王宏甲：中國需要新文學(xué)新文化

　　胡錦濤總書記在全國第八次文代會和第七次作代會上的講話中說：“當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”胡錦濤的重要講話，是我國新時期新階段發(fā)展先進文化、和諧文化的綱領(lǐng)性文件，預(yù)示著中國文化和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的一個新時代到來。

　　誰孕育了文藝復(fù)興

　　文學(xué)藝術(shù)從來就不是一門孤立的學(xué)問和藝術(shù)。每當科技、經(jīng)濟騰躍式發(fā)展，引起社會重大變遷，能夠深刻反映這個時代和人們需求的文學(xué)藝術(shù)，就會騰升出輝煌的創(chuàng)新，從而推動社會進步。

　　在人類文明史上，歐洲的文藝復(fù)興在我國學(xué)者和公眾中都有深刻印象，以至不同的時期都有人論述中國需要一場文藝復(fù)興。我國當今經(jīng)濟社會正處在一個發(fā)生重大進步的時期，重新審視文藝復(fù)興的萌生，是有意義的。

　　但在借鑒人類文明成果的時候，我們還需要注意到，現(xiàn)當代西方學(xué)者對中世紀的反思，已能讓我們看到，歷史上所謂“中世紀的黑暗”，不僅是被夸大了，而且是被歪曲了�！拔乃噺�(fù)興”的意義也因此被夸大。對中世紀的再認識，不僅是西方的子孫們不能忍受把他們那一千年的歷史說成一片黑暗，更在于那說法妨害了對社會歷史發(fā)展的準確認識。美國的菲利普•李•拉爾夫等人著的《世界文明史》這樣說：今日西方使用“中世紀”一詞，“任何嚴肅的學(xué)者都不再持有該詞初興時的貶視念頭”。他們認為整個中世紀為未來的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，而且是人類歷史上最具創(chuàng)造力的時代之一。

　　我國今日，很多學(xué)者談到“黑暗的中世紀”，仍多有極端之語，并認為西方對個人權(quán)利、個人價值、人的尊嚴、個性發(fā)揮等思想觀念的建立，源于文藝復(fù)興。問題不在于我們是否需要以西方人的認識為尺度來看世界，問題是，很久以來我們是多么習(xí)慣于就文藝論文藝，就思想論思想，多么習(xí)慣于從思想解放、沖破禁錮去談文藝復(fù)興和社會進步。我們是否需要追問一下：究竟是什么孕育了文藝復(fù)興？

　　早于11世紀中葉，西歐發(fā)生了第一次農(nóng)業(yè)革命，重要的突破之一是重犁的使用。西方氣候?qū)W家甚至提供出，西歐從公元700年左右平均氣溫有所升高，出現(xiàn)了一個宜農(nóng)的自然環(huán)境。食物增加，生存狀況改變，兩百年間人口增加約3倍。13世紀，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的手搖紡車，這是中世紀后期手工業(yè)發(fā)展的重要信號。到14世紀，佛羅倫薩的呢絨制造和加工業(yè)有了梳毛、洗滌、紡紗、織呢、制氈、染色等大約20種分工，資本主義的萌芽出現(xiàn)在佛羅倫薩。

　　此時意大利還處于分裂狀態(tài)，在政治思想和史學(xué)領(lǐng)域被稱為文藝復(fù)興代表人物的馬基雅維利，要到15世紀才出生于佛羅倫薩，16世紀才寫出他的《君王論》。哥白尼也還沒有出生，要到1473年出生，約在1495年才從波蘭去到意大利。標志著近代科學(xué)誕生的《天體運行論》要到16世紀的1543年，哥白尼逝世前夕問世。聞名于世的三位美術(shù)巨匠：達•芬奇，米開朗琪羅出生于15世紀的佛羅倫薩附近，拉菲爾出身于佛羅倫薩以東的烏爾賓諾，并在16世紀初到佛羅倫薩。是到這時，佛羅倫薩的紡織業(yè)已興起了二三百年后，我們才看到文藝復(fù)興時期的這些大師。

