李煒光：人性“本善”還是“本惡”？

　　與其他民族的先哲一樣，中國的圣人們在我們這個(gè)民族的初期創(chuàng)建的文化，它所留下來的思想印跡，是永遠(yuǎn)不可磨滅的。這不是我們喜歡不喜歡的問題，而是必須要繼承下去而且必須要繼承好的問題。像歷代文人那樣死記硬背原鍋不動一味歌功頌德表示敬畏是繼承，批判地繼承其合理科學(xué)的成分并有機(jī)融合促其更新發(fā)展也是繼承。我們應(yīng)該選擇哪一種？中國圣人們留給現(xiàn)代中國人的思想遺產(chǎn)既擁有偉大的智慧，這種智慧的巨大價(jià)值在未來將越來越表現(xiàn)出來；
但也存在巨大的謬誤，從事著“偉大的誤導(dǎo)”。當(dāng)代中國人如果連這一點(diǎn)也看不到，也不愿意承認(rèn)，那其實(shí)我們離開舊時(shí)代的文人其實(shí)沒有走出多遠(yuǎn)。批判不是毀滅，而是有選擇的繼承和更新，是中國文化的一次新生。這新生，應(yīng)該在我們這一代中國人手中進(jìn)行和完成。但就我們現(xiàn)在這種精神狀態(tài)和所表現(xiàn)出得幼稚無知，能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)重任嗎？

　　中國人當(dāng)今最緊要的是學(xué)會思想的批判和對不同思想觀點(diǎn)的寬容、容納，而決不能像舊文人那樣做統(tǒng)治者認(rèn)可的思想的應(yīng)聲蟲和思想奴隸，繼續(xù)做世俗權(quán)力的圖解工具，充當(dāng)焚書式的思想毀滅者。有的網(wǎng)友在討論中說我是在用近代西方的哲學(xué)思想與古代中國圣賢相比，就是說，沒有可比性。那就讓我們先回到人類社會的初期，那個(gè)著名的一千年（公元前800年到公元200年）去看看，讓中國的圣人和西方的哲人、先知們“比試”一下吧。

　　差不多兩千年以前，中西方的圣人、先賢們幾乎同時(shí)針對人性這個(gè)人類社會的根本問題提出了完全不同的看法，并由此沿著各自的歷史軌道一路演變下去，形成了兩種截然相反文化。中國古代儒家圣人主張人性本善。孟子說：“人無有不善，水無有不下。”宋代王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中將其總結(jié)為：“人之初，性本善�！睅缀踉谕�一個(gè)時(shí)代，西方的古代哲人們，特別是宗教先知所創(chuàng)立的完全是另外一種精神。他們認(rèn)為人性本惡，既然是惡，就必須想辦法走向善，因?yàn)槿祟愋枰�善才能共存。對此，古希臘人找出的辦法是追求知識，他們認(rèn)為，在一個(gè)人性本惡的社會中，無疑，追求知識和信仰比追求人性善要現(xiàn)實(shí)得多，可行得多。古希伯來人則主張信仰上帝，由于人是性惡的，所以這個(gè)善只能來自于外部，準(zhǔn)確地說，必然是來自于高明于人類的神——上帝。善就是信仰上帝，只有遵從上帝的誡律和約定，人才能得到救贖，并使自己的靈魂獲得拯救。

　　這樣，早在2500百多年前，中國的圣人和西方的哲人、先知一道，為人類社會的未來樹立了一個(gè)精神的燈塔，指引著人類前行�？上У氖�，他們沒有形成合力，信仰和知識為近代西方哲學(xué)的形成起到了奠基的作用，而中國的這一股精神“光束”卻始終沒有與西方文化合為一體，自己照自己的，而且逐漸暗淡下來。

　　認(rèn)為人性本善的中國人沒有向外求信仰、求拯救的需求，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人自身就是善的，所以中國人心中沒有永恒的“神”的位置，中國人的心里只有“人”�？雌饋碇袊�人也信神，磕頭拜佛，虔誠得很，但卻只有信仰的形式，沒有信仰的內(nèi)涵。比較起來，他們更怕的是現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者。盡管中國人也祭天地鬼神，但那不是信仰，只是為了求雨驅(qū)病而“臨時(shí)抱佛腳”的一件有用的工具而已，體現(xiàn)的只是一種功利的需要，可以完全不追求人的靈魂的拯救。中國人一般不會因?yàn)檎f了錯(cuò)話、辦了錯(cuò)事而煩惱，而懊悔，而受良心的譴責(zé)。所以，“拯救你的靈魂”、“懺悔”、“救贖”這樣的名詞不是漢語能夠創(chuàng)造得出來的。

