王安憶：我們教他們什么——寫作課程宣言

　　經(jīng)過(guò)兩年努力，高教部終于批核了復(fù)旦大學(xué)中文系的文學(xué)寫作碩士點(diǎn)，今年初開始招生，九月開學(xué)。已經(jīng)有文學(xué)愛(ài)好青年來(lái)投考問(wèn)詢，寄希望實(shí)現(xiàn)作家夢(mèng)想，同時(shí)，又有更多懷疑的聲音，不相信學(xué)府能指出作家的成功之道。要讓我說(shuō)，我也不以為作家是可教授的。凡創(chuàng)造性的勞動(dòng)似都依仗天意神功，不是事先規(guī)劃設(shè)計(jì)所能達(dá)到的。比如，普希金的小說(shuō)《黑桃皇后》，伯爵夫人的故事相當(dāng)神奇，這一位社交界的明星，有著“莫斯科的維納斯”美名，她在巴黎宮廷和奧爾良公爵打牌，輸了一大筆錢，伯爵不肯為她的荒唐買單，只得去求她的朋友圣熱爾曼伯爵。圣熱爾曼伯爵也無(wú)法替她償還賭債，但是他送給伯爵夫人一個(gè)秘訣，三張牌的秘訣。在奧爾良公爵下一輪牌局上，伯爵夫人連續(xù)攤出這三張牌，果然大獲全勝，徹底翻本。這已經(jīng)很有趣了，光怪陸離的社交場(chǎng)拉開帷幕，登場(chǎng)兩個(gè)尤物，上演一出小劇，然而，這才是開頭——這樣開頭，大約是可總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納出教義的。接下去的推進(jìn)，也可依邏輯而尋跡——近衛(wèi)軍的工兵赫爾曼聽(tīng)進(jìn)了這故事，就設(shè)法接近伯爵夫人，其時(shí)她已是年過(guò)八旬的老夫人，在那個(gè)時(shí)代，八十歲可是能成精了。和通常的情形差不多，年輕的工兵勾引了老夫人的養(yǎng)女，在幽會(huì)的夜晚，按養(yǎng)女提供的路線潛進(jìn)住宅，但是中途拐了個(gè)彎，進(jìn)了老夫人的內(nèi)室——這也是可以預(yù)計(jì)——當(dāng)然，老夫人大大受了驚嚇，死過(guò)去了。工兵很失望，但更迫切的問(wèn)題是如何潛出門去，參加舞會(huì)的人們都回來(lái)了，這幢宅子里四處都是仆役。但工兵赫爾曼是鎮(zhèn)定的，他來(lái)到養(yǎng)女的房間，將一切和盤托出，可憐的養(yǎng)女傷心之余，還是為他指出一條秘密通道。當(dāng)工兵摸到糊墻紙后面的暗門，走在暗梯上，我們和他不由地一同興奮起來(lái)——“他想，也許在六十年前，有那么一個(gè)年輕的幸運(yùn)兒，穿著繡花長(zhǎng)袍，梳著仙鶴式的頭發(fā)，把三角帽拿在手里，緊貼在胸口上，也在這個(gè)時(shí)刻，同樣從這座樓梯偷偷溜進(jìn)這間臥室……”這一筆真是神出，與故事情節(jié)幾乎全無(wú)關(guān)聯(lián)，有它沒(méi)它事情照樣向下走，它有什么意思呢？它不過(guò)是一個(gè)晚輩所能想象的上上代人的茍且之事。這一個(gè)德國(guó)人，近衛(wèi)軍里軍階最低的工兵，可以想象家境不怎么樣，所以生性節(jié)儉和謹(jǐn)慎，從來(lái)不摸牌，因?yàn)椴幌氚彦X打水漂，要不是有十分的把握，是決不會(huì)走出這一步險(xiǎn)招，而就在他喪氣而回時(shí)，六十年前的浪漫劇卻涌上眼前，那是何等的風(fēng)流和旖旎�。【褪沁@一筆不可教，它就好像是一時(shí)興起，信手涂來(lái)，可這一筆幾乎使整個(gè)局面翻盤，賭徒的故事籠罩上青春的危險(xiǎn)的韶華。

　　再比如新發(fā)現(xiàn)的張愛(ài)玲的佚作《郁金香》，不過(guò)是常情故事，然而，那男主角多年之后，成家立業(yè)，再回到往昔寄居的親戚家公寓，乘在電梯里，聽(tīng)見(jiàn)擁擠著的一簇女傭奶媽中，有人在叫當(dāng)年心上人的名字，不等找見(jiàn)舊面容，那一簇人已經(jīng)一擁而出，不見(jiàn)了。這最是“張腔張調(diào)”的，不在技巧，亦不在風(fēng)格，而是直指人世觀念，蒼茫的空間和時(shí)間里，有情人均是一瞬間地擦肩而過(guò)。就是這，無(wú)疑是張愛(ài)玲所作。也惟是這，不可學(xué)也不可教。

