對下一代的過度關(guān)愛容易使子女形成以自我為中心的極端個人主義，也使他們?nèi)狈?yīng)有的社會責(zé)任意識和家庭責(zé)任感，只愿享受權(quán)利而不愿履行義務(wù)；
享受生活多，承受困難能力必然小；
關(guān)心自己多，關(guān)心父母和關(guān)心社會必然少。代際之間沖突加大，代溝的形成等現(xiàn)象的出現(xiàn)，也必然也影響到對老年人的贍養(yǎng)。
還有一種讓老年人晚年生活不安寧的是情況是：被歧視�，F(xiàn)代化過程中最普遍也是不可避免的趨勢就是助長一種年輕的文明，在這種文明里，老年人不再是被崇敬的對象，年長也不能成為受尊敬的理由，社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變時，年輕一代對老年人及他們的知識和經(jīng)驗已不再看重，此時社會分配原則強調(diào)的是年齡優(yōu)勢，形成“最佳年齡、最佳貢獻(xiàn)、最佳報酬”的利益格局。老年人面臨著雙重危機：一方面他們老了，另一方面他們被歧視。中國的老年人本來是最容易滿足、最能吃苦耐勞的，盡管他們對下一代很寬容，但是他們也需要社會和年輕一代給予足夠的尊重，把本來應(yīng)該屬于他們的和他們應(yīng)該享受的那部分成果返還給他們。
在代際互動中經(jīng)濟上的支持固然重要，但是對老年人來說，還有一項最重要的需求，那就是對老年人的精神慰藉，而這恰恰是現(xiàn)代年輕人容易忽略的。
2、代際關(guān)系傾斜對下一代的影響
（1）社會化不足
青少年時期是人的社會化的重要時期，人在這個時期生理上已經(jīng)日趨成熟，思維能力和記憶能力有很大提高，興趣廣泛、好奇心強、因而學(xué)習(xí)知識能力強，但是由于現(xiàn)代社會價值觀的多樣化，給他們的選擇帶來困難。青少年此時自我意識加強，人生觀、世界觀也初步形成，但仍然處于不穩(wěn)定階段。與生理成熟程度不同的是他們的心理上則不夠成熟。此時的青少年一方面力圖脫離家庭及他人的監(jiān)護(hù)，獨立自主地進(jìn)入社會生活領(lǐng)域，但同時又因經(jīng)驗不足而產(chǎn)生危機感。他們既不愿向父母和老師述說自己的想法，又因缺乏經(jīng)驗和主見而猶豫不決、焦慮不安，由此行動上出現(xiàn)混亂。社會學(xué)將青少年的這一生命時期稱之為“心理上的斷乳期”，這個時期的心理變化對人的一生影響是很大。
我國目前的青少年一代（獨生子女占有很大比例），生活在社會迅速變遷的環(huán)境之中，他們因此沒有穩(wěn)定的顯著的價值道德標(biāo)準(zhǔn)為參照；
知識更新日新月異，新思想、新現(xiàn)象、新問題不斷出現(xiàn)，許多東西還來不及穩(wěn)定就又發(fā)生變化，他們面對異彩紛呈的世界應(yīng)接不暇。
人人都在追逐速度、追逐創(chuàng)新、追逐利益，在快節(jié)奏的生活中，人們忙于追逐而失去了自身的價值和精神支柱。這又是一個缺少思考的變化無常的時代。青少年因此處于文化、價值、規(guī)范的不斷流變之中，這對他們的社會化是個威脅！而當(dāng)社會風(fēng)氣變得冷漠浮燥，人們對精神的追求被物質(zhì)追求所取代的時候；
人際之間不再寬容、不再奉獻(xiàn)、不再感動的時候；
各種不良社會情緒通過各種渠道正在影響著成長中的年輕一代。使他們中的不少人變得自私、任性、冷漠、包括對父母及親人朋友。由于總是被別人關(guān)心照顧，親情這一最本能、最能直接體現(xiàn)的情感卻常常被他們漠視；
不是他們有意這樣，而是他們?nèi)鄙俑屑e人的生活體驗。他們不體諒父母的辛勞，把父母對自己的愛看作是理所當(dāng)然的事。在父母的過度關(guān)愛下，形成以自我為中心的極端個人主義。過于自我，追求享受，害怕吃苦，嬌慣任性；
缺少關(guān)心、體諒、尊重他人的習(xí)慣。缺乏自信，缺乏經(jīng)受挫折的承受能力，在挫折面前容易悲觀、失落。
依賴性強，自立于社會的能力就弱；
缺乏精神追求，就容易形成人格的缺陷。社會化的不足不但會影響年輕一代形成健全的人格和完成人生正常的發(fā)展歷程；
也使他們?nèi)狈ι鐣图彝コ袚?dān)應(yīng)有責(zé)任的信念和能力，成為只會享受權(quán)利而不愿履行義務(wù)的一代人；
并使代際矛盾擴大，代際沖突加劇。
�。�2）對價值觀的錯誤選擇與判斷不利于青少年成長