　　中國有句古話“衣食父母”，這似乎形象地講出，人類自有文明史以來，一切藝術(shù)、法律、統(tǒng)治方式都是被“男耕女織”的生產(chǎn)力生出來的，是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所孕育的。如果沒有西歐農(nóng)業(yè)的發(fā)展，沒有佛羅倫薩紡織業(yè)的勃興，不可能有文藝復(fù)興。

　　但是，我們?nèi)匀灰�面對這樣一個問題：在佛羅倫薩出現(xiàn)手搖紡車之前，中國宋代已有32個錠子的水力大紡車，無論農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)，中國都比歐洲進步得多，為什么手搖紡車一經(jīng)出現(xiàn)在佛羅倫薩就導(dǎo)致了紡織業(yè)勃興，并使佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地？我不得不再尋原因。由此注意到在經(jīng)濟基礎(chǔ)之外，還有以下三大精神基礎(chǔ)。

　　其一，希伯來信仰發(fā)展為基督教被歐洲吸收。希伯來信仰認為人類都是上帝之子，“上帝面前人人平等”的觀念就產(chǎn)生了。在中世紀，國王的權(quán)威被上帝和上帝在人間的使者——教皇——壓制了一千年。上帝觀被傳播到相當普遍的世俗生活，成為抑制帝王權(quán)威的群眾精神武器，對西方國家政治的影響非常深遠。由于希伯來信仰和基督教精神不接受上帝以上的任何權(quán)威，這使歐洲人認識到人的權(quán)利。因此，認識到個人的神圣權(quán)利和尊嚴，并不是始于文藝復(fù)興，而是孕育文藝復(fù)興的精神基礎(chǔ)。

　　其二，希臘理性精神不接受理性以下的任何權(quán)威，這使歐洲人認識到人的能力。摩西早在公元前13世紀末率領(lǐng)一批希伯來人出埃及時，他們就從否定埃及法老的神性到否認太陽神，認為上帝是唯一真神，是超越宇宙、凌駕于自然之上的。由于把一切自然神都從日、月、雷、電等自然現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，這種思想被歐洲吸收后，也為歐洲人對自然現(xiàn)象的科學(xué)思考和人的能力的思考，提供了精神基礎(chǔ)。

　　其三，希臘商業(yè)文明被羅馬繼承，從奧古斯都時期開始，貿(mào)易就經(jīng)由羅馬大道擴展到帝國的各個角落，形成傳統(tǒng)。歐洲最早的支票和銀行都出現(xiàn)在佛羅倫薩，這是人類發(fā)明貨幣以來極其重要的發(fā)明，它使商業(yè)邁上了一個更便利更有規(guī)模的新臺階。因而手搖紡車出現(xiàn)在佛羅倫薩，其商業(yè)便運轉(zhuǎn)出經(jīng)濟繁榮。在商業(yè)經(jīng)營中具核心價值的是商業(yè)意識和商業(yè)觀念，這與中國歷史上視商為末是大不同的。

　　以上三大基礎(chǔ)，既是孕育了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)，也是西方文明的三大精神基礎(chǔ)。但是，還需要一項非常重要的事，才有文藝復(fù)興。

　　學(xué)習(xí)是繼承和創(chuàng)新之母

　　在我們探討發(fā)展我國新文學(xué)新文化時，還需要高度重視，個人的學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)型社會，在繼承和創(chuàng)新中具有特別重要的前提意義。文藝復(fù)興的出現(xiàn)也為我們提供了一個特別典型的例證。

　　羅馬帝國分裂后，在帝國昔日的舊址上取而代之的是東部的拜占庭文明、伊斯蘭文明和西部的基督教文明。西部即西歐。11世紀中葉，西歐識字者只占總?cè)丝诘?%，主要是教士。第一次農(nóng)業(yè)革命為發(fā)展教育提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。此時西歐只有教會學(xué)校，1100年后主座教堂辦的學(xué)校不僅培養(yǎng)教士，也為世俗政府培養(yǎng)知識人才。百年后很多不想成為教士的學(xué)生讀了教會學(xué)校后，在民間辦世俗學(xué)校。1300年后世俗學(xué)校大量涌現(xiàn)，到1340年佛羅倫薩約有40%的人能識字讀文。歐洲的大學(xué)也在中世紀盛期誕生，最早的大學(xué)是意大利的博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)，在12世紀發(fā)展成型。到13世紀，牛津、劍橋、那不勒斯等教學(xué)機構(gòu)均發(fā)展為大學(xué)。德意志1385年建起海得堡大學(xué)。教育的發(fā)展，是中世紀最重要的貢獻，這是文藝復(fù)興必不可少的文化基礎(chǔ)。