　　還比如，在我們近處身邊的莫言，他的小說(shuō)《姑媽的寶刀》，你都看不清他的手勢(shì)，題目是“姑媽的寶刀”，開篇卻是關(guān)于鐵匠的歌謠——“娘啊娘，娘，把我嫁給什么人都行，千萬(wàn)別把我嫁給鐵匠”，接下來(lái)才講到姑媽，姑媽的孫女兒，還有姑媽的玉石，寶刀是由麻風(fēng)女人的兒子、力大無(wú)窮的張大力敬畏地說(shuō)出——這有些類似武俠小說(shuō)，道高一尺，魔高一丈，也像《老殘游記》白妹說(shuō)書的鋪墊，這就漸漸摸著了些路數(shù)。姑媽家的二蘭子饞上了小鐵匠的吃食，姑媽出場(chǎng)了。摸出一條銀色的鐵，讓打把刀，走南闖北的老鐵匠問(wèn)打什么刀，姑媽亮出寶刀了，猶如“一束絲帛”，老鐵匠立刻認(rèn)輸，當(dāng)天夜里打鋪蓋走人。照理，寶刀的威儀展示了，“白妹”終于登場(chǎng)，可還沒(méi)有完。最后姑媽家的啞巴三蘭子嫁給了張大力，嫁妝就是寶刀，據(jù)說(shuō)，那寶刀用起來(lái)并不如一把兩塊錢的菜刀稱手——于是，寶刀一如山中高潔士，墮入人間紅塵，絕技無(wú)所用。這一筆實(shí)在難得，調(diào)門高上去，再高上去，還能高上去，這就要靠寫作者的膂力，是從生命的元?dú)馍�發(fā)，更不是教得了的。遲子建的小說(shuō)《親親土豆》，寫一對(duì)種土豆過(guò)活的夫妻，土豆的生計(jì)可說(shuō)微言大義，將人生提煉到簡(jiǎn)單扼要，又知疼知暖。當(dāng)丈夫患絕癥不治，妻子落葬了親人，將土豆堆起墳冢，離開時(shí)，一顆土豆?jié)L落下來(lái)，妻子提腳輕輕一踢，說(shuō)道：還跟腳呢！——民間常有這樣的傳說(shuō)，匠人作了一個(gè)美人，毫發(fā)畢肖，卻只是個(gè)木胎泥胚，但等仙人吹一口氣，美人便活了起來(lái)。那一口氣，是無(wú)法傳授的，能傳授的，僅只是匠人的手藝。這人力可為的部分，卻也需要精進(jìn)的努力，至少，當(dāng)神意選擇降臨時(shí)，我們能夠做好準(zhǔn)備。

