沈杰：西方社會學(xué)史上幾個標(biāo)志性的時代

　　內(nèi)容摘要：

　　西方社會學(xué)自誕生以來的發(fā)展進(jìn)程，曾經(jīng)歷了幾個重要的階段，對此，社會學(xué)史家有過不同的劃分。然而，如果從社會學(xué)的知識特征尤其是研究范式的演變以及流派的分化與綜合，而不是歷時特征，我們可以把西方社會學(xué)知識體系發(fā)展進(jìn)程劃分為五個具有標(biāo)志性意義的重要時代，它們之間不僅存在著特有的邏輯性關(guān)聯(lián)，并且每一時代都呈現(xiàn)出各自的特征，從而構(gòu)成了西方社會學(xué)富于變遷性格的歷史。

　　一切學(xué)科成果都是具體時空條件的綜合產(chǎn)物。從時間維度上看，社會學(xué)是特定時代精神和歷史條件的結(jié)晶；
從空間維度上看，社會學(xué)是特定地理區(qū)域和具體社會形態(tài)的自我意識。此外，作為學(xué)科發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，社會學(xué)還是自身知識傳承與演變的產(chǎn)物。一部學(xué)科發(fā)展史常常由一些標(biāo)志性階段所支撐，而每一個標(biāo)志性階段又常常由一些標(biāo)志性人物所彰顯。

　　一、創(chuàng)始初期的社會學(xué)：原創(chuàng)體系大師倍出的時代

　　社會學(xué)的產(chǎn)生，是特定時代精神的一種表現(xiàn)形式，是特定社會意識的一種反思結(jié)果。作為一門學(xué)科的社會學(xué)誕生于西方，具體而言，19世紀(jì)初期的歐洲。對于社會學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙運(yùn)動確立了基本的思想源泉和知識動力，法國大革命成為主要的政治動因，而工業(yè)革命則提供了深厚的社會基礎(chǔ)。

　　社會學(xué)誕生于一個激劇變遷的時代，從問世的那天起，[i]它就是在參與現(xiàn)代社會的設(shè)計與建構(gòu)的過程中逐步成長起來的，因此，社會秩序如何成為可能，是社會學(xué)從其開始就思考的一個根本性問題。作為社會學(xué)創(chuàng)始人的孔德（A.Comte）把他心目中具有最高學(xué)科地位的社會學(xué)劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)兩大部分，這種劃分其實(shí)不僅只是表達(dá)了純學(xué)理上的意義，而且似乎也蘊(yùn)含了作為社會學(xué)創(chuàng)始人對這門學(xué)科所賦予的使命：將社會穩(wěn)定與社會發(fā)展作為關(guān)注的核心。

　　這一時代產(chǎn)生了一大批（也是第一批）著名的社會學(xué)大師及其經(jīng)典的社會學(xué)理論：孔德的社會發(fā)展三階段理論、馬克思（K.Marx）的資本主義理論、韋伯（M.Weber）的合理化理論、迪爾凱姆（E.Durkheim）的社會團(tuán)結(jié)理論、斯賓塞（H.Spencer）的社會類型理論、托克維爾（A.Tocqueville）的民主社會理論、帕累托（V.Pareto）的精英循環(huán)理論、滕尼斯（F.Tǒnnies）的社區(qū)與社會理論、齊美爾（G.Simmel）的形式社會學(xué)說[ii]等等。他們富于原創(chuàng)性和體系性的學(xué)說具有三個較鮮明的特征：一是，宏觀取向，重點(diǎn)考察社會結(jié)構(gòu)的廣泛領(lǐng)域與面貌，而非細(xì)小的社會現(xiàn)象與過程；
二是，變遷關(guān)懷，關(guān)注人類社會在歷時維度上的演替軌跡與發(fā)展規(guī)律。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，這一時代社會學(xué)大師們集中關(guān)注的主題就是現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)；
三是，問題意識，他們不同程度地預(yù)見到了現(xiàn)代性進(jìn)程中所可能隱含的各種陰暗面相，然而，從總體上看，他們所充滿的樂觀精神使他們相信現(xiàn)代時期開創(chuàng)的機(jī)會面相將會超過它的消極特征。

　　這個時代的社會學(xué)大師們所提出的學(xué)說，在很大程度上處于社會理論[iii]層次，這一情形無疑與兩個因素有關(guān)：一是，他們處在人類知識發(fā)展從總體性哲學(xué)向具體化學(xué)科的演變階段，二，他們對現(xiàn)代性這個宏偉目標(biāo)的構(gòu)想需要涉及極其廣泛的知識層面。