　　至此，還需要一個重要條件推波助瀾，即印刷術(shù)。歐洲在15世紀前還沒有發(fā)明出印刷術(shù)，限制印刷術(shù)發(fā)明的原因，歐洲人說，是因為可供印刷的紙還沒有從中國輸入來打開歐洲人心靈上的竅門�？梢娢乃噺�(fù)興前，可供民間閱讀的書是奇缺的。古登堡在1440年前后發(fā)明了歐洲的印刷術(shù)，這就為學(xué)習(xí)和傳播知識創(chuàng)造了前所未有的條件。此時可供閱讀的書籍，主要是古希臘時期與希臘化時期的哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等著作。因而學(xué)習(xí)先人的文化遺產(chǎn)是“復(fù)興”的主要內(nèi)容，首先表現(xiàn)為繼承。對先人所創(chuàng)造的知識體系的繼承，使西歐人眼界大開激動不已，一個渴望創(chuàng)新的時代就到來了。

　　印刷術(shù)不僅為傳播知識發(fā)揮作用，也在發(fā)展貿(mào)易中發(fā)揮巨大作用，引起社會生活，政治思想，宗教改革，科技發(fā)明等等方面的劇烈變化。文藝在這個時期發(fā)揮的偉大作用，在于文藝是反映整個歐洲社會變革，描述和傳播新思想、新生活生機勃勃的載體。我們還不能忘記，由于柏拉圖和亞里士多德的時代據(jù)此已有近2000年，文藝復(fù)興時期創(chuàng)作的作品便有了用當時的白話而不是用古文來進行創(chuàng)作的特征，這使文學(xué)創(chuàng)作從思想內(nèi)容到語言形式，都有了嶄新的創(chuàng)造。莎士比亞是文藝復(fù)興時期最偉大的作家，他創(chuàng)新的詩歌、戲劇語言，就是當時最優(yōu)美的語言，令讀者和觀眾為之傾倒。他作品的內(nèi)容也是這個時代生活變遷、思想和情感發(fā)展的產(chǎn)物，如《威尼斯商人》就是意大利半島商業(yè)發(fā)展的反映。因而文藝復(fù)興的偉大成就，主要是繼承和創(chuàng)新，而學(xué)習(xí)，則是繼承和創(chuàng)新之母。

　　在創(chuàng)新文化的前夜審視昨日文藝

　　在計算機時代，要創(chuàng)造我國新文學(xué)新文化，需要再次清晰辨認工業(yè)時代的文化與文藝。孔子說“溫故知新”，這也是繼承和創(chuàng)新的前提。

　　馬克思和恩格斯都曾經(jīng)從小說里學(xué)經(jīng)濟學(xué)知識和社會真理。馬克思說：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們在自己卓越的、描寫生動的書籍中，向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多�！�

　　難道小說家比經(jīng)濟學(xué)家更有經(jīng)濟學(xué)問？我注意到，當馬克思和恩格斯誕生時，德意志的工業(yè)革命還沒有開始，他們腳踩著兩個時代，正生活在歐洲從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代變遷的時期。那些早已成名的理論家們的學(xué)問是建立在上一個經(jīng)濟時代的，他們?nèi)绻�跟不上這個發(fā)生重大變遷的新時代，這個新時代深入生活的小說家們寫的文學(xué)作品，就可能傳播出更多的真知灼見。

　　你看，巴爾扎克們把社會中正運營著的買賣方式，借貸方式，以及各種交易活靈活現(xiàn)地描述出來了。那些冒險、訴訟、投資、雇傭、追求、兩性關(guān)系、情感方式，惟妙惟肖地描述在《歐也妮•葛朗臺》《老古玩店》《名利場》《悲慘世界》《茶花女》《私生子》《包法利夫人》和《小酒店》里。這個時期，歐洲一方面經(jīng)歷著工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟迅速發(fā)展，另一方面，當機器力取代人力成為更值錢的東西，人的位置、人的尊嚴和生活質(zhì)量都受到機器力的擠壓、剝奪和損害。巴爾扎克們的作品都深刻地打著這個時代的烙印，無一不是基于資本和齒輪滾動出來的現(xiàn)實生活的產(chǎn)物。