　　現(xiàn)在，就讓我試著歸納一下，我們應(yīng)做又能做的準(zhǔn)備大概有哪些。我想，第一，是對(duì)我們文字的理解。文字，是我們寫作者創(chuàng)造世界的材料，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這材質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。我向以為我們很幸運(yùn)地?fù)碛兄�我們中華民族最優(yōu)秀的創(chuàng)作材料——文字。在馬來(lái)西亞的馬六甲，華人的住宅、會(huì)館、商鋪的門楣和窗楣，總刻著一些漢字，傳說(shuō)在鄭和下西洋的年代就來(lái)到這里的華人們，早已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)土水乳交融，形成一個(gè)獨(dú)有的族群，人稱“峇峇娘惹”。他們乘了大木船漂洋過(guò)海，隨身帶著漁農(nóng)生涯中攢起的錢財(cái)用物，箱籠瓶罐，歲月流逝，多少積累消耗殆盡，許多記憶都遺失了，包括這些漢字的含義及讀音，卻留下了這些字形，成為一個(gè)歷史的徽印。這是結(jié)實(shí)不易損朽，便于攜帶收藏，內(nèi)存極大，儲(chǔ)有著種族起源，文明教化的密碼，最終又實(shí)現(xiàn)于感情的生活。我們的文字就是這樣靈敏有彈性，獨(dú)自個(gè)、獨(dú)自個(gè)地存活著。小時(shí)候，我們弄堂里的男女孩子很熱衷于一個(gè)游戲，叫做“猜電影名字”，方法是莊家心里想好一個(gè)電影名字，由對(duì)方提問(wèn)，每一個(gè)回答必須按次序隱藏一個(gè)字，聰明的孩子就能從答案中捉出這個(gè)字，然后連接起來(lái)，正好是那個(gè)電影名字。這其實(shí)是一場(chǎng)文字的捉迷藏，我們的文字就像一個(gè)活物，聯(lián)起來(lái)，可結(jié)成青紗帳，拆開來(lái)，又可匿身其中。你簡(jiǎn)直看得見(jiàn)它活潑的身影，鬼精靈似的。如此自由的生性，實(shí)在很難琢磨。我曾問(wèn)一個(gè)出生美國(guó)的中國(guó)孩子，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的困難在哪里，她回答我，最大的困難是沒(méi)有時(shí)態(tài)。我《長(zhǎng)恨歌》的法文翻譯與我商討行文，他們的質(zhì)疑基本來(lái)自一個(gè)問(wèn)題，就是，什么是句子的主語(yǔ)。很多事情都是不確定的，于科學(xué)政治可能不夠，于想象力卻有深廣的容納量。上世紀(jì)七十年代末八十年代初，傅聰先生到上海音樂(lè)學(xué)院教授鋼琴，我去旁聽(tīng)。聽(tīng)傅聰先生輔導(dǎo)學(xué)生彈奏肖邦時(shí)，用了一個(gè)字“惆”。這個(gè)“惆”字，在肖邦，在傅聰先生，真是有無(wú)限的蘊(yùn)藉。李后主的詞：“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山”，前句和后句無(wú)論是事實(shí)還是句法，都無(wú)關(guān)聯(lián)，可是卻潛在著貫通的感情秩序。我還喜歡《詩(shī)經(jīng)》，“所謂伊人，在水一方”，方位也是不明確的，究竟在水的哪一方，可就是這“一方”才是虛無(wú)縹緲，可望不可及�！镀咴隆芬黄�中，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”一句，主語(yǔ)也是令人疑惑的，可要我看，管它是什么，都可以。七月，八月，九月，十月的序列，然后，在野，在宇，在戶，然后床下——總是越來(lái)越近，直近到身邊，無(wú)論是什么，也是攜了季候，節(jié)令，永恒中的一小截時(shí)間。我喜歡傅雷先生翻譯的《約翰·克利斯朵夫》，漫無(wú)邊際的漢語(yǔ)，為傳達(dá)制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈髡Z(yǔ)，竟能夠儼然有序，并且不損語(yǔ)言的光華。當(dāng)克利斯朵夫臨近生命終點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)再上一階，是這樣寫道：“自然界無(wú)窮的寶藏在我們手指中間漏過(guò)。人類的智慧想在一個(gè)網(wǎng)的眼子里掏取流水。我們的音樂(lè)只是幻象。我們的音階是憑空虛構(gòu)的東西，跟任何活的聲音沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這是人的智慧在許多實(shí)在的聲音中勉強(qiáng)找出來(lái)的折衷辦法，拿韻律去應(yīng)用在‘無(wú)窮’上面�！蔽覀兙褪菗碛羞@樣可簡(jiǎn)可繁可質(zhì)可文的文字，它經(jīng)得起磨礪和鍛煉，是我們不該放棄的努力。