　　由于原創(chuàng)型、體系型社會學(xué)大師倍出，尤其是這個時代所存在的“價值領(lǐng)域的諸神斗爭”，因此，導(dǎo)致了社會學(xué)自誕生之日起一直就是一門存在多重范式的學(xué)科。

　　值得特別提及的是，作為社會學(xué)發(fā)源地的歐洲，產(chǎn)生出了后來一直影響著整個社會學(xué)發(fā)展進(jìn)程的三大經(jīng)典性作家即馬克思、迪爾凱姆、韋伯，從而形成了社會學(xué)三大傳統(tǒng)：馬克思的唯物史觀社會學(xué)、迪爾凱姆的實(shí)證主義社會學(xué)和韋伯的理解社會學(xué)，與此相關(guān)，社會學(xué)中形成了三種基本的方法論：唯物史觀方法論、實(shí)證主義方法論和反實(shí)證主義方法論。

　　總之，這個時代的確為后來的社會學(xué)發(fā)展創(chuàng)下了雄厚的基業(yè)，為后繼者們不斷地開發(fā)、加工和創(chuàng)新提供了一種取之不盡的思想資源。

　　二、帕森斯范式主導(dǎo)的社會學(xué)：第一次綜合的時代

　　就西方社會學(xué)發(fā)展在地理布局上的表現(xiàn)而言，第一次世界大戰(zhàn)之前是以學(xué)科發(fā)源地歐洲的社會學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展為主導(dǎo)地位的。到兩次大戰(zhàn)之間，社會學(xué)傳入美國，隨即在美國完成了社會學(xué)的本土化。此后，西方社會學(xué)發(fā)展的中心區(qū)域便由歐洲轉(zhuǎn)移到了美國。隨著芝加哥學(xué)派和制度學(xué)派的興起，人際互動、鄰里關(guān)系、社區(qū)發(fā)展和越軌犯罪等等一時成為研究重點(diǎn)，庫利（C.H.Cooley）、米德（G.H.Mead）、帕克（R.E.Park）、凡勃倫（T.B.Veblen）等成為了代表人物。

　　在從經(jīng)典社會學(xué)向當(dāng)代社會學(xué)轉(zhuǎn)折的過程中，帕森斯（T.Parsons）是一位關(guān)鍵性人物。帕森斯的貢獻(xiàn)主要有兩個方面：一方面，他完成了對經(jīng)典社會學(xué)理論的一次綜合和創(chuàng)新。在20世紀(jì)30--50年代他努力將相對隔離的歐洲經(jīng)典社會學(xué)理論主要包括韋伯、迪爾凱姆、帕累托、馬歇爾（A.Marshall）等人的思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析，對功利主義、歷史主義和實(shí)證主義方法論進(jìn)行了重審，在綜合的基礎(chǔ)上，提出了具有社會學(xué)意義的社會行動理論（以取代心理學(xué)主義的行為理論）。他致力于回答現(xiàn)代社會秩序何以形成這一問題。在社會系統(tǒng)理論中，他強(qiáng)調(diào)共享價值的一致是社會秩序形成的基本因素。將社會系統(tǒng)視為以制度化價值體系為標(biāo)志，認(rèn)為其核心是規(guī)范化的角色關(guān)系。在帕森斯看來，社會系統(tǒng)又是更加一般的行動系統(tǒng)的一個組成部分，后者包括四個基本亞系統(tǒng)：有機(jī)行為系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這些亞系統(tǒng)分別滿足他提出的著名的AGIL四個功能必要條件。他認(rèn)為任何系統(tǒng)必須執(zhí)行適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合、模式維持的功能。AGIL模式可用來分析小至兩人之間大至兩個社會之間的相互作用。在帕森斯看來，社會系統(tǒng)受文化模式和人格系統(tǒng)的滲透，他在致力于說明所有行動系統(tǒng)的性質(zhì)時，提出了一套度量這些系統(tǒng)特征的概念，即“模式變量”，表明了行動者在互動情境中必須明確地或隱含地采取的選擇。情感涉入與情感中立、集體取向與自我取向、特殊主義與普遍主義、先賦性與自致性、擴(kuò)散性與專一性。盡管這些模式變量的直接作用主要在于分析人際層面的互動，以說明互動情境中行動者的主觀取向。但帕森斯認(rèn)為，它們還可用于分析社會結(jié)構(gòu)層面和文化層面，也就是說，每一種模式變量都能運(yùn)用到人格（需求意向的選擇）、社會系統(tǒng)（角色期待的選擇）和文化（價值取向的選擇）三個層面的分析上。帕森斯系統(tǒng)性地提出了結(jié)構(gòu)功能主義的宏大理論，[iv]成為一種完整的社會學(xué)理論與方法。他的理論核心就是關(guān)注社會的穩(wěn)定、整合與均衡。在帕森斯的工作中人們似乎又可以某種程度地看到孔德賦予社會學(xué)的使命。帕森斯不僅通過他的模式變量將現(xiàn)代性的量度具體化了，而且他還以樂觀態(tài)度描繪了一種似乎具有普適性[v]的現(xiàn)代性的理想模式。

