余虹：何為審美文化？

　　當(dāng)代人生活在無所不在的審美文化之中已是一個(gè)了然的事實(shí)。我們出門講究衣著體態(tài)，我們偏愛現(xiàn)代風(fēng)格的寫字樓或著迷于古典風(fēng)格的辦公樓，我們更換不同款式的手機(jī)，我們在裝修市場苦苦尋覓某個(gè)色彩某種情調(diào)的油漆和地板，我們在窗臺上裝點(diǎn)一些綠色，我們挑剔電視節(jié)目主持人的臉蛋，我們對一些城市貼滿瓷磚的墻壁看不順眼，我們沉醉于歌星表演的體育場中而久久醒不過來，我們常常對那些不想看到而又總是撲面而來的廣告憤怒不已，對那些不想聽到而總是鼓噪于耳的風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游的講解惡心不已……

　　審美文化已然滲透在我們的日常生活和精神生活之中，它構(gòu)造著我們的生活世界，也塑造著我們的身體與靈魂。然而，對審美文化我們了解多少呢？我們有必要了解它嗎？它究竟有些什么內(nèi)容？這本書想與你一起探討這些問題。

　　1、審美文化與個(gè)體審美

　　中國詩人阿堅(jiān)在1980年代寫過一首詩，名曰《風(fēng)景白塔》，其詩如下：

　　峽江森林雪峰，你被淹在美里

　　你跳你喊你打滾你脫衣裳

　　你揪住一個(gè)當(dāng)?shù)厝藫u晃

　　他問你要干啥你要干啥

　　你喊風(fēng)景風(fēng)景你給我好好看看

　　他說啥風(fēng)景啥也沒有啥也沒有[1]

　　“你”到了峽江森林雪峰，“你”被那“風(fēng)景”的美淹沒了，“你”激動不已，“你”要與“他”分享風(fēng)景的美，而“你”失敗了，因?yàn)椤八�”沒看到什么“風(fēng)景”。是什么使“你”在峽江森林雪峰那里看到了風(fēng)景？又是什么使“他”不能在此看到風(fēng)景？詩中有一暗示：“他”是“當(dāng)?shù)厝恕�。何以這個(gè)當(dāng)?shù)厝司筒荒軓膷{江森林雪峰那里看到風(fēng)景？你這個(gè)外地人就能從中看見風(fēng)景？“風(fēng)景”意味著什么？據(jù)了解，詩中的“你”就是詩人本身，詩人阿堅(jiān)是生活在北京的外地人。峽江森林雪峰能在北京人那里成為風(fēng)景，而在當(dāng)?shù)厝四抢锊荒�，這是怎么回事？其實(shí)，“風(fēng)景”根本就不在這個(gè)當(dāng)?shù)厝说氖澜缰写嬖�，他不可能將他每天都看到的峽江森林雪峰與“風(fēng)景”關(guān)聯(lián)起來，他只能看到峽江森林雪峰而看不到風(fēng)景。相反，對“你”來說，將峽江森林雪峰與風(fēng)景關(guān)聯(lián)起來太容易了，簡直是自然而然的，仿佛峽江森林雪峰本來就是風(fēng)景。

　　于是，這首詩給我們這樣一些提示：1、峽江森林雪峰并不天然就是風(fēng)景，并不天然就能給人以風(fēng)景式的審美激動。峽江森林雪峰要在某人眼里顯示為風(fēng)景需以他對風(fēng)景的知識為前提，而一個(gè)人有關(guān)風(fēng)景的知識卻是一種文化修養(yǎng)，顯然，那個(gè)當(dāng)?shù)厝藳]有這種修養(yǎng)。2、有關(guān)風(fēng)景的知識就是審美文化的一部分�！帮L(fēng)景”不是一種自然存在而是一種審美觀念或文化觀念，雖然它可以被審美的人套在某個(gè)自然對象上。3、個(gè)體審美活動的發(fā)生與審美觀念的暗示引導(dǎo)有關(guān)，因此，我們說：審美觀念是使個(gè)人的審美活動得以可能的前提，它是審美文化的核心部分。

