時(shí)東陸：中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中三種文化之間的抗衡

　　引言

　　文化即特定的思維和行為方式[1-3]。在思維上包括信仰，哲學(xué)，道德，倫理；
而行為主要反映在傳統(tǒng)習(xí)俗，相互關(guān)系，社團(tuán)法規(guī)，生活方式等等。文化之重要在于其兩大特點(diǎn)。其一是社會(huì)人類生存的需要。正是由于文化的出現(xiàn)，人類社會(huì)才得以生存，發(fā)展。文化甚至被人類學(xué)家稱為“文化技術(shù)”是人類賴以生存的最基本技能；
比如語(yǔ)言，生產(chǎn)方法，行為規(guī)范。所以，文化是可學(xué)的，具有工具特征的，不以種族和血緣而分割的一種“生存機(jī)制。”由于文化的形成，人類才能夠從冰川期之后僅僅1000萬(wàn)人口迅速發(fā)展到今天的60億。這使得人類在地球所有動(dòng)物中從數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。所以，文化對(duì)人類至關(guān)重要，離開(kāi)文化，人類無(wú)法生存。其二是文化對(duì)于人類精神與心理世界的直接關(guān)系。人類的生存來(lái)自兩個(gè)方面：第一個(gè)方面和動(dòng)物無(wú)異，即在數(shù)量上的壯大和在物種上的優(yōu)化。由于文化的出現(xiàn)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，人類已經(jīng)可以克服自然界的種種災(zāi)難和困難而達(dá)到生物意義上的“物種生存”了。但是，由于人類意識(shí)到自己在動(dòng)物世界的“與眾不同”所以必須建立區(qū)別于動(dòng)物的自我認(rèn)同。自我認(rèn)同必須是一種僅僅屬于人類的標(biāo)識(shí)。而這種標(biāo)識(shí)的特征完全是以文化來(lái)標(biāo)志的，故稱為文化標(biāo)志。人類的精神支柱和心理安全完全來(lái)自于特定的，清晰的，別于動(dòng)物的自我認(rèn)同和文化標(biāo)志。自人類文明歷史以來(lái)，無(wú)論是倫理家，思想家，哲學(xué)家，藝術(shù)家都在自始至終的，不惜余力的試圖創(chuàng)建，描述，解譯，抽象，翻新這種所謂的人類標(biāo)志。人類學(xué)者首先強(qiáng)調(diào)只有人類才會(huì)運(yùn)用工具；
思想家認(rèn)為思考和分析僅僅屬于人類，倫理界把善良，寬容，施舍，關(guān)愛(ài)歸納于“人類的品質(zhì)；
”而藝術(shù)家對(duì)色彩，樂(lè)感，和語(yǔ)言的抽象更完美的使人類在自然界標(biāo)新立異。正以為此，當(dāng)人類作出與獸類同等的行為時(shí)，人性便遭遇最為破壞性的挑戰(zhàn)和摧殘，從而使人們無(wú)法得到精神上的解脫和心理上的安慰。于是“精神生存”是在“物種生存”基礎(chǔ)上對(duì)于人類極為關(guān)鍵的另一種“生存機(jī)制�！倍�這種“生存機(jī)制”完全由人類的自我認(rèn)同和文化標(biāo)志來(lái)調(diào)制。

　　有趣的是人類社會(huì)由于地域和歷史的不同，而形成無(wú)論從思維還是行為都截然不一樣的文化以及文化標(biāo)志。這些文化區(qū)別不僅僅表現(xiàn)在習(xí)俗，服飾，和禮儀上，而更深刻的反映在信仰，價(jià)值，理念，和道德規(guī)范中。人們會(huì)通過(guò)實(shí)施自己的文化理念(教育，宗教，道德，價(jià)值)，參與文化活動(dòng)(集會(huì)，演出，婚嫁，儀式)不斷地建立，強(qiáng)化，表征自己的文化標(biāo)志從而認(rèn)同自己的文化。在這樣一個(gè)過(guò)程中獲得精神力量，心理安全，自尊自信。但是由于文化的不同，人們對(duì)異文化傾向于排斥，警惕，歧視；
這是一種十分自然，正常的自我保護(hù)心理。對(duì)于那些封閉，保守的文化尤其如此。因?yàn)檫@些文化會(huì)感到外來(lái)文化的威脅和侵蝕。在世界眾多的文化中，文化的發(fā)展和變異十分的顯著，頻繁，甚至迅速，尤其在近百年來(lái)。強(qiáng)勢(shì)文化會(huì)不斷地?cái)D壓，蠶食，取代弱勢(shì)文化。文化如技術(shù)和工具一樣，當(dāng)它失去功能和作用的時(shí)候很容易消亡，而被新的文化而取代。對(duì)于目前的世界，古老文化所面臨的就是新興文化的威脅。新的思維理念，行為規(guī)范，生活方式，價(jià)值系統(tǒng)無(wú)時(shí)不刻的在向舊式的文化挑戰(zhàn)，并取而代之。所以，人類的的社會(huì)和歷史也是文化競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)和歷史。