　　中國圣人的心地十分高尚，可惜他們創(chuàng)造的文化后來被極權(quán)政治所利用，所改造，所糟蹋。試想，在一個(gè)由本性惡的人類組成的社會中宣揚(yáng)克己復(fù)禮，清心寡欲，其結(jié)果會是什么？反正不可能做到，大家就都不必認(rèn)真；
反正永遠(yuǎn)做不到，統(tǒng)治者干脆就拿它當(dāng)了作惡的遮羞布。

　　西方人創(chuàng)造了上帝，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這很有必要；
中國人沒有創(chuàng)造出抽象的上帝，是因?yàn)樗麄儧]有覺得自己需要有一個(gè)這樣的上帝。沒有上帝，有主人，有皇上，中國人仍然覺得自己過得很好。西方人虔誠地信仰上帝，可以為自己的宗教信仰而戰(zhàn)斗而拋灑熱血；
中國人則把自己的忠誠和所有的贊美之辭全部用在了統(tǒng)治者身上，如“萬壽無疆”、“萬歲、萬萬歲”等等。中國沒有也不可能發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，中國人只為世俗的權(quán)力或金錢而戰(zhàn)。西方人尊崇上帝，中國人尊崇世俗權(quán)力。上帝是神，統(tǒng)治者是人，這是兩個(gè)無法相比的高度，代表的是精神的高貴和鄙俗。精神的高貴才能帶來行為的高貴，精神和鄙俗必然導(dǎo)致行為的鄙俗。中國人從那些“圣人”開始，就把人間一切最美好最崇高最肉麻的頌歌獻(xiàn)給了掌握世俗權(quán)力的統(tǒng)治者，2000多年了，無論統(tǒng)治者殺了多少人，作了多少惡，中國人從未想到改變一下自己對統(tǒng)治者的愛戴之情，更沒有抑制一下自己對統(tǒng)治者“行善”的熱烈期待，他們把自己完全交給了統(tǒng)治者，包括自己的自由以至生命。

　　人性原惡的存在是一條永恒的真理。人要取得進(jìn)步，要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，人類要推進(jìn)社會，要從事更高級的文明的創(chuàng)造，首先必須面對的，就是自己身上的原惡，普遍存在于一切人身上的人性的原惡。這是任何人從生至死都必須與之戰(zhàn)斗的最不可輕視的敵人。這正是古希臘德爾菲神諭“認(rèn)識你自己”所給予人類的最偉大的啟示。但對于這樣一條無可辯駁、無可改變的真理，中國人卻從來不去正視它、承認(rèn)它，即使在21世紀(jì)的今天。然而，數(shù)千年“癡心不改”地歌頌權(quán)威的結(jié)果，不僅沒能實(shí)現(xiàn)人們的愿望，反而統(tǒng)治者對權(quán)力的使用更加肆無忌憚。威望越高的統(tǒng)治者，往往也就是作惡最多的統(tǒng)治者。這是個(gè)規(guī)律，是個(gè)中國人至今“不認(rèn)頭”的客觀規(guī)律——人類給予權(quán)威的不應(yīng)該是頌歌，而是制度的約束和控制，是把憲政民主“強(qiáng)加”在他們頭上的，是把他們關(guān)進(jìn)“籠子”。一個(gè)世界各國連小學(xué)生都能確回答的問題，卻至今沒有多少中國人知道它的正確答案，原因就在于自己傳統(tǒng)文化那個(gè)“性本善”的長期誤導(dǎo)�！�

　　我們說中國圣人主張人性本善是一種偏誤，而且這種偏誤在中國歷史上發(fā)揮了誤導(dǎo)的作用，決不是說它毫無價(jià)值，恰恰相反，它在未來將對整個(gè)人類的未來產(chǎn)生不可限量的影響，之所以這樣說，是因?yàn)槿诵员旧票�、人為了達(dá)到善必須克己、忠孝、禮讓，即“仁者愛人”的思想是個(gè)的極度超前的意識，是人類社會高度進(jìn)化的理想境界，甚至可以說達(dá)到了人類精神高度的極點(diǎn)。黎鳴先生說：“中國圣人把人性未來的必然向善錯(cuò)誤地看成了人性本善。這是一種倒果為因或倒本位末的錯(cuò)誤�！边@是一個(gè)不可原諒過去，但卻可以展望未來的錯(cuò)誤。它所宣揚(yáng)的問題就表現(xiàn)在這種思想的極端性與不可操作性的矛盾。把話說得好過了頭，而在解決現(xiàn)實(shí)中卻倍感力不從心，以至于完全背離了其“愛人”的偉大目標(biāo)，這正是中國圣人們的宿命和悲劇所在。

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