　　由于帕森斯的強(qiáng)勢影響力，結(jié)構(gòu)功能主義很快成為了社會學(xué)的“正統(tǒng)共識”，變?yōu)檎紦?jù)引領(lǐng)地位的理論和學(xué)派。結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)一步在西方社會學(xué)界得到普遍傳播，當(dāng)時廣泛開展的社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會變遷和現(xiàn)代化研究，基本上都是按照結(jié)構(gòu)功能分析模式進(jìn)行的，以致于“結(jié)構(gòu)功能分析”幾乎成為了“社會學(xué)研究”的同義語。這是社會學(xué)開始具有一種主導(dǎo)范式的時代。

　　帕森斯另一方面的貢獻(xiàn)就是促進(jìn)了社會學(xué)一些具體研究領(lǐng)域的定形。如果說經(jīng)典社會學(xué)理論在很大程度上是社會理論的話，那么，帕森斯的社會行動理論表現(xiàn)出了從社會理論向社會學(xué)理論轉(zhuǎn)變的特征。不僅如此，除了帕森斯本人的開拓性努力之外，他在哈佛大學(xué)培養(yǎng)出的一批著名社會學(xué)家，也做出了非同尋常的貢獻(xiàn)，墨頓（R.K.Merton）、斯梅爾瑟（N.Smelser）、戴維斯（K.Davis）、莫爾（W.E.Moore）等等，對現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)、變遷、分層、組織和家庭等諸多領(lǐng)域進(jìn)行的探討，不僅進(jìn)一步豐富了結(jié)構(gòu)功能主義理論流派，而且促進(jìn)了社會學(xué)學(xué)科一些專門研究領(lǐng)域的逐漸成形。

　　三、后帕森斯社會學(xué)：第一次分裂而多元并存的時代

　　帕森斯學(xué)說對于當(dāng)代社會學(xué)發(fā)展的推動作用還從相反的方面表現(xiàn)出來，他的結(jié)構(gòu)功能主義理論成為了戰(zhàn)后西方社會學(xué)界論戰(zhàn)的靶子，不同學(xué)派的許多社會學(xué)家都以帕森斯學(xué)說作為挑戰(zhàn)對象，力圖在批判結(jié)構(gòu)功能主義的過程中發(fā)展自己的理論體系。廣泛地說，對于戰(zhàn)后西方社會學(xué)的“危機(jī)”意識，逐漸引發(fā)出了后帕森斯社會學(xué)的諸種流派。

　　古爾德納（A.W.Gouldner）1970年出版的《西方社會學(xué)危機(jī)的來臨》，與米爾斯（C.W.Mills）1959年出版的《社會學(xué)的想象力》共有的基本思想取向就在于，代表著社會學(xué)激進(jìn)主義思潮，他們都以敏銳的問題意識，對傳統(tǒng)社會學(xué)奉為指導(dǎo)性方法論的實(shí)證主義展開了批判。在他們看來，西方社會學(xué)危機(jī)的最主要表現(xiàn)就在于：以實(shí)證主義為原則和方法指導(dǎo)下發(fā)展的社會學(xué)必然出現(xiàn)想象力的枯竭，因?yàn)榘岩磺醒芯繉ο蠖级�量化的結(jié)果，無疑將忽視對于作為社會行動主體的人的生命價值和主觀意義的理解及其闡釋。

　　從20世紀(jì)60年代起到70年代下半葉，在對“正統(tǒng)共識”的廣泛懷疑與攻擊中，西方社會學(xué)發(fā)展進(jìn)程步入了一個后帕森斯時代，更準(zhǔn)確地說，是反帕森斯時代，[vi]這是一個帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)勢地位喪失，并隨后呈現(xiàn)出理論流派或研究范式多元化的時代。