　　對(duì)于西方文化和東方文化，對(duì)于歐美文化與中國(guó)文化，這種競(jìng)爭(zhēng)與其說(shuō)是文化上的，不如說(shuō)是時(shí)代上的。西方文明的發(fā)源：古希臘文化與東方文明的華夏文化在時(shí)間上都具有悠久的歷史。在西方現(xiàn)代主義文化誕生之前，世界文化趨于一種相對(duì)地平衡。但是自從19世紀(jì)末和20世紀(jì)初現(xiàn)代主義在西方世界形成之后，便開(kāi)始迅速在世界范圍內(nèi)蔓延，不僅進(jìn)入亞洲地區(qū)，甚至影響到中東阿拉伯文化。經(jīng)過(guò)100年的歷史演變，今天的亞洲正在經(jīng)歷的文化變更就是百年前在西方發(fā)生的歷史：個(gè)性主義，聲張人權(quán)，自由平等，取消等級(jí)，婦女解放，抗拒權(quán)威，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，要求自我，同性權(quán)益。一個(gè)當(dāng)代中國(guó)作家在自己作品里試圖表現(xiàn)的最前衛(wèi)，最現(xiàn)代的意識(shí)，100年前已經(jīng)出現(xiàn)在西方現(xiàn)代主義的作品里了。本文所要討論的是西方文化在中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)形式，以及與中國(guó)文化的沖突和抗衡。

　　文化標(biāo)志

　　社會(huì)中人們共享的思維與行為構(gòu)成文化。世界上任何文化都必須有自己的文化標(biāo)志。文化的標(biāo)志是從理念和行為上區(qū)分各種文化的一種識(shí)別。文化標(biāo)志是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和心理力量的源泉。所有民族精神的依托都來(lái)自于文化標(biāo)志的建立和對(duì)母文化認(rèn)同的程度。一個(gè)民族如果失去了自己的文化標(biāo)志，就失去了自己的精神和力量。而由于文化標(biāo)志的喪失可以導(dǎo)致恐惑迷茫，道德倫喪，軟弱無(wú)能，缺乏想象力和創(chuàng)造力，以致文化的最終衰亡。所以，任何文化都會(huì)自發(fā)的建立，發(fā)展，鞏固，并在不同的歷史時(shí)期翻新自己的文化標(biāo)志。

　　文化標(biāo)志的建立是通過(guò)幾個(gè)基本的方面[4-13]。首先，文化最直觀的標(biāo)志是通過(guò)視覺(jué)圖案和色彩。比如民族服裝和本土藝術(shù)。任何民族都擁有本文化特色的服裝和藝術(shù)。這種具有視覺(jué)圖案的線條和彩色很容易在視覺(jué)上引起對(duì)本文化的識(shí)別和認(rèn)同。這種特殊的視覺(jué)效果可以在眾多的文化中清楚的表明自己的標(biāo)志，而區(qū)別于其它文化。它提供了文化認(rèn)同的視覺(jué)基礎(chǔ)。

　　文化最基礎(chǔ)的標(biāo)志之一是人們交流的語(yǔ)言(包括文學(xué))。語(yǔ)言使得文化不可質(zhì)疑的歸屬于一種特殊的民族和群體。當(dāng)然，語(yǔ)言可以是廣義范圍內(nèi)的通用語(yǔ)言，比如普通話。也可以是同一文化中某一區(qū)域中人們分享的一種本地語(yǔ)言，比如方言。方言是區(qū)域的文化標(biāo)志。還有一種語(yǔ)言，是某一文化中不同階層所運(yùn)用的交流方式。它以廣義的民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，但運(yùn)用特殊的交流形式而達(dá)到某一類人群相互之間的認(rèn)同。這種文化標(biāo)志通過(guò)語(yǔ)調(diào)，口音，辭匯，句型來(lái)形成特殊的文化特征，以此區(qū)別于他人。

　　文化的精神標(biāo)志是思維方式和哲學(xué)理念。而宗教可以稱為最終極的文化標(biāo)志。比如，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這種文化標(biāo)志顯然來(lái)自于孔孟的思想哲理和老莊的世界觀。其中還包括易經(jīng)，佛教，和陰陽(yáng)說(shuō)。中國(guó)文化的定義和標(biāo)志與以上這些理念無(wú)法分割。這種理念上的標(biāo)志是中國(guó)人心理力量和民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和文化認(rèn)同。

　　除了語(yǔ)言，服飾，和理念，最為生動(dòng)的文化標(biāo)志是行為上的，比如傳統(tǒng)的生活方式，包括婚葬嫁娶，喜慶節(jié)假，農(nóng)歷中醫(yī)，戲劇音樂(lè)，交往模式，相互關(guān)系，飲食習(xí)慣，等等。一個(gè)人如果稱自己為中國(guó)人，那么除了他的生物基因和體型外貌之外，他還必須認(rèn)同于這種理念和行為上的中國(guó)文化，并以此區(qū)別于其它文化。

　　一個(gè)文化最為明顯的標(biāo)志是建筑。建筑可以被稱為一種空間語(yǔ)言。它使得人們通過(guò)建筑語(yǔ)言描繪，感知自己的文化，并且建立一種更廣義的視覺(jué)文化標(biāo)志。建筑可以在地理上清楚的區(qū)分民族和文化的界線。在世界的任何區(qū)域，我們可以通過(guò)建筑物毫無(wú)質(zhì)疑的發(fā)現(xiàn)，確定，識(shí)別某一種文化。建筑不僅僅是文化的標(biāo)志，而且還是文化靈魂得以藏身的空間體。它與藝術(shù)品一樣記載，展示，標(biāo)志一個(gè)獨(dú)特的文化。所以，建筑是歷史與文化的載體。