　　我們可作的準(zhǔn)備還有安排情節(jié)，這需要想象力，但小說(shuō)的想象力來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的普遍規(guī)律，要合理合法。所以，這想象力又可稱作是對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯的推理。我喜歡看推理小說(shuō)，尤其是阿加莎·克里斯蒂的推理小說(shuō)，原因就在于此。她的離奇殺人案多是發(fā)生于常態(tài)的生活和人性，然后運(yùn)用常態(tài)的邏輯解開懸疑。不像現(xiàn)代推理小說(shuō)中的偵探，往往有一個(gè)神通廣大的線人，可提供線索；
犯案人又往往有著畸變的心理，于是，任何疑團(tuán)都有了解釋，犯罪動(dòng)機(jī)且都莫須有；
沒(méi)有證據(jù)也不要緊，可來(lái)一場(chǎng)拳擊與追殺，反正有“法外正義”作支持，萬(wàn)千溝壑都空中一躍，而小說(shuō)家要做的恰恰就是腳踏實(shí)地一步步渡過(guò)溝壑。余華曾在講演中說(shuō)到，他頂佩服《搜神記》，那神是乘著風(fēng)雨下來(lái)，就是這個(gè)意思。即便是神，也要有舟筏擺渡。余華的《許三觀賣血記》，要認(rèn)老婆的私生子作兒子，是多大的溝壑？余華他就得動(dòng)腦筋，想辦法渡過(guò)去。許三觀是凡人，風(fēng)雨不會(huì)來(lái)幫忙，余華只有做現(xiàn)實(shí)的舟筏。許三觀還是凡人中的凡人，知識(shí)也不會(huì)幫他的忙，憑靠的是日常生活的教化，這教化又不是空口說(shuō)，需要有事實(shí)，這就是情節(jié)——小說(shuō)看的是這個(gè)，做的也是這個(gè)，就是這，小說(shuō)所以是小說(shuō)，而不是生活。于是，余華就讓那私生子的生身父親得了重癥，萬(wàn)般良藥都試過(guò)，只剩下一條有神論的路，讓親生兒子喊魂，必要爬到屋頂煙囪口喊。偏不巧，那父親就生了這一個(gè)私生兒子，其余都是女兒，只得央告許三觀。許三觀應(yīng)許了，救人一命勝造七級(jí)浮屠，鄉(xiāng)下人信這個(gè)，可兒子卻不認(rèn)識(shí)親爹，還要許三觀哄他上去，口對(duì)口地教他喊。這一大一小爬在人家的屋頂上喊親爹，簡(jiǎn)直是在向俗世宣告，父與子生恩不如養(yǎng)恩。這溝壑一旦渡過(guò)，竟就到了彼岸。朱蘇進(jìn)《絕望中誕生》，寫一個(gè)現(xiàn)代哥白尼，人物的活動(dòng)都是在思維領(lǐng)域里進(jìn)行，設(shè)置情節(jié)難度就很大，但是，我們欣喜地看到這種內(nèi)部生活的外部景觀——小說(shuō)中的“我”在收拾一空的房間里發(fā)現(xiàn)了一道墻縫，透過(guò)墻縫看見(jiàn)的是周圍三百里地區(qū)內(nèi)的制高點(diǎn)蓮花峰，正是這一帶大地測(cè)繪的控制點(diǎn)，由此而想到，曾經(jīng)有人在這房間里進(jìn)行過(guò)某一項(xiàng)測(cè)繪。作為測(cè)繪必要的三個(gè)可視覘點(diǎn)，那么就應(yīng)該還有其他兩個(gè)，還有，此人究竟想測(cè)繪什么？一系列的情節(jié)就此繁衍開來(lái)。這就是寫作者的功力所在了，他將一種抽象的存在作出具體的表現(xiàn)——這也是小說(shuō)的特別要求。我常說(shuō)，小說(shuō)是“曲”，它就是蒸騰人世上瓦肆勾欄里，與看客短兵相接的活兒，演的就是你我他。它不是詩(shī)詞賦，唐明皇和楊貴妃，在白居易《長(zhǎng)恨歌》是“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵；
春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，到了洪昇的《長(zhǎng)生殿》里，就是吃醋，慪氣，發(fā)回娘家，甚而至于捉奸，再有中人說(shuō)合。張愛(ài)玲在《我看蘇青》中曾寫到這一節(jié)，說(shuō)“簡(jiǎn)直是‘本埠新聞’里的故事”，大約就是看的《長(zhǎng)生殿》。所以，小說(shuō)就是俗氣的，這俗氣的性格規(guī)定它必是以現(xiàn)實(shí)生活的外部形態(tài)為摹本，而內(nèi)里卻應(yīng)盡力接近萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展變化的真理，如何尋找到最有含量又最生動(dòng)的情節(jié)，是我們需下苦功的地方。

　　第三，就是故事，它可說(shuō)是小說(shuō)寫作的目的。我記得，愛(ài)爾蘭文學(xué)博物館，開門第一句話就是：愛(ài)爾蘭是一個(gè)有著悠久的講故事傳統(tǒng)的民族�？雌饋�(lái)，故事幾可說(shuō)是文學(xué)的起源。敘事藝術(shù)里有著人類孩童時(shí)代的天真趣味，至今也沒(méi)有泯滅，以此我們可以斷定故事是有著無(wú)窮的魅力。它常是以懸念開頭，經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程，終于水落石出，真相大白。要說(shuō)是因好奇心吸引，可是很奇怪的，我們又常常不厭其煩地重復(fù)聽(tīng)和讀一個(gè)故事，最典型的是小孩子，他們總是指點(diǎn)大人講述同一個(gè)故事。這時(shí)候，講述便成為故事的意趣所在。這種溫故而知新的屬性很可能演變?yōu)榱硪环N形式，就是“舊瓶裝新酒”，在同一種人物關(guān)系和行為模式里面裝進(jìn)不同的生活形態(tài)。比如羅密歐與朱麗葉式的故事，比如美女和野獸式的故事，基度山伯爵式的故事，比如妓女和恩客的故事——中國(guó)有《玉堂春》、《杜十娘》，西方有《茶花女》，今天的時(shí)代曲，則是《胭脂扣》——在此，故事的興味似又在于具體的情節(jié)和細(xì)節(jié)。故事就是這樣全面性地滿足著人們的愛(ài)好，也因此它就有著極大的創(chuàng)造空間，可供我們施展能量。看看這世界上已經(jīng)有多少故事，又正在源源不斷生出新的故事，就能證明這一點(diǎn)。

