梁泉：自由的本錢

　　沒有“經(jīng)濟(jì)自由”，就“不值得擁有”已經(jīng)獲得的政治自由。

　　——哈耶克

　　就像民主需要本錢一樣，自由也是需要本錢的。而且這種本錢不會(huì)因不同的民族社會(huì)或民族國家的不同而有所不同，自由有其最基本的內(nèi)涵，它并不是可以奢談就能得到的東西，所以很多并無自由本錢的民族社會(huì)或民族國家想擁有自由才顯得那么的艱難。

　　本人在青春年少的時(shí)候?qū)κ澜纭⑷松�以及生活一無所知，憑著一點(diǎn)勇氣以及夢(mèng)想在終點(diǎn)的地方上路，因此曾“享受”過那種除了自由之外就一無所有的自由。結(jié)果當(dāng)然是可怕的，為此，我的家人曾經(jīng)被動(dòng)地為我的人生選擇付出了家破人亡的代價(jià)。也正是因此我和最基層的國民那樣學(xué)到了任何學(xué)校教科書上都無法學(xué)到的東西——那種有人稱之為“默會(huì)的知識(shí)”的關(guān)于世界、人生以及生活的常識(shí)。正如作為國共內(nèi)戰(zhàn)的參與者、見證人的歷史學(xué)家黃仁宇先生在他的自傳《黃河青山》中說過的，重述歷史至此，我開始領(lǐng)悟，為何我必須在生命中見識(shí)如此多的奇人異事，面臨如此多的暴力。我恰巧出生在中國政治的最低點(diǎn)，以及人心惶惶的最高點(diǎn)。但在無窮危機(jī)下的生命也有一個(gè)好處：讓我能窺見成形的歷史，據(jù)以證實(shí)和補(bǔ)充我所閱讀的內(nèi)容。

　　那么，自由的本錢到底是些什么東西呢？在《民主的本錢》中，我以《美國獨(dú)立宣言》為例簡單羅列過一些基本的東西，為了方便，也是為了從“默會(huì)的知識(shí)”那樣一種現(xiàn)代文明常識(shí)出發(fā)的緣故，在觀察自由的本錢時(shí)，我們暫且不妨隨手翻翻美國1791年12月15日通過的憲法修正案的權(quán)利法案中，我們就看第一條規(guī)定：“國會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立宗教或禁止信仰自由；
剝奪言論自由或新聞出版自由；
剝奪人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)干暝V的權(quán)利�！比缓髥枂栕约海�你個(gè)人所在的民族社會(huì)或民族國家的國家倫理、國家意志把這樣的東西認(rèn)可為核心價(jià)值嗎？

　　薩拜因(G.H.Sabine)曾經(jīng)認(rèn)為洛克“的天才的主要標(biāo)志既不是學(xué)識(shí)淵博，也不是邏輯縝密，而是集中了無與倫比的常識(shí)，他借助于這些常識(shí)把過去經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育的主要認(rèn)識(shí)集中起來，納入他這一代更為開明的思想之中。他把這些道理用簡明、樸實(shí)而有說服力的語言傳給18世紀(jì)，成為英國和大陸往后政治哲學(xué)賴以發(fā)展的淵源�！弊鳛樗枷雽W(xué)習(xí)筆記，我即沒有洛克那樣的能力“集中了無與倫比的常識(shí)”，因此在此我沒有必要買弄自己的獨(dú)創(chuàng)性，我覺得我能夠稍微能夠像羅爾斯在其《正義論》（A Theory of Justice）第一版的序言里所說的那樣就已經(jīng)感到非常的滿足與榮幸，即：“我所提出的看法，無法自矜原創(chuàng)。（書里）主要的觀念都屬于我們的大傳統(tǒng)，為大家所熟稔�！�

　　作為中華民族社會(huì)或中華民族國家之一員，我深知我們并沒有民主、自由那樣為大家所熟稔的“我們的大傳統(tǒng)”。我們來自另外一個(gè)文明體。這個(gè)文明體從來沒有人像洛克那樣明確地說：“哪里沒有財(cái)產(chǎn)，哪里就沒有正義�！睕]有人像哈耶克先生那樣明確地指出沒有“經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的自由”，“就絕不會(huì)存在已往的那種個(gè)人的和政治的自由�！辈⑶曳磸�(fù)申明“沒有‘經(jīng)濟(jì)自由’，就‘不值得擁有’已經(jīng)獲得的政治自由。”因?yàn)�，“�?duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制�！保ㄏＨR爾·貝洛克）劉軍寧在《北大傳統(tǒng)與近現(xiàn)代中國的自由主義》中曾經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代中國自由主義的內(nèi)在缺陷，因?yàn)�，從自由主義脈絡(luò)上的半路出家，導(dǎo)致中國自由主義事業(yè)的半途而廢。自由主義及其擁護(hù)者們一旦失去了經(jīng)濟(jì)自由主義的內(nèi)核和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)依托，其下場(chǎng)和結(jié)局是可想而知的。中國的自由派堅(jiān)持的是文化自由主義加上一些政治自由主義。中國的自由主義始終與現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本脫節(jié)，從未屬于過中國的普通民眾，基本上只屬于象牙塔里的知識(shí)分子。

　　關(guān)注自由的本錢，是為了讓我們能擁夠有真正的自由，正像自由需要本錢那樣，自由同樣也是可以成為本錢的，而且它還是人間最珍貴、最不可或缺的本錢。只有自由才有可能使人們的世界、人生以及生活變得美好。在俗話中“什么都可以沒有，就是不能沒錢”的民族社會(huì)或民族國家中，追求自由的本錢是為了讓我們每個(gè)人都能擁有在世界、人生以及生活中生存與發(fā)展的權(quán)利（本錢）。

　　在《民主的本錢》最后我引用過布魯姆在《雷蒙·阿隆——最后一個(gè)自由主義者》中關(guān)于自由主義的信念的一段話，不僅是因?yàn)槊裰髋c自由總是如影隨形的，也是因?yàn)槭澜�、人生以及生活本身像民族社�?huì)或民族國家一樣也是一個(gè)完整的生命體，它們是相輔相成、相依為命的。在這篇思想筆記中，我沒有回答或引用什么是“自由的本錢”，我這次寫作的目的就是要把這個(gè)問題留給讀者們自己回答。

　　最后，我想引用愛德華·希爾斯先生在《市民社會(huì)的美德》中的一些話來結(jié)束我關(guān)于“自由的本錢”的筆記，我希望這對(duì)于讀者們思考“自由的本錢”有所啟迪：

　　自18世紀(jì)以來，“市民社會(huì)”一詞盡管有如此繁雜與變化的涵義，但它仍然保有某些基本特征。第一，它是社會(huì)的一部分，不同于國家且獨(dú)立于國家。當(dāng)它尚未達(dá)致獨(dú)立于國家的程度時(shí)，論者便認(rèn)為它理應(yīng)變成那種狀態(tài)。第二，它構(gòu)成個(gè)人權(quán)利、特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的基礎(chǔ)。第三，市民社會(huì)是許多自主的經(jīng)濟(jì)單位或商業(yè)公司的集合體，這些單位與公司的行動(dòng)獨(dú)立于國家，并相互競爭。

　　……它必須擁有一套使它免遭國家擴(kuò)侵并維持它作為市民社會(huì)的機(jī)構(gòu)。市民社會(huì)必須有政黨競爭制度。它需要政黨在定期舉行的普選中為尋求支持而進(jìn)行競爭，這些選舉旨在選出代議制立法機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)一俟選出，必須對(duì)選民保持某些自主權(quán)。市民社會(huì)必須擁有一個(gè)奉行法治、保障個(gè)人與結(jié)社自由的獨(dú)立的司法制度。它必須擁有一套公開政府行動(dòng)的結(jié)社，包括可以自由報(bào)道政府行動(dòng)的自由新聞界。（這里的新聞界包括新聞出版物、廣播與電視、出版的學(xué)術(shù)性調(diào)查、對(duì)政治家與文官行動(dòng)以及政治與政府機(jī)構(gòu)的形式所作的批判性討論和評(píng)估。）這些是市民社會(huì)的首要機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗鼈兪鞘忻裆鐣?huì)與國家分離的保障。

　　2006-5-22初稿

　　于廣東珠海

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