　　一個(gè)文化必須有自己十分清楚的文化標(biāo)志，才可能具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，從而獲得心理力量，勇氣，和自尊。任何事物，如果沒(méi)有標(biāo)志，就無(wú)法識(shí)別，認(rèn)同。文化尤其是這樣。正因?yàn)榇耍�每一個(gè)文化都會(huì)不斷地強(qiáng)化自己的文化標(biāo)志。而這種文化標(biāo)志的建立不僅是歷史性的，同時(shí)是通過(guò)現(xiàn)時(shí)發(fā)展的社會(huì)不斷地定位，調(diào)整，更正，翻新。所以，文化認(rèn)同可以說(shuō)是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的。每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有不同的文化標(biāo)志。它們可以相互依托，重合，延展，并為每一個(gè)特定的歷史時(shí)期提供清新的，時(shí)代的文化認(rèn)同感。

　　中國(guó)文化標(biāo)志的喪失

　　必須指出，所謂“中國(guó)文化”即“古典文化[14]。”因?yàn)椴�沒(méi)有明確定義的中國(guó)“現(xiàn)代文化。”中國(guó)的文化標(biāo)志在清代以前十分清晰，了然。每個(gè)時(shí)代都有自己明顯的標(biāo)志，比如服飾，藝術(shù)，建筑，語(yǔ)言，文學(xué)。然而在上世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”之后[15]，中國(guó)文化的標(biāo)志明顯的發(fā)生了歷史性的改變，以致在今天變得模糊不清了。在討論中國(guó)的文化標(biāo)志的時(shí)候很有必要同時(shí)討論另外兩個(gè)古老文化：印度和阿拉伯文化。因?yàn)橹袊?guó)，印度，和阿拉伯都是世界最古老文明的發(fā)源地。同時(shí)也是現(xiàn)在世界文明中主要的非西方文化。自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義誕生并席卷世界，所有非西方國(guó)家和文化都曾經(jīng)受到巨大影響。但是有趣的是，西方文明在以上三大文明中所發(fā)生的影響和后果卻有本質(zhì)的不同的。雖然西方現(xiàn)代文明具有非常強(qiáng)大的生命力和影響力，但是它的傳播在印度，尤其阿拉伯文化受到了巨大的阻力。印度曾經(jīng)在英國(guó)統(tǒng)治下經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史，但是卻完整的保持了自己的文化標(biāo)志，比如服飾，藝術(shù)，建筑，和宗教。盡管印度接受了英語(yǔ)，并用其作為官方語(yǔ)言，但是本土的各種地方語(yǔ)言仍然在廣泛的使用。阿拉伯國(guó)家對(duì)本土文化的保護(hù)和對(duì)西方文明的抵制更加明顯和有效。雖然西方的現(xiàn)代文明在上世紀(jì)初就開(kāi)始蔓延中東，但是，阿拉伯文化的標(biāo)志至今清晰可見(jiàn)。這種文化標(biāo)志與伊斯蘭文明緊密的結(jié)合在一起，頑強(qiáng)的保持著自己的傳統(tǒng)生活方式，思維理念，以及文化特色的阿拉伯建筑。非常值得一提的是，阿拉伯國(guó)家不僅僅是頑強(qiáng)的維持自己古典的文化標(biāo)志，而且已經(jīng)創(chuàng)建了屬于自己本土文化的新型建筑。阿拉伯理論界稱其為“區(qū)域現(xiàn)代主義，”是一個(gè)對(duì)所有非西方國(guó)家和文化都非常有意義的論點(diǎn)和概念。阿拉伯文明至今仍然擁有自己非常鮮明的文化標(biāo)志，包括服飾，語(yǔ)言，理念，建筑，和藝術(shù)。我們很容易觀察到印度與阿拉伯文明在今天仍然具有強(qiáng)大生命力和感染力的文化標(biāo)志。比如。在觀察者進(jìn)入阿拉伯和印度地區(qū)時(shí)，可以非常清楚地識(shí)別這兩種文化的標(biāo)志，無(wú)論是從建筑還是服飾上。更進(jìn)一步，還可以從理念，信仰，行為，和禮儀上清晰地識(shí)別這些文化。

　　與印度和阿拉伯文明相比，中國(guó)文化標(biāo)志在近代和當(dāng)代的變化是不言而喻的。中國(guó)社會(huì)在近代經(jīng)歷的文化變革可以分為三個(gè)不同的時(shí)期。事實(shí)上，中國(guó)文化在百年來(lái)的變遷，就是西方文明不斷地進(jìn)入中國(guó)，并主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的歷史。它的第一時(shí)期在“五四運(yùn)動(dòng)”中全面的打開(kāi)序幕。中國(guó)社會(huì)，由受過(guò)西方教育的知識(shí)分子引導(dǎo)，廣泛地傳播西方的現(xiàn)代文明。而這種文明的基本理念就是科學(xué)和民主，同時(shí)還伴隨基督教。中國(guó)古典文化標(biāo)志的喪失首先是從理念上開(kāi)始的。知識(shí)界以極快的速度理解，采納，接受科學(xué)與民主。從而開(kāi)始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)理念。最前衛(wèi)的知識(shí)分子以科學(xué)為武器，開(kāi)始全方位的批判古典主義的中國(guó)，包括孔孟思想，宗法制度，和等級(jí)觀念。所以，在中國(guó)的知識(shí)界已經(jīng)可以明顯地感受到在思維上新的文化標(biāo)志。然后是語(yǔ)言上的改革，比如白話文和現(xiàn)代文學(xué)。服飾上的變化隨之而來(lái)。更多的人開(kāi)始穿西裝，講英文了。西方的時(shí)尚開(kāi)始成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化標(biāo)志。但是畢竟，這種文化現(xiàn)象還更多的體現(xiàn)在社會(huì)上層和知識(shí)分子中間。所以民國(guó)時(shí)代的中國(guó)仍舊保持著較為鮮明的中國(guó)文化標(biāo)志。比如服飾上的長(zhǎng)袍馬褂，禮節(jié)里的舊式傳統(tǒng)，建筑中的明清風(fēng)貌。而當(dāng)時(shí)深厚的孔孟禮教與古樸的陰陽(yáng)術(shù)仍然在社會(huì)流行。所以，民國(guó)的中國(guó)仍然是古典的中國(guó)，而獨(dú)具自己的文化標(biāo)志。