　　再走一步，歐洲產(chǎn)生了叔本華、尼采這樣的悲觀主義哲學(xué)家。悲觀中苦苦追尋人生的意義，尼采甚至激烈到要殺死上帝。上帝死了，人們開始發(fā)現(xiàn)自己并不是上帝，甚至不如上帝的牧師。工業(yè)時代的文學(xué)藝術(shù)走到這里發(fā)生了一系列變遷。音樂變了，變出痛苦不堪的味來。小說變了，變出支離破碎不屑于完美的格局來反映人類痛苦、矛盾的心情。一向飽滿著最高激情的詩歌詠出了《惡之花》，把審美變成了審丑。畢加索把人畫得不像人，成為新的經(jīng)典。如果說文藝復(fù)興時期米開朗琪羅的《大衛(wèi)》曾是那樣充滿信心地昂首眺望，工業(yè)時代羅丹的《思想者》就低下頭來思考了。他在想什么？

　　在科技、經(jīng)濟領(lǐng)域，對資源的大肆開采和使用是工業(yè)時代的顯著特征。到20世紀，煤、石油、天然氣、淡水均發(fā)生危機。如果說農(nóng)業(yè)時代的春耕秋收有如給大地梳頭，工業(yè)時代對資源的掠奪性開采把地球刨挖鑿鉆得百孔千瘡，無異于對地球敲骨吸髓。森林一天天消失，無數(shù)的河流也像夢一樣消失了，沙漠在向城市逼近，童年之夜的星星看不見了�？諝馐�去純凈。臭氧層被破壞，陽光也變質(zhì)了。所有這些都發(fā)生在20世紀……人們有理由把這種對地球資源掠奪性開采和揮霍的經(jīng)濟稱為“不能持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟”。再看畢加索的畫，大約就能理解，它比達•芬奇、米開朗琪羅那種竭力表達人的完美的畫，更準確地勾勒出了現(xiàn)代人的畸形狀況。只有深刻認識以耗竭有限資源為代價的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式正給人類帶來的深刻危機，才會深切認識到，我們今天處在一個計算機已在取代齒輪、暴風(fēng)驟雨般改變世界的新時代，中國需要發(fā)展新時代的新文學(xué)新文化。

　　千秋萬歲的和諧追求

　　胡錦濤總書記在文藝界“兩會”的重要講話，以相當?shù)钠�幅講文藝創(chuàng)新。他說：“一切有理想有抱負的文藝工作者，都要大力發(fā)揚創(chuàng)新精神，積極開拓文藝的新天地。推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。古今中外，聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無一不是善于繼承、勇于創(chuàng)新的結(jié)果。不朽的文藝經(jīng)典，往往既滲透著歷史積淀的體驗和哲理、又蘊含著時代孕育的理想和精神，既延續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)的特點和優(yōu)勢、又創(chuàng)造著新穎鮮活的內(nèi)容和形式�！�

　　回溯近代西方工業(yè)沖擊中國，引起中國“千年未有之變局”，那是一個重大的時代變遷，也是中國人需要以極大努力更新我們的學(xué)習(xí)的時代。比如19世紀的中國主要教學(xué)四書五經(jīng)，20世紀初就轉(zhuǎn)向教學(xué)文史地數(shù)理化，1915年就發(fā)生了新文化運動，1917年出現(xiàn)文學(xué)革命。魯迅、胡適那一代作家，都首先面對著一個需要吸收人類新的知識體系的問題。猶如希臘并非英國人的國家，文藝復(fù)興時期的英國人需要學(xué)習(xí)古希臘文化。(點擊此處閱讀下一頁)