　　如果說審美觀念使個(gè)人的審美活動成為可能，審美趣味則制約著個(gè)人的審美取向。在2005年湖南電視臺“超級女聲”的民選中，我們可以看到截然不同的兩大趣味。年輕族大多著迷于既酷又帥、性別特征曖昧的李宇春，中年人則大多喜歡柔美文靜而女性特征明顯的張靚穎。兩代人審美趣味的不同顯然與特定的文化背景有關(guān)。據(jù)有關(guān)資料顯示，絕大多數(shù)“玉米”是80后出身的年輕人，他們是在反傳統(tǒng)的中性化風(fēng)潮中長大，并在“酷”、“帥”等字眼的熏陶下形成自己的審美趣味的；
而絕大多數(shù)“涼粉”則是50-60年代的中年人，他們是在嚴(yán)格區(qū)分男女的社會文化氛圍中長大，并在有關(guān)女性應(yīng)該“柔美”而“文靜”的審美教化下形成自己的審美趣味的。審美趣味也是一種文化現(xiàn)象。古希臘人認(rèn)為強(qiáng)健的人體是神性的標(biāo)志，它很美，于是在奧林皮克運(yùn)動會和神像雕塑中裸露之；
中世紀(jì)的基督徒認(rèn)為肉體是罪性的根源，它很丑，于是在日常生活與繪畫中都要深蔽之。偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女孩多喜歡鮮艷的花布衣裳，城市的女孩則多偏好素色服裝；
清人看女人小腳和男人的辮子順眼，今人則難以接受；
1990年代以前讀楊朔式的抒情散文極易動心，現(xiàn)在接受類似抒情卻十分艱難；
過去看林黛玉的羞羞答答很美，現(xiàn)在看小燕子的大大咧咧很爽……這一切是怎么回事？是什么導(dǎo)致了審美風(fēng)氣的興衰沉�。渴鞘裁醋屛覀兊目磁c聽發(fā)生了變化？是作為審美文化之一部分的“審美趣味”。審美趣味是一種是引導(dǎo)并制約著個(gè)體如何審美的文化力量。

　　審美趣味憑什么引導(dǎo)并制約著個(gè)體審美呢？想一想，如果沒有曹雪芹的林黛玉，弱不禁風(fēng)的病態(tài)審美有什么依托？如果沒有希臘藝術(shù)家雕塑的神像，強(qiáng)健的身體審美有什么根據(jù)？如果沒有趙飛燕，苗條如何領(lǐng)一代風(fēng)騷？如果沒有楊貴妃，如何為肥碩之美辯護(hù)？如果沒有李白的詩，豪邁之美如何讓無數(shù)的人折腰？如果沒有白居易的詩，平易之美又如何令人贊嘆？如果沒有波德萊爾的詩，我們能審丑嗎？如果沒有麥克爾·杰克遜，能有那么多“玉米”嗎？[2]如果沒有卡通機(jī)器貓，能有那么多“筆迷”嗎？……正是形形色色的審美范型作為承載某種審美趣味的物而引導(dǎo)著審美大軍的不同走向。最顯著的審美范型是所謂經(jīng)典，它包括文學(xué)藝術(shù)世界中的經(jīng)典與日常生活世界中的經(jīng)典，而當(dāng)代流行藝術(shù)與各路明星乃是當(dāng)代審美經(jīng)典的主要樣式，它們主宰著當(dāng)代審美的基本取向。

　　在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中還有一種現(xiàn)象，那就是我們的審美常常是受到禁忌的，換句話說，我們的審美絕不是無政府主義的，而是被允讓的。在改革開放前，男女之間明目張膽地觀賞是不被允許的，他們只能偷看；
穿奇裝異服是不被允許的，因?yàn)槟鞘菦]落的資產(chǎn)階級的臭美，人們只能穿勞動人民的衣服，因?yàn)槟鞘墙】档拿溃?br>在中國古代，非禮勿視、非禮勿聽，人們的審美活動是受到道德規(guī)范管束的；
在西方中世紀(jì)，美是上帝的榮耀，任何迷戀塵世的美都是有罪的，為此，奧古斯丁寫下了他那著名的《懺悔錄》，對曾經(jīng)沉迷于感官之美表示懺悔。在特定的文化境域中，什么樣的審美活動被允許，什么樣的審美活動被禁忌，人們大多心知肚明，因此，大多數(shù)人的審美活動都是在特定的界線之內(nèi)進(jìn)行的。至于那些少數(shù)的違禁者，他們或被斥之為政治上的反動、或被貶之為道德上的邪惡與宗教上的墮落，他們或多或少都要受到嚴(yán)厲的懲罰。我們將這種對人們的審美活動進(jìn)行管制的意識形態(tài)稱為審美的權(quán)力機(jī)制。

