李煒光：沒(méi)有自由，一切都無(wú)從談起

　　中國(guó)人談自由，常被人譏笑，視為空談，“飯都沒(méi)得吃，談什么自由”，“好死不如賴(lài)活著”；
或被無(wú)端喝斥、打壓，視為“西化”、“邪說(shuō)”，甚至削掉主張自由者的腦殼，剝奪他吃飯的自由。要我看，第一種人不過(guò)是已經(jīng)習(xí)慣當(dāng)奴隸了，完全失去了追求自由的意識(shí)或勇氣，而第二種人，他本身就是自由的敵人、極權(quán)的鷹犬。

　　奧爾德斯•賀胥黎在小說(shuō)《美麗新世界》中，虛構(gòu)了一個(gè)階級(jí)社會(huì)，那個(gè)社會(huì)的最上層是特權(quán)族阿爾法族(Alpha)，最底層是埃普斯隆族(Epsilon)。埃普斯隆族的大腦被藥物麻木，他們作為奴隸承受著繁重而乏味的工作，并對(duì)此毫無(wú)怨言。他們唯一的要求就是有飯吃。然而，吃飯不過(guò)是所有動(dòng)物的權(quán)利，而說(shuō)話卻是人類(lèi)的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利被限制，人就成了動(dòng)物，甚至還不如動(dòng)物。

　　有人說(shuō)，生存權(quán)就是人權(quán)，這是一種混淆視聽(tīng)的說(shuō)法。吃飯自由與言論自由都是人的天賦權(quán)利，憑什么要犧牲其中的一個(gè)？維克多•雨果說(shuō)：“人不是一根消化管道”。沒(méi)有自由，生存權(quán)就是一般的動(dòng)物的吃、喝、拉、撒式的權(quán)利，根本不是真正的人權(quán)。

　　對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，自由高于一切，自由才是第一人權(quán)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有自由，一切都無(wú)從談起�！昂盟啦蝗缳�(lài)活著”的最終結(jié)果只能有一個(gè)，那就是“賴(lài)活”。一個(gè)人如果沒(méi)有自己生存的最低要求，只是為活而活，為吃而活，就只能像埃普斯隆族那樣茍且地活著。這樣的生命，毫無(wú)價(jià)值。

　　爭(zhēng)自由不是講空話，而是涉及億萬(wàn)公民的切身利益和生活質(zhì)量的大事。每個(gè)人，即使他是出于本能，也應(yīng)該懂得自由的可貴。可是當(dāng)人們真的開(kāi)始追求自由、開(kāi)始登上民主精神圣殿的臺(tái)階時(shí)，卻往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，那扇大門(mén)對(duì)他們是關(guān)著的�？磥�(lái)，自由，這本來(lái)屬于每個(gè)人的天賦人權(quán)，因?yàn)樯婕傲诉@社會(huì)的某一部分人的利益已經(jīng)被壟斷了，被“收回”了。自由，如果不去爭(zhēng)取，人民就可能永遠(yuǎn)也得不到，更不會(huì)有人發(fā)善心“賜”與眾蒼生的。在自由問(wèn)題上，套用《國(guó)際歌》里的一句話說(shuō)，“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主”。

　　人的自由具體說(shuō)來(lái)有多種，如美國(guó)，就有“四大自由”之說(shuō)，那么目前中國(guó)人最缺少和最需要的自由是什么？要我看，言論自由和思想自由最重要。國(guó)人現(xiàn)在似乎比較注意追求言論自由，剛剛發(fā)生的廣東事件在網(wǎng)絡(luò)上受到巨大的抨擊，中國(guó)發(fā)生了這么重要的事情，大多數(shù)公民竟被蒙在鼓里，這絕對(duì)不是什么正常的事情，是這個(gè)社會(huì)缺乏思想自由和言論自由的最直接的表現(xiàn)。但與言論自由密不可分的還有思想的自由。思想自由能夠給言論自由以無(wú)堅(jiān)不摧的力度，依賴(lài)于思想自由，言論自由才有真實(shí)的價(jià)值和意義。沒(méi)有思想自由，言論自由就沒(méi)有力量，即使“言論”了，語(yǔ)言也是空虛、蒼白、膚淺的。當(dāng)然，這話也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有言論自由，思想自由便是毫無(wú)價(jià)值的和脆弱不堪的。