　　由于基督教文明的傳播，英國文化與希臘、羅馬文化也有同源性質(zhì)。而魯迅的時代，需要把異質(zhì)文化中的可利用因素“拿來”，嫁接在我國文化土壤上，這是更艱難更了不起的創(chuàng)造，那一代作家以非凡的勇氣和創(chuàng)造力，“顛沛造次”地打破了確實是國粹的文言小說形式和古典詩詞格律，創(chuàng)造出新文體，其情形亦如莎士比亞以新語言創(chuàng)造出英國的新文藝。更重要的是：1915年后新文化與新文學(xué)的表達方式，改變的并不僅僅是作家、詩人的語言方式。任何一種創(chuàng)新的文藝形式，都是以承載新思想、新的思考方式和擴大表現(xiàn)內(nèi)容為特征的。無數(shù)的中國人，都是讀著魯迅那個時代以后許多新作家的作品，形成了我們認識這個世界和表述這個世界的方法，并建立了我們在20世紀的生活，深刻地影響了中國20世紀的進步。

　　當今計算機時代對社會生活方方面面的改變，絲毫不亞于蒸汽機時代對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代的沖擊。計算機已經(jīng)改變了人們的學(xué)習(xí)方式、謀生方式，文學(xué)藝術(shù)該以怎樣的表現(xiàn)形式，去描述這個萬種信息從四面八方撲面而來的時代？

　　當此信息時代，各學(xué)科的先進性均體現(xiàn)在打破學(xué)科割據(jù)，專業(yè)壁壘，兼容諸家，開辟新的發(fā)展之路。社會各業(yè)也在資源共享中開辟前途。沒有這種兼容并蓄，沒有這些綜合力量，沒有極大地擴展自己的實施能力和能量，就沒有制高點和主動權(quán)。這已是世界性的潮流。文學(xué)藝術(shù)豈能例外！如果我們?nèi)杂米约涸�有的知識儲備、思考方式和表現(xiàn)方式去反映這個新時代，能否反映得了，能否滿足信息時代受眾的需求？我們今天也正面對著一個需要加強學(xué)習(xí)和更新自己知識體系的時代。

　　可喜的是，我國經(jīng)過一個半世紀以上前仆后繼的努力，特別是改革開放近30年，在我國城鄉(xiāng)人民改變貧窮、發(fā)奮圖強的前線，各領(lǐng)域奔馬似的勞動，早有了奔騰的蹄聲。我們是否了解他們在改革發(fā)展中日益積累起來的新的知識體系，是否理解他們的情感，是否看到在波瀾壯闊的民營經(jīng)濟中無數(shù)普通人正通過發(fā)展市場經(jīng)濟建立起自己的經(jīng)濟地位，是否看到在這種老百姓的自主經(jīng)濟活動日益萌生出的自主意識和人的尊嚴。當勞動者成為他自己的生產(chǎn)資料的主人的時候，自主意識就在他的自主經(jīng)濟活動中產(chǎn)生，人的尊嚴也是這樣獲得可靠基礎(chǔ)的；
當知識成為這個時代最重要的自立資本，你能運用它去創(chuàng)造經(jīng)濟效益和社會效益的時候，自主意識和人的尊嚴也就有了可靠基礎(chǔ)�！�…如果我們感覺不到我們民族生活中存在的那些能讓我們感動，讓我們欽佩和崇敬的生活，那也許是被同時存在的社會問題遮住了眼睛。記得歌德曾說他讀莎士比亞時，讀第一頁，仿佛這一切就都屬于他了；
而讀完整部作品時，仿佛覺得自己原來是個盲人。偉大如歌德，也有感覺自己是個盲人的時候，而一旦睜開眼睛，歌德就讓全世界看到了他的光芒。

　　胡錦濤在講話中這樣說，“人民的創(chuàng)造實踐每時每刻都產(chǎn)生著令人感奮的變化，人民生活的舞臺每時每刻都產(chǎn)生著五彩斑斕的素材”。我們確實需要去向他們學(xué)習(xí)。我深信，我國今天科技、經(jīng)濟發(fā)展和對外交流，都走到了有史以來的最好時期。我也深信，在發(fā)展我國新文學(xué)新文化的時代，莎士比亞會有的，歌德也會有的。