　　顯然，所謂“審美文化”至少包含上述審美觀念、審美趣味、審美范型與審美的權(quán)力機(jī)制。這種審美文化首先是非個(gè)人的、公共的、集體無意識的；
其次，它是個(gè)體審美活動的文化前提或前結(jié)構(gòu)，離開了它，個(gè)體審美是不可能的；
再次，它對個(gè)體進(jìn)行審美的教化、規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)、評價(jià)與限制，沒有什么人能擺脫它的影響，但也有人反叛它，背離它，動搖它，比如歷史上的前衛(wèi)或先鋒；
[3]最后，審美文化相對穩(wěn)定，但不是永世不變的。

　　2、審美文化與其他文化領(lǐng)域

　　審美文化是整體文化的一部分，于是，我們問“何為文化？”要回答這個(gè)問題很不容易。首先要明確的是，我們今天所用的“文化”一詞雖有漢語的書寫樣式和讀音，但它的概念內(nèi)涵卻是從西方移植過來的，確切地說，它是對“culture”一詞的翻譯，即它的概念內(nèi)涵是culture的所指。

　　英國學(xué)者雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》中說“culture”是英語中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一，美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪就列舉過160多個(gè)有關(guān)culture的定義。與我們的論題相關(guān)而具有參考價(jià)值的是雷蒙·威廉斯的下述說法：“在考古學(xué)與‘文化人類學(xué)’里，‘文化’或‘一種文化’主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)，而在歷史與‘文化研究’里，主要是指‘表意（signifying）’或‘象征的（symbolic）’體系。”[4]顯然，我們的研究屬于歷史與文化研究的范疇，因此，在我們的概念使用中，“文化”主要指“‘表意’或‘象征的’體系”，這在我們前面對個(gè)體審美與審美文化的現(xiàn)象考察中也可見出。我們所謂的“審美文化”之“文化”指的就是由審美觀念、審美趣味、審美范型和審美意識形態(tài)所組成的“表意或象征體系”。

　　如果說“文化”指“表意或象征體系”，那么，“審美文化”也就指“審美的表意或象征體系”了。于是，我們又不得不對“審美的”這個(gè)形容詞的概念意涵進(jìn)行說明。與“文化”一樣，“審美的”一詞雖也有漢語的書寫樣式和讀音，它的概念內(nèi)涵也是從西方移植過來的，確切地說，它是對“aesthetic”一詞的翻譯，即它的概念內(nèi)涵是aesthetic的所指。據(jù)雷蒙·威廉斯的《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，英文“aesthetic”的詞源最早可追溯到希臘語詞“aisthesis”，意指“感官的察覺”�！霸谙ＥD文中，aesthetic的主要意涵是指可以經(jīng)由感官察覺的實(shí)質(zhì)的東西，而非那些只能經(jīng)由學(xué)習(xí)而得到的非物質(zhì)、抽象之事物�！盵5]由此，我們可以得到“審美的”這個(gè)形容詞的最為基本的含義：與感官察覺有關(guān)的。為此，有人徑直將“aesthetic”翻譯為“感性的”。然而，值得注意的是，漢語“感性的”也是對西語“perceptual”的翻譯，而在西方語境中，“perceptual（感性的）”與“rational（理性的）”以及“divine（神性的）”迥然有別甚至對立，因此，將“aesthetic”翻譯為“感性的”容易使人們將“審美的”與“理性的”和“神性的”分離開來。而事實(shí)上，在康德哲學(xué)美學(xué)那里，“aesthetic（審美的）”處在“感性的”與“理性的”之間，而在巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)那里，道成肉身的“審美”也處在“感性的”與“神性的”之間。換句話說，“審美的”既與“感性的”有關(guān)也與“理性的”和“神性的”有關(guān)，但又不能還原為任何一方。[6]于是，我們說“審美文化”是一種介于感性、理性和神性之間的表意或象征體系，這便使它與純粹的感性文化（比如感性狂歡）以及純粹的理性文化（比如自然科學(xué)、社會科學(xué)、道德、法律）和純粹的神性文化（比如神學(xué)、宗教）區(qū)別開來。