　　中國(guó)文化變革的第二個(gè)時(shí)期是1949年。由于新政府對(duì)于西方現(xiàn)代文化的抵制，中國(guó)的文化標(biāo)志向蘇聯(lián)文化靠近。而由于新興的中國(guó)文化與古典文化的對(duì)立，于是從理念和形式上對(duì)古典文化開(kāi)始全面的排斥，壓抑，甚至清除。無(wú)論從文化標(biāo)志的任何一個(gè)角度出發(fā)，我們都可以清楚的看到這種文化風(fēng)貌上的變化。50年代流行一種所謂的“列寧裝，”它即不同于古典的長(zhǎng)袍馬褂，也不同于西裝。這種標(biāo)新立異的服飾與以后流行很久的“中山裝”展示著中國(guó)新型的文化標(biāo)志。中國(guó)當(dāng)時(shí)文化標(biāo)致的改變最明顯的反應(yīng)在建筑上。而這種變化又首先發(fā)生在政治文化中心北京。

　　當(dāng)時(shí)北京的城市改建完全基于新型文化的理念。首先新型的中國(guó)建筑不可能是歐美的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府與歐美正從政治上極端的抗衡。同時(shí)它也不可能是古典中國(guó)的。中國(guó)的新政府?dāng)嗳环磳?duì)孔孟的思想和一切舊傳統(tǒng)的禮教。于是在建筑上尋求一種新的標(biāo)志。眾所周知，當(dāng)時(shí)以梁思成為首的建筑師和文化人試圖保護(hù)古典建筑。并希望通過(guò)某種改建來(lái)維持北京的基本城市構(gòu)架。但是都在新文化的沖擊下付諸東流。在建立新文化的過(guò)程中，北京的城建受到蘇聯(lián)廣泛的影響。所謂的“十大建筑” 就是當(dāng)時(shí)典型的產(chǎn)物，也是中國(guó)最新的文化標(biāo)志之一。50年代的樓房，參照蘇聯(lián)的理念，在政府機(jī)關(guān)，宿舍，大學(xué)等重要設(shè)施中大批建造風(fēng)格雷同的樓房。從50到60年代，中國(guó)很快從建筑上形成了完全區(qū)別與歐美和古典中國(guó)的文化風(fēng)格與文化標(biāo)志。同時(shí)，新型文化的建立還深刻而廣泛的反映在文化藝術(shù)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　音樂(lè)戲劇，生活時(shí)尚等諸多方面。在新文化的發(fā)展中，由于藝術(shù)和方法上的初創(chuàng)和需要，從而采用了“古為今用”和“洋為中用”的策略。于是，油畫，交響樂(lè)，京劇等傳統(tǒng)和歐美藝術(shù)方式都被用來(lái)塑造新文化的內(nèi)容和形式。一種“紅色文化”應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)在世界上被視為“紅色中國(guó)”而不再是古典意義上的“傳統(tǒng)中國(guó)。”1949年之后的中國(guó)有了新的，獨(dú)特的文化標(biāo)志。但這種新文化標(biāo)志的建立意味著古典文化標(biāo)志的淪喪。

　　中國(guó)現(xiàn)代文化變革的第三個(gè)時(shí)期為90年代。90年代的變革事實(shí)上與“五四運(yùn)動(dòng)”在歷史的角度上沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是西方文化進(jìn)入中國(guó)，并取代中國(guó)文化的歷史時(shí)期和過(guò)程。但是“五四運(yùn)動(dòng)”是以西方“現(xiàn)代”思潮批判，抗衡，壓制，取代古典的中國(guó)文化，即孔孟的中國(guó)。而90年代同樣是以西方“現(xiàn)代“和”后現(xiàn)代”的理念與西方的時(shí)尚大潮沖擊當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)存的文化，即所謂“紅色文化”和“古典文化”的混合體。西方文明從沒(méi)有像90年代那樣在中國(guó)的歷史上如此全方位的從文化行為，哲學(xué)理念，生活方式等諸多方面廣泛深入的進(jìn)入中國(guó)。它從歷史的深度和廣度上是“五四運(yùn)動(dòng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。西方文明在90年代的進(jìn)入中國(guó)不僅僅是形式上的，而且更是理念上的。它使得中國(guó)在文化上轉(zhuǎn)向西方時(shí)尚，從政治上欣賞民主制度，從理念上重視個(gè)性和人性，經(jīng)濟(jì)上運(yùn)用資本與市場(chǎng)，在方法上采納科學(xué)研究，在建筑上全面實(shí)行后現(xiàn)代高層樓群概念。所有以上這些文化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)域都是基于西方現(xiàn)代文明的原創(chuàng)和概念。

　　現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，在服飾上所有的正式場(chǎng)合全部是西服，科學(xué)與民主盛行與社會(huì)，英語(yǔ)普及，西方時(shí)尚流行，幾乎大多海外包括所有東南亞地區(qū)華人多有采用英文姓名。90年代以后的主要建筑群基本是西式高樓，城市規(guī)劃，交通設(shè)施，生活小區(qū)以西方設(shè)計(jì)為主，藝術(shù)和音樂(lè)追求西方后現(xiàn)代風(fēng)格。至此，與印度和阿拉伯文化相比較，中國(guó)的文化標(biāo)志幾乎喪失遺盡。