　　正是出于反對結(jié)構(gòu)功能主義對均衡論的過分強(qiáng)調(diào)，達(dá)倫多夫（R.Dahrendorf）、科塞（L.Coser）創(chuàng)立了沖突理論，達(dá)倫多夫注重的是權(quán)力和權(quán)威而不是資本分配在社會沖突中的作用，而科塞以強(qiáng)調(diào)沖突的正功能為基礎(chǔ)試圖建立一種將沖突與整合進(jìn)行統(tǒng)一的學(xué)說。

　　旨在重新恢復(fù)社會學(xué)中人的地位，霍曼斯（G.Homans）、布勞（P.Blau）提出了社會交換理論�；袈�斯試圖用心理學(xué)原理來解釋人類的社會行為，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換范疇來分析一切人際互動。布勞則力求把交換理論從微觀個體層面的運(yùn)用擴(kuò)展到宏觀社會層面，尤其是大規(guī)模的復(fù)雜組織。

　　米德（G.H.Mead）強(qiáng)調(diào)心智、符號及其意義對于人際互動的重要作用，在此基礎(chǔ)上，布魯默（H.Blumer）提出了“符號互動論”這一名稱，并與庫恩（M.Kuhn）進(jìn)一步把它發(fā)展成為強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)是互動中的人們的產(chǎn)物并將人視為自我生成的能動者的理論。戈夫曼（E.Goffman）則從擬劇的角度并基于理性人假設(shè)來闡發(fā)符號互動論。

　　由舒茨（A.Schutz）創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)，旨在探討日常生活世界的建構(gòu)以及行動者主觀意義的形成。另外兩個代表人物伯格（P.Berger）和盧克曼（T.Luckmann）將微觀層次的現(xiàn)象學(xué)理論與宏觀層次的經(jīng)典社會學(xué)理論進(jìn)行了結(jié)合，并努力運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)研究層面。

　　加芬克爾（H.Garfinkel）基于現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、符號互動論和語言哲學(xué)，所創(chuàng)立的常人方法學(xué)反對以往社會學(xué)的概念、工具和統(tǒng)計技術(shù)等對社會現(xiàn)實(shí)真正本質(zhì)的扭曲，而旨在探索日常生活環(huán)境本身所產(chǎn)生的而非外在所強(qiáng)加給社會世界的意義，從而把社會行動者視為社會世界的能動創(chuàng)造者。

　　在這個后帕森斯社會學(xué)時代，不僅結(jié)構(gòu)功能主義理論一統(tǒng)天下的格局得到了改觀，呈現(xiàn)出諸多理論流派的興起，而且在方法論上反實(shí)證主義傾向重新受到重視，進(jìn)一步出現(xiàn)了多元化特征，在社會學(xué)各種流派中，現(xiàn)象學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科方法得以并存發(fā)展。

　　四、新的綜合：個性并存與相互借鑒的時代

　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代，針對后帕森斯社會學(xué)時代諸種學(xué)派紛呈林立的局面，社會學(xué)各主要理論傳統(tǒng)的代表人物都紛紛指出了現(xiàn)實(shí)的分裂局面對社會學(xué)發(fā)展的不良后果，而一些重量級的社會學(xué)家在重返古典的基礎(chǔ)上力圖對當(dāng)代的多元化理論進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。

　　吉登斯（A.Giddens）所創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)化理論，一方面批評忽視人的自主性、能動性的將社會結(jié)構(gòu)視為獨(dú)立于個人行動之外的功能主義理論，另一方面也批評忽視社會結(jié)構(gòu)對個人及其行動所起的制約作用并將社會結(jié)構(gòu)還原為個人行動的主觀社會學(xué)派，他的理論宗旨就在于要清除這兩種理論取向之間的二元性質(zhì)，而代之以“結(jié)構(gòu)二重性”。

　　哈貝馬斯（J.Habermans）提出的溝通行動理論指出，自啟蒙以來，人類的技術(shù)旨趣一直居于理解旨趣和解放旨趣之上，相應(yīng)地，科學(xué)知識始終凌駕于解放知識和批判知識，其結(jié)果是，導(dǎo)致了以權(quán)力和金錢為主要操縱媒介的系統(tǒng)對于生活世界的侵蝕。他以建構(gòu)行動理論來重塑合理性命題。認(rèn)為溝通行動比目的行動、規(guī)范調(diào)節(jié)行動和戲劇行動更具有合理性，它不僅涉及客觀世界、社會世界和主觀世界，而且是依據(jù)三種有效斷言的言談活動進(jìn)行的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　具有真正合理性的溝通行動因此內(nèi)含著促進(jìn)生活世界振興的解放潛力。