　　人們總是抱怨國(guó)際社會(huì)從未把諾貝爾獎(jiǎng)辦法給中國(guó)大陸的學(xué)者，殊不知，在一個(gè)沒(méi)有思想自由和言論自由的國(guó)度，怎么會(huì)產(chǎn)生真正的對(duì)人類(lèi)發(fā)展有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果？學(xué)術(shù)研究的前提是思想自由，它的歷史使命就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而不是歌功頌德。這里的邏輯是，沒(méi)有思想自由，就不可能進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判。也就是說(shuō)，沒(méi)有思想自由，就沒(méi)有真正的學(xué)術(shù)研究，相反，欺世盜名的或者毫無(wú)價(jià)值的“學(xué)術(shù)研究”卻可以大行其道；
沒(méi)有思想自由，創(chuàng)造和探索的可能性就被取消，人們的話題和討論只能停留在單一的常識(shí)層面上循環(huán)往復(fù)，無(wú)法進(jìn)取，民族的創(chuàng)新動(dòng)力就被扼殺。年復(fù)一年，學(xué)者們的才華和精力被無(wú)謂地消耗在這種低水平的自我重復(fù)上，以致于形成一種固定不變的思維模式的語(yǔ)言環(huán)境，最后它甚至還會(huì)變成一種民族的“傳統(tǒng)”，但實(shí)際上是一種思想的桎梏。這個(gè)國(guó)家的人民長(zhǎng)久地生活在這樣的“傳統(tǒng)”之中，會(huì)變得愚昧、無(wú)知、和狂妄，黑白顛倒而不自知，很難再感受到世界主流文明的脈動(dòng)、時(shí)代的要求乃至命運(yùn)的召喚。在這樣的國(guó)家里進(jìn)行民主改革，將難上加難，以致于不再可能。如羅莎•盧森堡所說(shuō)：“自由受到了限制，國(guó)家的公共生活就是枯燥的、貧乏的、公式化的，沒(méi)有成效。這正是因?yàn)樗�通過(guò)取消民主而堵塞了一切精神財(cái)富和進(jìn)步的生動(dòng)活潑的泉源�！�

　　剝奪人的思想自由和言論自由，會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果：有的事情變得更容易了，有的事情變得更困難了。造假更容易了，求真更困難了；
掩蓋罪惡更容易了，懲治對(duì)人民犯罪更困難了；
實(shí)施專(zhuān)制更容易了，追求民主更困難了。沒(méi)有自由，專(zhuān)制制度就可以肆無(wú)忌憚、為所欲為、橫行霸道。在專(zhuān)制的淫威下，專(zhuān)家學(xué)者的研究活動(dòng)常常會(huì)投懷送抱地或半推半就地投其所好，進(jìn)而就會(huì)是盡其所能無(wú)所不至地“建功立業(yè)”，還伴隨著死心塌甘為鷹犬的搖尾乞憐（就像近日媒體揭露出的某位院士的丑態(tài)百出），于是，學(xué)者們的本性一步步地就會(huì)完全喪失，一點(diǎn)點(diǎn)地異化，最后淪落為專(zhuān)制政治中最為陰暗最為邪惡的一部分。這時(shí)，學(xué)者們專(zhuān)家們就會(huì)成為專(zhuān)制政治豢養(yǎng)的辯護(hù)士、衛(wèi)道士、高級(jí)幕僚、無(wú)恥政客、下流奴才，他們所從事的“學(xué)術(shù)活動(dòng)”就不是有助于歷史的進(jìn)步，就不是有利于真理的探求，而是恰恰相反。

　　我希望，當(dāng)然這希望可能毫無(wú)意義，我們的學(xué)者、專(zhuān)家們應(yīng)該有一種熱愛(ài)自由的政治傾向，應(yīng)該樹(shù)立一種不折不扣的自由主義的政治觀。應(yīng)該懂得，除此之外的一切政治觀都是可疑的，還應(yīng)該明白，要想秉持學(xué)術(shù)良知，不辱學(xué)術(shù)使命，就必須擁有思想自由。如果思想自由已被破壞，那我們的首要任務(wù)是捍衛(wèi)思想自由；
如果思想自由還未成為現(xiàn)實(shí)，那我們的首要任務(wù)就是全力追求思想自由。遺憾的是，這么多年了，我沒(méi)有看到這個(gè)國(guó)家有幾位專(zhuān)家、學(xué)者在自由行進(jìn)在自由之路上，在爭(zhēng)取自由的過(guò)程中敢于奉獻(xiàn)出自己的智慧和力量。