上文已經(jīng)提到，父母對子女的過度關(guān)愛，實質(zhì)上是父母將自己的人生追求完全寄托在子女身上，是父母自私的功利性的行為。他們將“光宗耀祖”的重?fù)?dān)強壓在子女的肩上，又用“成龍成鳳”的理想教育子女；
而無視子女自身的條件是否適合。并常常忽略對子女的精神品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。這種人生觀、價值觀方面的不正確引導(dǎo)，其后果是一方面造成子女成長的壓力，使之產(chǎn)生逆反心理；
另一方面又影響了子女的個人奮斗目標(biāo)和人生價值選擇，使之不能客觀正確地給自己定位，容易形成只以自我為中心的理想追求，并過分地注重經(jīng)濟利益。
而且一旦遭遇失敗，就會悲觀失望，再也沒有繼續(xù)努力的信心和能力。這對年輕一代的成長顯然是極為不利的。
�。�3）理想與現(xiàn)實的矛盾
青少年是富有激情富有理想的人生階段，這理想應(yīng)該來自社會化的理想教育。但是由于他們知識不足，經(jīng)驗短缺，想像中的理想化的因素過多，在面對現(xiàn)實時，就因現(xiàn)實情況的不如意而失落悲觀，產(chǎn)生嚴(yán)重的挫折感，甚至于對自己的一切產(chǎn)生懷疑，失去信心。在代際互動過程中，父母應(yīng)加強對子女的理想和挫折教育，而不能一味地溺愛和慫恿，這是年輕一代應(yīng)該具有的完整的人生經(jīng)歷的體驗。
�。�4）代溝及“文化反哺”
代溝給青少年的成長帶來嚴(yán)重問題。在價值觀、生活態(tài)度、知識結(jié)構(gòu)、行為方式等方面，兩代人會產(chǎn)生明顯的差異甚至矛盾沖突。在現(xiàn)代家庭的代際關(guān)系中，出現(xiàn)了一種新的關(guān)系。
我們知道，人類學(xué)家M ·米德從文化傳遞的角度，將文化傳遞過程分為：前喻文化、并喻文化和后喻文化三種。而人類社會正在從前喻社會向后喻社會轉(zhuǎn)變。在前喻社會，寶貴的是經(jīng)驗，老年人因而備受尊重；
而在后喻社會，有價值的是接受新知識的能力，世界只屬于年輕人�！皟纱嗽诮邮苄率挛锏哪芰ι系倪@種差別，使得在急速的文化變遷時代發(fā)生了的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收”現(xiàn)象，[18]社會學(xué)者稱之為“文化反哺”現(xiàn)象，或者說是“反向社會化”。在親子之間發(fā)生的這種“文化反哺”現(xiàn)象所涉及的內(nèi)容和范圍十分廣泛，從價值觀選擇、生活態(tài)度認(rèn)定、社會行為模式的變化等方面都有�！啊幕床浮F(xiàn)象出現(xiàn)，一方面動搖了傳統(tǒng)社會‘長者為尊’的地位，使得父母常常遇到來自子女的各種反叛和挑戰(zhàn)，另一方面也提高了年老一代對變遷社會的順應(yīng)能力�！盵18]我們要正確對待現(xiàn)代社會中的代溝和代際之間的矛盾沖突。代際傾斜現(xiàn)象目前是客觀存在的，但是并不是不可理解和改良的。
五、構(gòu)建良好的代際關(guān)系
1、發(fā)展經(jīng)濟，逐步完善社會養(yǎng)老保障體系
必須在發(fā)展經(jīng)濟的前提下才能逐步完善我國的社會保障體系。同時，各級政府要承擔(dān)主要的責(zé)任，制定相應(yīng)的政策和進(jìn)行正確的指導(dǎo)。特別是代際的經(jīng)濟交換必須是在社會養(yǎng)老保障體系的建立和完善中進(jìn)行的。我國是在經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的情況下迎來了人口老齡化，目前我國還處在以家庭養(yǎng)老為主的階段，建立完善的社會養(yǎng)老保障體制還需要很長的一段時間。同時，我們對社會養(yǎng)老也處于探索階段，必須根據(jù)我國的實際情況，事實求是，改革創(chuàng)新，量力而為。所以，仍要堅持以家庭養(yǎng)老為主，社會養(yǎng)老為輔，完善社會救濟和“五保供養(yǎng)制度”，探索出一條適合我國國情的社會保障體制。
2、發(fā)揮社區(qū)服務(wù)功能，加強社區(qū)建設(shè)
要解決老年人的生活照料問題，滿足不同需求層次的老年人的需要，搞好社區(qū)服務(wù)是十分必要的�？稍O(shè)計多層次的服務(wù)功能，既可提供上門服務(wù)，又可通過集中收養(yǎng)進(jìn)行集中服務(wù)。