　　亞歷山大（J.Alexander）面對結(jié)構(gòu)功能主義所受到的各種各樣的批評，決心發(fā)展“新功能主義”，他認(rèn)為帕森斯的分析模式為社會學(xué)理論的一種新綜合提供了唯一可行的基礎(chǔ)。一方面，他在原來的功能主義內(nèi)部進(jìn)行了批判和繼承，另一方面他注重向互動論、交換論、沖突論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法學(xué)等吸取養(yǎng)分，力求在功能主義中將它們統(tǒng)整起來，建立起一種新的多維綜合性的一般理論。新功能主義在很大程度上改變了早先功能主義只見結(jié)構(gòu)、不見能動的性質(zhì)。

　　布爾迪厄（P.Bourdieu）的實(shí)踐理論，力圖解決法國思想傳統(tǒng)中兩種傾向之間的矛盾：一是薩特的存在主義，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動作用，而忽視客觀現(xiàn)實(shí)的制約性；
二是列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，過分強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)造和觀念形態(tài)的影響，而忽略人的實(shí)踐的能動性。這兩種傾向?qū)е铝松鐣�結(jié)構(gòu)與個人能動之間的對立。為了尋找主觀論與客觀論的結(jié)合點(diǎn)。布爾迪厄從馬克思的實(shí)踐概念中受到啟迪，并通過賦予場域、慣習(xí)等基本概念以獨(dú)特意涵，從而發(fā)展出了自己的實(shí)踐理論，使實(shí)踐成為社會客觀條件與個人能動作用之間的中介。

　　柯林斯（R.Collins）提出的新沖突理論，旨在反對結(jié)構(gòu)功能主義僅注重均衡性，以及早期沖突理論在社會變遷動力上強(qiáng)調(diào)沖突，但研究內(nèi)容停留在宏觀層面的問題。以建構(gòu)一種以沖突概念為核心的綜合性的社會學(xué)一般理論為目標(biāo)，柯林斯主張吸收其他理論傳統(tǒng)，他將交換論、符號互動論、擬劇論甚至網(wǎng)絡(luò)理論等微觀社會學(xué)的思想結(jié)合進(jìn)沖突理論范式之中，為原來宏觀性質(zhì)的沖突理論構(gòu)建了一個微觀理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了微觀層面與宏觀層面的結(jié)合。

　　值得提到的是，與上述廣泛綜合性努力有所不同，盧曼（N.Luhmann）則進(jìn)行著一種獨(dú)特范圍內(nèi)的綜合性探索。他致力于發(fā)展的系統(tǒng)功能主義理論，主要受系統(tǒng)論和控制論啟發(fā)并在一定程度取源于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論資源。在他看來，這種理論的第一要旨就是應(yīng)該提供一種更完善和更復(fù)雜的對世界的理解。作為帕森斯的學(xué)生以及經(jīng)典社會學(xué)大師的合格繼承者，盧曼致力于發(fā)展出一種社會學(xué)的宏大理論。盡管他的整個工作是以功能主義為基礎(chǔ)的，但是，盧曼進(jìn)行了創(chuàng)新，他的許多工作可以看作是對于在不同狀態(tài)下和社會不同部分中的復(fù)雜性的一種分析。

　　總的看來，在這個時代，社會學(xué)重大發(fā)展的取得不是表現(xiàn)為具體研究領(lǐng)域的突破，而表現(xiàn)為綜合性的理論體系的建樹，它是以一些大師級人物的出現(xiàn)為特征的。其間，人們又多多少少看到社會學(xué)重回到社會理論層面的某種身姿。

　　五、后現(xiàn)代論爭：全面反思與重建的時代

　　20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)領(lǐng)域的一場重頭戲無疑就是后現(xiàn)代論爭，即關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題的大論戰(zhàn)。后現(xiàn)代的概念最早發(fā)端于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，后來（就主要智識動力而言）在一些哲學(xué)思想的影響下逐漸形成一種后現(xiàn)代主義思潮，其中尼采（F.Nietzsche）、海德格爾（M.Heidegger）哲學(xué)以及后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)起了最直接的促進(jìn)作用。后現(xiàn)代主義崛起于20世紀(jì)70年代，并在80年代達(dá)到其頂峰，它的影響從最初的文藝、哲學(xué)領(lǐng)域日益向人文社會科學(xué)的其他領(lǐng)域滲透，社會學(xué)也不例外。