　　文化的沖突

　　縱觀人類歷史，我們可以清楚的看到各種文化之間的對(duì)抗，排斥，競(jìng)爭(zhēng)，甚至暴力與毀滅。西方文明的三大組成部分就是希臘經(jīng)典，基督教，和科學(xué)與民主。事實(shí)上這三個(gè)部分也可以說(shuō)是西方世界在不同歷史時(shí)期文化理念的發(fā)展。希臘哲學(xué)奠定了思維的基礎(chǔ)，基督教建立了西方文化的價(jià)值觀，而科學(xué)則是尋找真理的方法。西方文明從早期在世界的蔓延到今天從未停止過(guò)。因?yàn)樵谖鞣绞澜绲睦砟罾�，如果文明與文化的擴(kuò)展在上世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的需要，那么在21世紀(jì)則關(guān)系到“國(guó)家安全�！庇�國(guó)首相布萊爾宣稱：“我們的文化與生活方式越在世界占統(tǒng)治地位，西方世界就越加安全�！比绻�說(shuō)西方文明在早期是通過(guò)十一世紀(jì)的十字軍東征和十九世紀(jì)的殖民主義向世界擴(kuò)展，那么在21世紀(jì)的今天則是由民主帶著西方的理念和文化傳播全世界的。這種文化傳播的方式可以是軍事的(比如十字軍東征)，可以是工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的(比如殖民主義)，也可以是政治的(比如20世紀(jì)民主社會(huì)的建立)。當(dāng)然，西方文化的傳播，由基督教傳道士在全世界直接宣揚(yáng)宗教的教意和耶穌精神也有十分悠久的歷史。而科學(xué)文化與思維的傳播在近代和當(dāng)代已經(jīng)在世界被普遍的接受。由于人類對(duì)科學(xué)的接受，其它文化中的思維方法顯然受到排擠甚至清除。比如中醫(yī)，陰陽(yáng)說(shuō)，風(fēng)水，古天象，和八卦。即便這些具有深刻文化內(nèi)涵的方法仍然在東方民間流行，但在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，在科教系統(tǒng)，甚至許多官方都不被正面承認(rèn)。與其說(shuō)是方法的爭(zhēng)論，不如說(shuō)是文化的沖突。即便在西方世界，所有科學(xué)系統(tǒng)強(qiáng)烈抵制，排斥非科學(xué)思維，比如預(yù)言說(shuō)，算命說(shuō)，天象說(shuō)。那些非科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，例如UFO和野人都為科學(xué)界所鄙視。

　　而文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果一定是以文化標(biāo)志來(lái)表示的。比如15世紀(jì)伊斯蘭攻陷康思坦丁諾堡以后把基督教建筑改修成清真寺。在同一時(shí)期，伊斯蘭占領(lǐng)并摧毀了中國(guó)西域本來(lái)是大唐的佛教文明。所有的佛教建筑毀于一旦。而羅馬帝國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治建立了西方世界的基督文化。在西方世界，無(wú)論是歐洲還是美洲，最醒目的建筑就是教堂。而從教堂里衍生出來(lái)的文化構(gòu)成西方文明的主體，包括教育，學(xué)術(shù)，藝術(shù)，音樂(lè)，和倫理道德。即便是后來(lái)的科學(xué)與民主也來(lái)自基督教。而西方文明在世界與其他三大文明(中國(guó)，印度，阿拉伯)的抗衡卻有本質(zhì)不同的經(jīng)歷。如上所訴，西方文明無(wú)論是在歷史還是在今天，都在阿拉伯文化中遭遇了強(qiáng)力的抵制，甚至暴力的沖突。雖然印度在歷史上受到英國(guó)的殖民統(tǒng)治，今天的印度仍然執(zhí)著的保護(hù)，維持，鞏固自己的文化與文化標(biāo)志，無(wú)論是語(yǔ)言，姓名，服飾，建筑，宗教和習(xí)俗。阿拉伯人與印度人幾乎無(wú)人采用英文姓名。而這種文化標(biāo)志的保留絕不僅僅限于某種象征意義上的。比如服飾，大多印度人今天仍然穿著傳統(tǒng)服裝，即便在國(guó)外也是如此。當(dāng)西方的理論家在為定義“殖民主義”發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，有人提出所謂殖民主義的“優(yōu)缺點(diǎn)�！庇《葘W(xué)者Arundhati Roy憤然指出：“談?wù)撝趁裰髁x的優(yōu)缺點(diǎn)就如同討論強(qiáng)奸的優(yōu)缺點(diǎn)一樣無(wú)聊。”我們今天在進(jìn)入阿拉伯和印度文明的時(shí)候仍然可以清晰地觀察到他們的文化標(biāo)志。