　　思想自由決不僅僅是一種思想要求，本質(zhì)上它是一種政治要求。所以，思想自由必然要求政治自由。而政治自由則首先表現(xiàn)為言論自由。因?yàn)檎Z(yǔ)言的本質(zhì)是權(quán)力，控制了言論就等于控制了權(quán)力，壟斷了言論就等于壟斷了權(quán)力，而言論自由在現(xiàn)代社會(huì)中主要表現(xiàn)為新聞出版的自由。所以，言論自由更需要政治自由。思想自由和言論自由的前提都是政治自由，而政治自由是民主政體的應(yīng)有之義，只能由民主政體來(lái)保障。或者說(shuō)，只有民主政體才能確切保障人的思想自由和言論自由的實(shí)現(xiàn)反之，在專(zhuān)制政體下，這一切都只能成為純粹的空談，甚至?xí)�被人污蔑為“說(shuō)胡話”，甚至，在現(xiàn)代集權(quán)政體之下，空談和“說(shuō)胡話”都將不被允許——你就是僅僅空談思想自由和言論自由都做不到。一切有關(guān)自由的思想和言論都將置于零度以下的絕對(duì)冰凍狀態(tài)。專(zhuān)制政治可以并且已經(jīng)扼殺了一切它看不順眼的東西。

　　民主政治的好處在于，它不是一種片面的政治，它不是只讓說(shuō)好話不讓說(shuō)壞話的政治。它把自己的好壞可以一齊端出來(lái)，坦白于整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，讓人品頭論足說(shuō)個(gè)夠。讓人說(shuō)話了，這世界也就沒(méi)什么可怕的了。就像人們說(shuō)美國(guó)，“國(guó)旗都讓燒了，你燒它還有什么意思？”李敖先生在北大的演講也論證了這個(gè)道理。讓人說(shuō)了，讓人燒了，天會(huì)塌下來(lái)在？笑話！也只有讓人說(shuō)了，讓人燒了，說(shuō)與做之間才會(huì)發(fā)生有價(jià)值的聯(lián)系，說(shuō)才會(huì)對(duì)做產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，產(chǎn)生真正的壓力，產(chǎn)生真正的制約，才會(huì)使思想自由和言論自由特有的威力真正發(fā)揮出來(lái)，而不再是你說(shuō)你的，我做我的，各不相干，那只是一種“開(kāi)會(huì)”的民主，盡管可能是很高層次的會(huì)議，那只是偽善的民主，不是真正的民主。

　　一個(gè)真心追求民主的政府，不能只允許人民聽(tīng)見(jiàn)政府自己的聲音，更不能要求人民相信這就是人民自己的聲音。這就是說(shuō)，在民主社會(huì)中，政府是權(quán)力和規(guī)模有限的政府，是“廉價(jià)”的政府，也就是說(shuō)，是納稅人養(yǎng)活得起的政府，更重要的，是允許人民說(shuō)話和思考的政府。政府既不能限制人民說(shuō)什么聽(tīng)什么看什么，也不能強(qiáng)迫人民相信什么不相信什么，因?yàn)�，在民主法治的社�?huì)中，政府來(lái)自于人民的選票，人民才是國(guó)家的主人。這位置，不能不說(shuō)，長(zhǎng)久以來(lái)是顛倒著的。不是信奉馬克思主義么？馬克思說(shuō)得這句話還記得嗎？“政府只聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，它也知道它聽(tīng)見(jiàn)的只是自己的聲音，但是它卻欺騙自己，似乎聽(tīng)見(jiàn)的是人民的聲音，且要求人民擁護(hù)這種自我欺騙。至于人民本身，他們不是在政治上有時(shí)陷入迷信有時(shí)又什么都不信，就是完全離開(kāi)國(guó)家生活，變成一群只愛(ài)私人生活的人�！�

　　思想自由和言論自由是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的東西，但它決不應(yīng)該永遠(yuǎn)是夢(mèng)想。永遠(yuǎn)像做夢(mèng)的東西，不是正常的東西。努力建構(gòu)和設(shè)計(jì)一種新型的民主政治理念，使現(xiàn)行政治由不民主變得民主，由不太民主變得更民主，應(yīng)該成為整個(gè)民族不懈的追求和奮斗的目標(biāo)。為了追求自由，學(xué)者們，專(zhuān)家們，當(dāng)然不只是學(xué)者、專(zhuān)家，就像李敖先生說(shuō)的，就得有住“秦城”的準(zhǔn)備，就得有下地獄的準(zhǔn)備，就得有“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的思想境界，即使生活在地獄。

　　“而思想，無(wú)聲而又荒涼，在尸體間摸索著前進(jìn)，穿過(guò)泥沼與鮮血�！蔽矣浀�，這是海德格爾說(shuō)過(guò)的話。

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