　　由于后現(xiàn)代主義的一個重要特征就是力圖打破既存學(xué)科之間的界線而倡導(dǎo)一種新的超學(xué)科話語（supradisciplinary discourse），并且開拓出了一些新的研究題域，因此，人們很難再以傳統(tǒng)的學(xué)科分界標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格劃分或判斷后現(xiàn)代主義對社會學(xué)領(lǐng)域所帶來的影響范圍，比如用原有的社會學(xué)學(xué)科基本框架來廓清后現(xiàn)代理論中哪些方面屬于社會學(xué)而非其他學(xué)科的內(nèi)容，或者哪些方面屬于其他學(xué)科而非社會學(xué)的內(nèi)容。由此可能引發(fā)的一個后果是，社會學(xué)的疆域似乎在擴(kuò)大的同時又縮小了，或者在縮小的同時又?jǐn)U大了。也許這正體現(xiàn)了華勒斯坦等人所謂的“開放社會科學(xué)”的實(shí)質(zhì)。

　　如果從社會哲學(xué)、社會理論和社會學(xué)理論三者之間的關(guān)系來說，鑒于后現(xiàn)代主義長于哲學(xué)、文化層面研究而疏于結(jié)構(gòu)或制度層面分析的特征，似乎可以這樣認(rèn)為：它對社會研究的影響更多地是促進(jìn)了一種較接近社會哲學(xué)的社會理論，而非接近嚴(yán)格學(xué)科意義上的社會學(xué)理論。

　　后現(xiàn)代主義所帶來的社會學(xué)界的反應(yīng)是不同的。就社會學(xué)中后現(xiàn)代論爭而言，實(shí)際上包括了以下四個方面人物的思想及其立場：一是竭力主張后現(xiàn)代性的人如鮑德里亞（J.Braudrillard）等；
二是徘徊于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的人如鮑曼（Z.Bauman）；
三是堅持反對后現(xiàn)代性的人如哈貝馬斯；
四是反對后現(xiàn)代性但卻歡迎后現(xiàn)代社會某些型構(gòu)的人如吉登斯、貝克（U.Beck）。

　　鮑德里亞的社會理論具有激進(jìn)邁向后現(xiàn)代的特征。在他看來，社會學(xué)只能描繪社會性的擴(kuò)展及其變化。它的存在取決于積極、確定的社會性假設(shè)。以后現(xiàn)代境況的出現(xiàn)為表征的現(xiàn)代事物的失序、各種界限的崩潰以及整個社會的內(nèi)爆，導(dǎo)致了“社會性的終結(jié)”，因而社會學(xué)也就成為多余的。

　　鮑曼是現(xiàn)代性的批判者和后現(xiàn)代性的預(yù)言家，他認(rèn)為，當(dāng)人們不再相信現(xiàn)代意識形態(tài)制造的宏大承諾之后并且經(jīng)由重建現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折，后現(xiàn)代性這一社會狀況就到來了，它已經(jīng)登上現(xiàn)代性的舞臺并成為了主角。在后現(xiàn)代這個無根的陌生世界中，原有的權(quán)威和規(guī)則都已經(jīng)失效，為新問題提供答案的責(zé)任落在我們每一個人身上。鮑曼揭示了這樣一種困境：人類如何才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的相互超越。

　　被譽(yù)為20世紀(jì)最后一位理性主義者的哈貝馬斯，面對后現(xiàn)代主義大潮洶涌對現(xiàn)代性和現(xiàn)代思想的挑戰(zhàn)，以大無畏的氣慨與后現(xiàn)代主義的大將們論戰(zhàn)，捍衛(wèi)啟蒙和現(xiàn)代性。哈貝馬斯力挽狂瀾，主張“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”，啟蒙理性之光尚有潛能亟待開發(fā)�，F(xiàn)代性內(nèi)在地具有一種取向于未來的本質(zhì)特征。在他看來，現(xiàn)代性或韋伯所說的理性化自啟蒙設(shè)定方案，卻在實(shí)踐中一再出現(xiàn)偏差，根本原因就在于未能按照科學(xué)、道德、藝術(shù)各自不同的范式去發(fā)展合理的理性化制度。所以，解決現(xiàn)代性問題的出路不是徹底否定理性化，而是應(yīng)該重建新的理性方案。