　　梁五代吳均，寫過(guò)一個(gè)《陽(yáng)羨書生》，說(shuō)的是一個(gè)行者擔(dān)一對(duì)鵝走在山間，遇到一個(gè)書生，說(shuō)腳痛，央求坐在鵝籠里，捎他一程，行者以為是玩笑，不料書生真就坐了進(jìn)去，而且，書生不見(jiàn)小，鵝籠不見(jiàn)大，行者也并不見(jiàn)得重。走了一程，歇腳打尖，書生說(shuō)要宴請(qǐng)，說(shuō)罷口中吐出一個(gè)盒子，裝有各色酒菜。喝了一會(huì)，書生說(shuō)隨行還有妻子，讓她一同坐席，果然從口中吐出一美貌女子，又喝一會(huì)，書生醉倒，熟睡在地。書生妻便對(duì)行者說(shuō)，她私藏一個(gè)相好，也想請(qǐng)來(lái)坐坐，于是口中吐出一男子，形貌相當(dāng)可愛(ài)，再喝一會(huì)，書生妻也醉了，睡到書生身邊。男子和行者說(shuō)，他其實(shí)也私藏一個(gè)相好，口中吐出又一個(gè)女子。過(guò)了一時(shí)，男子吞回女子，書生妻吞回男子，書生再吞回妻子，以及杯盤碗盞，與行人作別遠(yuǎn)去。這大約就是所謂“中國(guó)盒子”式的，一個(gè)套一個(gè)。德國(guó)格林兄弟童話中有一則，說(shuō)的是一個(gè)姑娘到酒窖去拿酒，久久不回，母親去找，見(jiàn)女兒坐在酒窖里哭，問(wèn)她哭什么，女兒指著酒窖壁上的一個(gè)桶說(shuō)：假如將來(lái)我的孩子到酒窖來(lái)拿酒，這個(gè)桶掉下來(lái)，砸在他的頭上，他就要死了，母親便也哭了起來(lái)。父親見(jiàn)母女倆久久不回來(lái)，也下酒窖去找，看見(jiàn)母女倆在哭泣，問(wèn)她們哭什么，母親說(shuō)，假如將來(lái)我們的孫子到酒窖來(lái)拿酒，這個(gè)桶掉下來(lái)，砸在他的頭上，他就要死了，于是父親也哭了起來(lái)——這是鎖鏈?zhǔn)降�，一環(huán)扣一環(huán)，而前提都是假設(shè)的，然后一個(gè)莫須有的事情就發(fā)生了。日本著名作家水上勉先生生前，我曾拜望他，他對(duì)我說(shuō)：“我是一個(gè)大騙子！”然后他又說(shuō)：“我是一個(gè)可愛(ài)的大騙子！”他說(shuō)得不錯(cuò)，故事就是無(wú)端生是非，無(wú)中生有，但要將謊言說(shuō)成事實(shí)，是要費(fèi)一番功夫的。這還像萬(wàn)花筒，略一轉(zhuǎn)動(dòng)，百花盛開；
再一轉(zhuǎn)動(dòng)，千樹萬(wàn)樹；
再再轉(zhuǎn)動(dòng)，繁花生錦，這就是我們要做的事情。

　　這些大約就是人力可為的范圍。既是人力可為，我們就要求至勤至優(yōu)，做到可做的一切，然后等待神靈降臨。倘命運(yùn)不肯眷顧，不僅做不成作家，也許從此望而生畏，因是知道個(gè)中深淺，所以，說(shuō)是教寫作又其實(shí)只是告訴對(duì)寫作的認(rèn)識(shí)，并不敢負(fù)責(zé)誕生作家。好在，天才是可在任何境遇中成就事業(yè)，但天才總是極少數(shù)人，大多數(shù)人都是鋪路，我們就是培育鋪路的石子。

　　2007年1月9日上海

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