　　不過，值得注意的是，審美文化雖然是交織著感性、理性和神性的文化，但感性卻是它區(qū)別與其他文化領(lǐng)域的根本規(guī)定性。作為審美文化觀念的“風(fēng)景”、“酷”、“帥”、“爽”、“秀”、“淡”、“雅”、“崇高”、“神圣”等顯然是與感性直觀脫不了干系的，而哲學(xué)的“本體”、科學(xué)的“原子”、道德的“正義”、神學(xué)的“三位一體”則與感性沒有什么關(guān)系。換句話說，審美文化始終與感性經(jīng)驗(yàn)一體相關(guān)，而純粹的理性文化和神性文化則遠(yuǎn)離感性經(jīng)驗(yàn)，甚至是要排斥感性經(jīng)驗(yàn)的。如果說理性的抽象和神性的冥思在使我們進(jìn)入超感性世界的同時(shí)也使我們遠(yuǎn)離了活生生的感性世界，審美文化則使我們在與理性和神性的關(guān)聯(lián)中始終保持著與感性世界的親近，這便是審美文化最為根本而特有的價(jià)值。

　　盡管審美文化的感性特征將其于別的文化領(lǐng)域區(qū)別開來，但這并不意味著它可以與別的文化領(lǐng)域毫不相干。審美文化是一種交織著感性、理性和神性的文化，正因?yàn)槿绱耍瑢徝牢幕�總是與特定歷史時(shí)期的宗教、政治、哲學(xué)、道德、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等文化領(lǐng)域糾纏在一起的。一般來說，古代社會的審美文化多與宗教、道德和哲學(xué)有難解難分的關(guān)聯(lián)，甚至它就是宗教、道德或哲學(xué)的表現(xiàn)形式；
而現(xiàn)代社會的審美文化則多與政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)有擺不開的聯(lián)系，甚至它就是政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的派生物。

　　從歷史的角度看，審美文化與別的文化領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)大致走了一條從絕對依附到相對獨(dú)立的道路。在古代社會，幾乎沒有嚴(yán)格意義上的審美文化。法國的拉斯科洞穴壁畫顯然不是什么審美藝術(shù)而是一種具有魔力的狩獵巫術(shù)，中國的樂山大佛也不是供古人審美的雕像而是供古人膜拜的菩薩，古希臘的神廟顯然不是讓古希臘人贊嘆的建筑藝術(shù)而是讓人敬畏的神的領(lǐng)地，中國的故宮也不是供人觀賞的宏偉建筑而是讓人感受皇權(quán)威儀的所在……。不過，我們同樣相信，當(dāng)古希臘人面對神廟而頓生敬畏之情時(shí)，他也可能被神廟的壯美所感染而產(chǎn)生審美的愉悅；
當(dāng)中國古人走進(jìn)故宮而被天子的威儀所震懾之時(shí)，他也可能在某個(gè)瞬間被建筑的美所感動，只不過，這種審美感受是與宗教感受和政治感受交織在一起的，并深受后者的支配。因此，我們說，古代社會的審美文化是一種依附性的、手段性的文化，它寄生在別的文化領(lǐng)域和社會實(shí)踐活動之中。在今天，我們不會在游覽故宮和參觀希臘神廟的時(shí)候頂禮膜拜、顫顫驚驚，故宮和希臘神廟成了單純的審美對象，它們的政治性和宗教性功能已經(jīng)消失。