　　與其相反，當(dāng)100年前西方文明進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，盡管在開(kāi)始曾經(jīng)遭到強(qiáng)烈的抵制，但是，更多的人，尤其知識(shí)分子對(duì)西方文明采取極為欣賞的態(tài)度。這種情況，不僅僅發(fā)生在中國(guó)，對(duì)于亞洲大多以儒學(xué)為核心文化的地域都義無(wú)反顧的接受了西方文明。今天的東亞和南亞，早已全盤的接受了西方的理念和文化。最具有代表性的地區(qū)和國(guó)家包括日本，南韓，香港，臺(tái)灣，和新加坡。對(duì)于日本，南韓，臺(tái)灣，香港和新加坡，西方文化的進(jìn)入并建立統(tǒng)治地位幾乎長(zhǎng)驅(qū)直入，并沒(méi)有和本土文化如在阿拉伯文化中那樣經(jīng)歷長(zhǎng)期的沖突。無(wú)論是上層社會(huì)，知識(shí)分子，還是普通大眾，都自發(fā)的接受，采納，吸收，學(xué)習(xí)，效仿，甚至崇尚西方文化和理念。雖然各個(gè)地區(qū)和國(guó)家在西方化的過(guò)程中會(huì)有不同的歷史和經(jīng)歷，但是在100年之后都已經(jīng)在相當(dāng)?shù)膹V度和深度上建立了西方的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)體制，經(jīng)濟(jì)模型，管理系統(tǒng)，科學(xué)思維，文化時(shí)尚等等。而將來(lái)的趨勢(shì)會(huì)是向更加西方化發(fā)展。在這些地區(qū)和國(guó)家，傳統(tǒng)的文化標(biāo)志多為象征意義上的，分割的，不典型的，非普遍的。首先，在服飾和建筑上的傳統(tǒng)文化標(biāo)志已經(jīng)喪失，這一點(diǎn)與印度，阿拉伯文化有明顯的區(qū)別。亞洲儒學(xué)地域的主體文化標(biāo)志以西式為代表。而本土的文化標(biāo)志僅僅反映在生理外貌，飲食習(xí)慣，和傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)觀察者進(jìn)入這些地域時(shí)的文化感受為“現(xiàn)代與西方”而不是“傳統(tǒng)與東方�！背�非刻意的尋找這種東方的古典文化標(biāo)志。而這種殘留的古典文化標(biāo)志已經(jīng)支離破碎而無(wú)整體性，連續(xù)性可言。這與我們?cè)跉W洲，阿拉伯，以及印度所觀察到的文化標(biāo)志顯然有明顯的區(qū)別。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在歐洲任何國(guó)家，無(wú)論是西班牙，意大利還是法國(guó)，每個(gè)國(guó)家的文化特征十分的顯著，使觀察者毫無(wú)質(zhì)疑的確定文化的歸屬性和本征性。但是在新加坡，香港，上海，卻很難找到與當(dāng)?shù)卦�本文化相符合的建筑特征�?/p>

　　西方現(xiàn)代與紅色文化的抗衡

　　對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化的抗衡從上世紀(jì)初到21世紀(jì)發(fā)生了歷史性的變化。在“五四”時(shí)期，這種文化抗衡是西方現(xiàn)代文化與中國(guó)古典文化之間的抗衡。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界卻分裂成為兩大陣營(yíng)：一是以胡適為首的主張全方位的接受歐美的現(xiàn)代主義理念：科學(xué)與民主。二是以毛澤東為首的向往蘇維埃共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，要求工農(nóng)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。從社會(huì)的意義出發(fā)，這種對(duì)峙是政治和軍事的。這曾經(jīng)導(dǎo)致了兩個(gè)政黨數(shù)十年的征戰(zhàn)。但從歷史的角度分析，這種抗衡實(shí)際上是兩種文化的對(duì)抗。有趣的是無(wú)論是胡適還是毛澤東都站在中國(guó)古典文化的對(duì)立面和批判立場(chǎng)上。他們之間的不同在于各自崇尚的新文化和運(yùn)用的武器。胡適顯然崇尚西方現(xiàn)代。胡適，魯迅等人毫不猶豫地拿起西方科學(xué)與民主的武器批判中國(guó)的古典文化。而毛澤東們則是運(yùn)用蘇維埃的革命理念試圖改造中國(guó)。于是，在上世紀(jì)初，文化的抗衡更主要的反應(yīng)在西方現(xiàn)代文化和蘇維埃文化之間。換句話說(shuō)，中國(guó)在100年前面臨著一個(gè)文化的選擇：是走西方現(xiàn)代還是蘇維埃的道路。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代許多更前衛(wèi)的中國(guó)思想者們都一致的認(rèn)為，中國(guó)的古典文化已經(jīng)沒(méi)有強(qiáng)健的生命力而和西方文化競(jìng)爭(zhēng)。從而必須選擇更具有活力的西方文化來(lái)取代中國(guó)古典文化。當(dāng)時(shí)的反清革命其意義很類似法國(guó)大革命。因?yàn)槊駠?guó)以前的中國(guó)幾乎就是西方的中世紀(jì)：專制，黑暗，非人性，落后，愚昧，不文明。

　　這種文化轉(zhuǎn)折現(xiàn)象與中國(guó)古代時(shí)期北魏孝文帝帥部落漢化的歷史十分相似[16]。古代孝文帝統(tǒng)帥并強(qiáng)迫本族全面漢化也許是文化切換最為典型和生動(dòng)的范例。北魏孝文帝元宏（４７６－４９９）原屬北方鮮卑族后裔。卻不顧眾臣反對(duì)，下令一系列措施，全方位地施行“漢化”。而其“漢化”的徹底性是前所未有的。孝文帝不僅下令停止講鮮卑話，而且將北方各族的姓氏一律改成漢姓。并強(qiáng)令鮮卑族與漢族通婚，以致后來(lái)的鮮卑族再無(wú)純粹的血統(tǒng)了。孝文帝禁止士民穿“胡服”還強(qiáng)令遷都中原最后終于完成“全盤漢化”的大業(yè)。