　　吉登斯認(rèn)為，當(dāng)今時代仍處在現(xiàn)代性的范疇之內(nèi)，不過，卻是一種與理想型的現(xiàn)代性或者更確切地說早期現(xiàn)代性頗有差異的高度現(xiàn)代性（high-modernity）或晚期現(xiàn)代性（late- modernity）狀態(tài)。同時他指出，由于現(xiàn)代性極端化帶來的諸種高后果風(fēng)險已使關(guān)于“進(jìn)步”的宏大敘事落空，解決現(xiàn)代性問題的途徑已非導(dǎo)致這些問題的規(guī)則與資源所能提供，一些可能超越現(xiàn)代性限制的新社會型構(gòu)正或多或少地以背離現(xiàn)代性原有基礎(chǔ)的方式萌生，因此吉登斯把作為未來發(fā)展一種可能圖景的后現(xiàn)代體系稱為具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義成分的烏托邦。然而這種社會型構(gòu)不是后現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代性具有未來取向性質(zhì)的一種表現(xiàn)。

　　在貝克看來，20世紀(jì)70年代成為第一次現(xiàn)代化與第二次現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時期。然而，這并不意味著第一次現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的基礎(chǔ)都已喪失，人們從此生活在一個全新的時代。他認(rèn)為，對于這種轉(zhuǎn)折的解釋需要完全不同的理論概念，即需要社會學(xué)轉(zhuǎn)換范式才能達(dá)成。貝克發(fā)展了自反性現(xiàn)代化（reflexive modernization）理論。他認(rèn)為簡單現(xiàn)代化或正統(tǒng)現(xiàn)代化意味著由工業(yè)社會形態(tài)對傳統(tǒng)社會形態(tài)進(jìn)行抽離和重新嵌入，自身性現(xiàn)代化則意味著由另一種現(xiàn)代性對工業(yè)社會形態(tài)進(jìn)行抽離和重新嵌入。

　　不論對于后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出什么樣的態(tài)度，應(yīng)該說這些理論家的思想實(shí)際上都從不同的角度豐富了對于現(xiàn)代性和社會學(xué)的認(rèn)識，尤其是促進(jìn)了現(xiàn)代性病理學(xué)的發(fā)展。而在社會學(xué)界越來越成為共識的是將所謂的后現(xiàn)代化看作現(xiàn)代化的一個特殊階段，其中一個突出的事例是：試圖超越現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的無休止論爭，貝克、吉登斯和拉什（S.Lash）致力于發(fā)展以區(qū)別于簡單現(xiàn)代化或傳統(tǒng)現(xiàn)代化的自反性現(xiàn)代化理論范式。

　　后現(xiàn)代主義從正式登場之日起就引起了一陣20世紀(jì)晚期世界范圍思想領(lǐng)域的巨大波瀾，尤其是誘發(fā)了一場許多世界一流思想家卷入其中的大論戰(zhàn)。然而隨時間推移，后現(xiàn)代主義的一些知識成分正在向許多學(xué)科領(lǐng)域滲透，對這種癥侯的細(xì)心解讀也許會讓人們覺得將后現(xiàn)代主義視為一種思想泡沫或者轉(zhuǎn)瞬即逝的話語旋風(fēng)的看法未免過于輕率。人們固然可以不同意后現(xiàn)代主義的某些立場和觀點(diǎn)，但卻不能忽視它的問題意識以及它表達(dá)問題意識的一些不乏創(chuàng)見的方法。更何況一些后現(xiàn)代主義代表人物的思想中也內(nèi)含著建設(shè)性的向度，如晚近時期興起的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義派別就鮮明地表現(xiàn)了這種性質(zhì)。后現(xiàn)代理論的一個重要特征是對高度現(xiàn)代性或晚期現(xiàn)代性中的問題作出了敏銳反應(yīng)，因此，后現(xiàn)代社會理論以及整個后現(xiàn)代理論的研究，不論是對于社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展，還是對于現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)展，都將是大有裨益的。