　　胡錦濤還從詩經(jīng)、楚辭、漢賦歷數(shù)到當代社會主義文藝，要求“大力弘揚中華民族傳統(tǒng)”，并“積極學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果”，特別是建設(shè)“和諧文化”的鄭重提出，令我感到這是一個可以上承炎黃時代的恢宏的文化建設(shè)。

　　相傳黃帝部落與炎帝部落曾發(fā)生了坂泉大戰(zhàn)，炎帝被打敗，兩大部落發(fā)生了融合。我不禁想，黃帝是勝者，炎帝為敗者，為什么后人傳下來竟沒有稱黃帝子孫或黃炎子孫，而稱炎黃子孫呢？這里就包含著中國文化抑制霸道的王道風(fēng)范，包含著對弱者的尊重，才能達至真正的融合。炎黃兩族融合后又融合了周邊氏族，形成的部落大聯(lián)盟有多大？據(jù)說約有一百個氏族，一個氏族一個姓，這就是“百姓大聯(lián)盟”。后世的“老百姓”之稱也由此而來吧。黃帝和炎帝的融合給后代子孫做出了偉大的榜樣。融合方能創(chuàng)造和諧。何謂和諧？“和”字從“禾”從“口”，是人人有飯吃的意思；
“諧”字從“言”從“皆”，是人人能表達自己聲音的意思。按今天的理解，“和”講的該是民生，“諧”講的該是民主。這樣的中國字里所昭示的祖先圖騰，智慧密碼，是記錄聲音的西方字母文字所不具有的。這樣的中國字所凝聚的祖先理想、萬古教導(dǎo)，我們怎能不無比敬仰和尊崇！和諧文化其實是中華文化千秋萬歲的追求。

　　西方文藝復(fù)興時期注重個人的權(quán)利和尊嚴，注重個性的充分發(fā)揮，無疑是人類認識領(lǐng)域?qū)氋F的一個方面。和諧文化是以重視每一位個人為基礎(chǔ)，進而注重人與人的和諧，人與自然的和諧，個人與社會的和諧，一個民族與世界各民族的和諧，乃至個人內(nèi)心自己與自己的和諧等等。沒有人與人的和諧，任何個人都容易遭到侵犯。和諧文化的追求，是文藝復(fù)興所追求的文化體系中尚沒有的。今日中國正在走向偉大的民族復(fù)興。一個占世界五分之一人口的國家堅持走和平發(fā)展之路，堅持為建立和諧文化、和諧世界盡我們整個民族的努力和責(zé)任，對人類的貢獻將是非常巨大的。我以為胡錦濤在文代會和作代會的講話，以上承千古的虔誠，海納萬川的胸懷，呼喚創(chuàng)新文藝，發(fā)展和諧文化，其系統(tǒng)性和深刻性，先進性與兼容性，對當今和未來的影響都將極為深遠。

　　百年來西方科技與文化，都曾疾風(fēng)暴雨般沖刷著中國備受誤解的文明。今天我們已經(jīng)有條件比魯迅那個時期的作家藝術(shù)家更從容地來繼承我們祖先的智慧和世界文明，我們可學(xué)習(xí)和需要學(xué)習(xí)的東西，確實很多。面對萬象紛呈千奇百幻的信息時代，文學(xué)藝術(shù)恐怕也需要打通多種學(xué)科之間的樊籬，融文史哲經(jīng)政等多種學(xué)識于一爐，融多種藝術(shù)手法于一體，擴大承載表現(xiàn)社會生活的內(nèi)容，上下古今，縱橫中外，都需要以創(chuàng)新的文藝形式，為中華文化風(fēng)格的深透再造，去滿足蒼生萬有的期待。如果能創(chuàng)造出適應(yīng)信息時代需求的創(chuàng)新文體，如果有一大批作家藝術(shù)家以創(chuàng)新的文藝形式，去生動而準確地表現(xiàn)當代社會和生活，就會影響整個民族認識世界的方法，提升整個民族的文化素質(zhì)，這將是文學(xué)藝術(shù)在今天對發(fā)展有益于人類和諧文化的切實貢獻。思想界、學(xué)術(shù)界和文藝界，在這樣一個時代需要互相學(xué)習(xí)，互相幫助，才會更好地實現(xiàn)我們光榮的文化擔(dān)當。

　　來源：《學(xué)習(xí)時報》

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