　　現(xiàn)代審美文化的重要標(biāo)志就是它的相對獨(dú)立，這體現(xiàn)為它有了相對獨(dú)立的審美對象（比如上述文化遺產(chǎn)、審美藝術(shù)等等）、審美主體（比如審美專家和審美大眾等等）、審美體制（比如美術(shù)館、音樂廳、電影院、劇院、游樂園、審美文化工業(yè)等等）和審美活動（看電影、看畫展、讀小說等等）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　審美文化的相對獨(dú)立是現(xiàn)代性進(jìn)程的結(jié)果。如果說古代文化是由宗教-形而上學(xué)整合一體的表意象征體系的話，現(xiàn)代文化則是這一體系解體和不斷分化的結(jié)果。德國思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性進(jìn)程是一個(gè)理性化的過程，它的首要特征是“去魅”，即祛除宗教-形而上學(xué)的神魅，將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。所謂文化現(xiàn)代性就體現(xiàn)為文化的理性化，而文化的理性化又體現(xiàn)為大一統(tǒng)的古代文化合理地分化為“科學(xué)、道德與藝術(shù)”的三大領(lǐng)域�，F(xiàn)代理性為科學(xué)、道德和藝術(shù)確立了相對獨(dú)立的原則與邏輯，從而使以藝術(shù)為核心的審美領(lǐng)域成為自主、自律的領(lǐng)域。德國思想家哈貝馬斯這樣描畫了審美領(lǐng)域獨(dú)立的歷史：“粗略地說，在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中可以總結(jié)出一條不斷前進(jìn)的獨(dú)立化的線路。首先是在文藝復(fù)興中形成了那種完全屬于美的范疇的研究對象。在18世紀(jì)的進(jìn)程中，文學(xué)、美術(shù)和音樂被體制化，成了脫離宗教與宮廷生活的行為范圍。最終在19世紀(jì)中期也產(chǎn)生了一種唯美的藝術(shù)觀，它已經(jīng)指導(dǎo)著藝術(shù)家們按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識來生產(chǎn)作品。這樣，審美特性才得以成為堅(jiān)實(shí)的信念�！盵7]

　　現(xiàn)代審美文化不僅逐漸擺脫了對宗教、政治和道德的依附，它還試圖取代宗教而成為現(xiàn)代社會精神救世的角色。自文藝復(fù)興以來，尤其是自啟蒙運(yùn)動以來，基督教信仰面臨全面的危機(jī)，宗教神本主義不再是社會的精神基礎(chǔ)，以“人性”信賴為核心的人本主義或人道主義成為普遍的意識形態(tài)。然而，現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂，即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)。對此，席勒提出了“審美救世”的方案。在席勒看來，現(xiàn)代人的很多活動都導(dǎo)致理性與感性的分裂，惟有真正的審美活動還頑強(qiáng)地守護(hù)著感性與理性的和諧統(tǒng)一，因此，修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑是審美教育。由于人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會政治改良的基礎(chǔ)，因此，審美教育是政治改良的根本手段。[8]席勒的“審美救世”方案對后世影響很大，尤其是對法蘭克福學(xué)派的影響。通過后者的發(fā)揮，基于審美救世想象的“審美烏托邦”使審美文化曾在19世紀(jì)以來的歷史上獲得了舉足輕重的地位。

　　20世紀(jì)以來，隨著人們對審美烏托邦的失望，審美文化的至高地位開始動搖，不過，隨著消費(fèi)社會的來臨，審美文化的人氣指數(shù)又開始飚升了。我們知道，當(dāng)代社會是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會，它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是所謂過剩經(jīng)濟(jì)。過剩經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)離不開迅速而無度的消費(fèi)，而審美文化正是刺激并帶動這種消費(fèi)的基本動力，因此，經(jīng)濟(jì)與審美的合謀成了消費(fèi)社會商品生產(chǎn)的核心與秘密，也使當(dāng)代審美文化成了無所不在的時(shí)尚。

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　　[1] 阿堅(jiān)：《風(fēng)景白塔》，未刊稿。

　　[2] 在2005年湖南電視臺“超級女聲”的民選中，超女冠軍李宇春的追星族被稱為“玉米”。超女亞軍周筆暢的追星族被稱為“筆迷”。

　　[3] 參見本書第三章第三節(jié)。

　　[4] 雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京，三聯(lián)書店2005，第107頁。

　　[5] 同上，第1頁。

　　[6] 參見康德的《判斷力批判》，宗白華譯，北京，商務(wù)印書館1985年；
巴爾塔薩的《神學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，曹衛(wèi)東等譯，北京，三聯(lián)書店2002年。

　　[7] 于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性——未完成的工程》，于君君譯，見汪民安等編《現(xiàn)代性基本讀本》，河南大學(xué)出版社2005年，第113頁。

　　[8] 參見席勒：《審美教育書簡》，北京大學(xué)出版社1985年。

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