孝文帝毅然帥族“融入”大漢民族是為了自己文化的生存。由于漢文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步，落后的游牧民族可以在文化上“突飛猛進(jìn)。”滿人入關(guān)后同樣受到燦爛的漢文化的震撼。于是他們不僅以漢文化的儒雅裝扮自己，甚至在理念上認(rèn)同漢文化，以致最終被完全漢化。這種現(xiàn)象往往發(fā)生在文化落差較大的情況下。事實(shí)上“五四”時(shí)發(fā)生的“西化”也是一種十分類似的現(xiàn)象。近代的中國(guó)由于在制度文化和社會(huì)理念方面的“黑暗”使其遠(yuǎn)遜于西方。于是便自然產(chǎn)生了對(duì)西方文化的認(rèn)同和效仿。說(shuō)穿了，也是向當(dāng)時(shí)世界主流文化的一種“融入�！睂�(duì)北魏時(shí)期的孝文帝來(lái)說(shuō)，漢化才是出路。而在２０世紀(jì)初的中國(guó)，“西化”才是希望和光明。

　　但是，歷史的復(fù)雜在于有兩種新型的西方文化同時(shí)進(jìn)入中國(guó)。到底以哪一種新興的西方文化更適合與當(dāng)時(shí)的中國(guó)呢？為此爭(zhēng)執(zhí)，雙方進(jìn)行了近半個(gè)世紀(jì)的征戰(zhàn)，最后以毛澤東們?cè)谲娛律先〉脛倮�而使中�?guó)采納了蘇維埃文化。但是即便是毛澤東們也并不希望中國(guó)完全的照搬蘇維埃文化。他們?cè)噲D創(chuàng)造一種完全屬于自己的新文化。這種新文化，顯然不會(huì)是西方現(xiàn)代文化，更不會(huì)是古典中國(guó)文化，但又不得不受到蘇維埃文化的深刻影響。所以，50年代中國(guó)城市的文化標(biāo)志充滿蘇式的風(fēng)格和理念。無(wú)論是北京的莫斯科展覽館還是當(dāng)時(shí)的“十大建筑”都具有強(qiáng)烈的蘇維埃文化風(fēng)采。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的毛澤東們還不知道中國(guó)的“現(xiàn)代文化”應(yīng)該是什么樣子的。而當(dāng)時(shí)在中國(guó)發(fā)生的許多文化運(yùn)動(dòng)都是圍繞著如何建立自己的現(xiàn)代新文化而進(jìn)行的。要建立完全屬于自己的文化和文化標(biāo)志，就必須像孝文帝那樣排斥任何與其不同的文化思潮和文化行為。胡適們的思想受到最為激烈的批判和打擊。任何來(lái)自歐美的，西方的，非革命的，非蘇維埃的文化，思維，行為都必須徹底的清除和排斥。同時(shí)，任何來(lái)自與古典中國(guó)的文化思維和行為也必須徹底的批判和壓制。比如孔孟之道，比如師道尊嚴(yán)，比如等級(jí)觀念，比如儒家思想等等。古典的文化標(biāo)志，歷史書籍也在違禁之列。但是，只要是建立新興文化的建筑，體系，思維都必須在社會(huì)實(shí)施。難怪梁思成的建議無(wú)法接納。他的思想和作品其一是西方的，其二是中國(guó)古典的，何以與新文化抗衡？

　　但是，即便在西方文化的誘惑和圍剿中，在蘇維埃文化的影響下，在古典中國(guó)文化的環(huán)境里，毛澤東們畢竟在幾十年的奮斗之后建立了完全屬于自己的“紅色文化�！睂�(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)具有深刻，長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的文化顯然屬于“紅色文化�！� 這種文化在思想哲學(xué)理論方面雖然基于馬克思主義，但由于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思維意識(shí)長(zhǎng)期的滲透與統(tǒng)治，已經(jīng)成為一種完整的文化理念并全面性地影響了社會(huì)行為。另外，毛澤東以自己對(duì)馬克思主義的理解，將這種理論以中國(guó)的形式和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言在社會(huì)上廣泛的普及開(kāi)來(lái)，并成為每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。而這種思想在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的影響是最為典型的�！凹t色文化” 的文藝?yán)碚摷疵珴蓶|30年代所著的<<在延安文藝座談會(huì)上的講話>>，其核心思想是：“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝為大眾服務(wù)，文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)�！� 這種思想成為” 紅色文化的基礎(chǔ)思想，從它的誕生之后一直統(tǒng)治著中國(guó)的文藝。盡管是21世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀豢梢栽谥袊?guó)的“主旋律” 文藝中尋找到這種核心思想。所以，現(xiàn)時(shí)中國(guó)的“主流文化”仍然是紅色文化的延續(xù)，它反映在思維意識(shí)的方方面面。