　　目光深邃的社會學(xué)家看到，后現(xiàn)代論爭并非一種時尚，它對社會學(xué)的影響正在或早或遲、或隱或顯地呈現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在：一是，后現(xiàn)代理論對現(xiàn)代性的批判，引起了社會學(xué)家對于人類社會未來發(fā)展進(jìn)程的一些維度進(jìn)行重新思考和定向；
二是，后現(xiàn)代理論對社會學(xué)傳統(tǒng)的批判，引起了社會學(xué)家重新審視和構(gòu)建一些最基本的理論預(yù)設(shè)。這一切都可能使得后現(xiàn)代理論的一些概念和范疇被吸收到社會學(xué)主流體系當(dāng)中。值得注意的是，后現(xiàn)代論爭所提出的問題似乎使社會學(xué)理論又重返社會理論、甚至社會哲學(xué)。

　　西方社會學(xué)發(fā)展至今所經(jīng)歷的幾個重大的標(biāo)志性時代，主要是知識形態(tài)及其特質(zhì)變化的表征，當(dāng)然，這些變化及其表征形式既是持續(xù)回應(yīng)社會變遷的結(jié)果，也是學(xué)科發(fā)展邏輯的結(jié)果。就其主題而言，社會學(xué)誕生至今實(shí)質(zhì)上就是在回答一個根本性的問題：什么是現(xiàn)代性？如果略加細(xì)分，可以說，整個學(xué)科演進(jìn)歷程中體現(xiàn)著這樣三個重大主題：一是，對現(xiàn)代性及其發(fā)展方案的構(gòu)想；
二是，基于社會變遷結(jié)果對現(xiàn)代性的反思；
三是，對社會學(xué)傳統(tǒng)的反思、批判與重建。在某種意義上可以說，現(xiàn)代性與社會學(xué)是一種“異面同體”之物，從一個方面看，現(xiàn)代性是社會學(xué)的社會形態(tài)，從另一方面看，社會學(xué)則是現(xiàn)代性的知識表征。第一個時代的人屬于社會理論家；
到了第二、第三個時代出現(xiàn)了學(xué)科意義上的社會學(xué)家；
到了第四、第五個時代，又出現(xiàn)了重返社會理論的某種趨勢，產(chǎn)生了一批重要的社會理論家。尤其是晚近時期出現(xiàn)的后現(xiàn)代論爭提出了一些與第一個時代相似的問題，即什么是社會，什么是現(xiàn)代性以及什么是社會學(xué)？而要對這類問題作出可能的回答，必須訴諸社會理論和社會哲學(xué)層面的探索。換言之，對于社會學(xué)元理論的研究又重新提上了議事日程。

　　注釋：

　　[i] 法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德1838年在其《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中首次提出“社會學(xué)”一詞。一般以此作為社會學(xué)誕生的標(biāo)志。

　　[ii] 齊美爾是一個例外，與同時代的其他社會學(xué)大師不同，他的思想風(fēng)格及其內(nèi)容充滿了反對總體化的傾向，而是致力探討社會生活中的瑣事、細(xì)節(jié)，他喜歡將思想訴諸散文隨筆，對建構(gòu)宏大理論體系缺乏興趣。因此，他曾被有的人看作是第一個后現(xiàn)代社會學(xué)家。

　　[iii] 關(guān)于社會研究的知識體系可以劃分為社會哲學(xué)、社會理論和社會學(xué)理論這樣三個從抽象到具體的層次。處于社會哲學(xué)層面與社會學(xué)理論層面之間的社會理論實(shí)質(zhì)上取源于人文社會科學(xué)許多學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等等，社會學(xué)則是其中之一，而且占據(jù)重要地位。

　　[iv] “宏大理論”（grand theory）一詞又譯為“廣涵理論”，這是米爾斯對帕森斯理論體系的指稱。

　　[v] 由于帕森斯處在美國社會現(xiàn)代性發(fā)展空前鼎盛的時期，一種強(qiáng)烈的現(xiàn)在之感使他的社會學(xué)理論缺失了歐洲經(jīng)典社會學(xué)大師學(xué)說中所具有的時間緯度，因此，這種在一定程度上遮蔽了歷史視角的理論就很難達(dá)成對現(xiàn)代性進(jìn)程的充分預(yù)見。

　　[vi] 從廣義上說，帕森斯（學(xué)派）之后的西方社會學(xué)都可稱之為后帕森斯時代的社會學(xué)，而反帕森斯時代的社會學(xué)在特定意義上是指在力圖糾正帕森斯學(xué)說偏差過程中發(fā)展起來的諸種理論學(xué)說或流派。但在上文中，“后帕森斯時代”是與“反帕森斯時代”在同義上使用的。

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