既可對經(jīng)濟建設(shè)條件較好的老年人提供較高檔次的服務(wù)，又對一般需求的老年人提供一般性服務(wù)，并適當(dāng)降低收費。
3、制定相關(guān)法律法規(guī)，維護(hù)老年人的合法權(quán)益。
1996年10月我國頒布了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，規(guī)定了老年人在家庭生活和社會中的基本權(quán)益及保障，以及老年人參與社會發(fā)展的基本權(quán)利，為億萬老年人安度晚年提供了法律保障。今后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和需要，還將陸續(xù)制定相關(guān)的法律法規(guī)，加強養(yǎng)老制度的建設(shè)。把老齡事業(yè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，認(rèn)真組織實施。
4、走出老年歧視
老年歧視是一種社會文化的產(chǎn)物。這種歧視在權(quán)利關(guān)系、人際關(guān)系、家庭關(guān)系和社會交往中都有所表現(xiàn)。老年歧視首先是基本生活契約受到破壞，老年人得到贍養(yǎng)是其生存的基本權(quán)利。但是現(xiàn)代社會中，人們常常把老年人看成是弱者和依賴者，因而把老年人當(dāng)成社會和家庭的負(fù)擔(dān)。如何化解責(zé)任與負(fù)擔(dān)的沖突？如何看待老年人過去的貢獻(xiàn)和今天的需求之間的必然性？這是現(xiàn)代人尤其是年輕人應(yīng)該正確認(rèn)識的。其次是應(yīng)在經(jīng)濟建設(shè)中重視人文精神的建設(shè)，使年輕人在成長中受到理性、公正、關(guān)愛等精神的熏陶和約束。(點擊此處閱讀下一頁)
學(xué)會對他人、尤其是對老年人的尊重；
尤其是不能忽視、漠視甚至歧視老年人。老年人過去為社會做過貢獻(xiàn)，他們有權(quán)享用社會經(jīng)濟發(fā)展的所有成果。再次，中華民族是具有敬老、養(yǎng)老傳統(tǒng)美德的民族，弘揚這優(yōu)秀傳統(tǒng)，尊重老年人，保障老年人的合法權(quán)益，就是遵循社會發(fā)展規(guī)律，就是尊重歷史，就是關(guān)注未來。
5、建立代際和諧、人人共享的社會
一方面，老年人要注意身體鍛煉與保健，科學(xué)飲食，豐富自己的精神生活，享受天倫之樂。尤其要關(guān)注自身的精神生活和心態(tài)調(diào)整，走出自身的心理陰影和心理誤區(qū)。以積極健康、樂觀平和的心態(tài)面對現(xiàn)實，重新投身于社會生活，發(fā)揮多年積累的社會經(jīng)驗和人生智慧，盡可能地發(fā)揮余熱。第二方面，老年人也要理解年輕一代，主動加強與子女的溝通，與子女在經(jīng)濟方面、生活方面多做互助、互補、互利、互惠的交流。虛心地接受子女在文化方面的幫助，盡可能地接受新知識、新技能，與子女積極配合、共同進(jìn)步。第三方面，父輩要為年輕一代健康成長創(chuàng)造條件，不能將自己未實現(xiàn)的人生理想完全寄托在子女身上，對子女傾注過多的愛護(hù)，這反而對子女成長造成壓力，影響子女健康人格的形成。也不能因責(zé)任倫理等因素的影響，對子女作不計回報的付出；
而影響自己晚年生活的質(zhì)量。第四方面，年輕一代要認(rèn)識到，兒童、青年、老年，這只是時間意義上的概念，隨著生命的進(jìn)程，人人都將進(jìn)入老年。因此，關(guān)注父母的今天，就是關(guān)注自己的明天。而一切社會發(fā)展和進(jìn)步的最終目的都是為了提高人們的生活質(zhì)量，在社會文明進(jìn)步的過程中，應(yīng)該給曾經(jīng)為社會進(jìn)步作出過巨大貢獻(xiàn)的老年人，也包括自己的父母，給予他們應(yīng)有的關(guān)愛和幫助。老少和諧、代際共融、人人共享的社會就是我們的目標(biāo)。
�。喜髮W(xué)法學(xué)院行政管理系，江西南昌330047）
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來源：2005中國社會學(xué)年會論文
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