　　對(duì)于“紅色文化，” 由于它在中國(guó)的廣泛傳播，深入，和普及，在短短50年中已經(jīng)形成了一種特定的“中國(guó)現(xiàn)代文化。” 即使在90年代以后，西方文化再次席卷中國(guó)的時(shí)候，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“紅色文化” 仍然頑強(qiáng)地抗衡著西方現(xiàn)代文化。目前大陸的“主旋律” 文化仍然從各個(gè)方面體現(xiàn)著高潮已過(guò)的“紅色文化。” 正是由于“紅色文化” 仍然在某種程度上影響著中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)，“紅色文化” 下所產(chǎn)生的許多作品在今天被稱為“紅色經(jīng)典” 留存下來(lái)。比如芭蕾舞 <<紅色娘子軍>>，電影<<小兵張嘎>>，等等。這些作品從各個(gè)方面充分地體現(xiàn)了“紅色文化” 的精神理念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也代表了中國(guó)的“現(xiàn)代文化” 。這種現(xiàn)代“紅色文化”與在21世紀(jì)流行中國(guó)的西方波普文化具有本質(zhì)上的不同。目前流行于中國(guó)的西方文化可以認(rèn)為是在經(jīng)濟(jì)和文化壓力下的一種直接的輸入和機(jī)械地照搬。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有自己的原創(chuàng)性可言。比如建筑，直接由外人設(shè)計(jì)，比如服飾，完全一樣的西裝，比如管理，一律的西方系統(tǒng)，比如工業(yè)，幾乎是外企的天下。除此之外，連姓名和頭發(fā)都按西方人的習(xí)慣和色調(diào)，習(xí)俗節(jié)日也統(tǒng)統(tǒng)引進(jìn)。

　　但是“紅色文化” 是在一種非主流的西方思想引入中國(guó)，被中國(guó)人十分有限的理解之后(甚至在某種程度上曲解) 重新在中國(guó)社會(huì)建立起來(lái)的一種新文化。紅色文化的特點(diǎn)是時(shí)代性，現(xiàn)代性，和中國(guó)性。作為中國(guó)的現(xiàn)代，它們與西方的現(xiàn)代有本質(zhì)的區(qū)別。而這種區(qū)別首先來(lái)自于理念。西方現(xiàn)代的核心是極度的人性化與個(gè)人化。比如，西方現(xiàn)代文學(xué)作品尋求的是對(duì)人性真實(shí)的揭示和批判。而對(duì)人性的揭示與批判又是通過(guò)完全相異的作者個(gè)人心理和社會(huì)經(jīng)歷來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正好相反，“紅色文化” 的核心是階級(jí)性和政治性。階級(jí)性忽略人性而僅僅強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)地位決定的社會(huì)階層。而政治性顯然高于個(gè)人以及個(gè)人的所有權(quán)力�！凹t色經(jīng)典” 與中國(guó)古典文化的區(qū)別也首先反應(yīng)在理念上。因?yàn)樗�的“革命性�?與孔孟的中庸之道背道而馳。

　　“紅色文化” 的意義在于為現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感；
就如同北魏時(shí)期漢文化為鮮卑族提供一種更先進(jìn)的具有生命力的文化一樣。因?yàn)闊o(wú)論是西方現(xiàn)代文化還是古典中國(guó)文化都無(wú)法在社會(huì)和心理的意義上為中國(guó)社會(huì)提供一種十分“貼切”的文化標(biāo)志。更多的中國(guó)人還很難“輕松的”以一個(gè)西方人自居。即便是對(duì)西方文化學(xué)富五車的胡適，骨子里還是一套古典的理念和規(guī)范。然而，許多中國(guó)人也無(wú)法在今天做“完整的”古典中國(guó)人。因?yàn)槟遣粌H顯得迂腐，甚至有些可笑了。但是中國(guó)必須有自己“與時(shí)俱進(jìn)”的文化標(biāo)志和理念。從心理的角度出發(fā)，文化認(rèn)同與自信自尊是相輔相成的。沒(méi)有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，從而失去想象力和創(chuàng)造力。于是今天的中國(guó)，時(shí)時(shí)在孕育著自己的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化標(biāo)志。雖然西方現(xiàn)代文化勢(shì)不可擋，席卷全球，中國(guó)賴以抵制其全面取代自己文化的武器只有兩個(gè)：一是自己的千年古典，精深博大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；
二是毛澤東們創(chuàng)建的紅色文化，中央主導(dǎo)，強(qiáng)化有力。但是，中國(guó)并沒(méi)有在風(fēng)起云涌的西方浪潮下感到自卑，她甚至允許兩種文化的抗衡和共存。中國(guó)21世紀(jì)的新文化就將會(huì)在這一對(duì)矛盾體之間孕育而誕生。

　　事實(shí)上，西方文化與紅色文化的抗衡在過(guò)去的世紀(jì)里經(jīng)過(guò)多次交鋒。第一次交鋒。顯然是1949年之前的政治和軍事交鋒。但那個(gè)時(shí)期的對(duì)抗更多的表現(xiàn)在軍事上。1949年之后的首次交鋒發(fā)生在“反右”斗爭(zhēng)中。因?yàn)椤坝遗伞眰兯�代表的思想�?shí)質(zhì)上就是西方現(xiàn)代文化的典型意識(shí)，當(dāng)然為紅色文化所不容。第二次主要交鋒發(fā)生在文革期間(其實(shí)文革前就發(fā)生了) 兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)。其中毛澤東們堅(jiān)持紅色文化的理念和方法，絕不容許任何西方文化意識(shí)對(duì)中國(guó)的侵蝕和傳播。第三次便是90年代之后西方文化全方位的進(jìn)入中國(guó)。雖然在第一次和第二次文化交鋒中，紅色文化全面勝利了，而把西方文化成功的拒之門外。但是90年代的西方大潮卻勢(shì)不可擋。紅色文化似乎在社會(huì)的層面上有所退縮，但是仍然在政府的強(qiáng)力支持下與西方意識(shí)頑強(qiáng)的抗衡著。當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，從企業(yè)管理，文化時(shí)尚，思維理念，價(jià)值系統(tǒng)，科學(xué)教育等許多方面全面向西方看齊，形成一種西方文化在中國(guó)土地上的滲透和擴(kuò)展。但是中國(guó)的主導(dǎo)文化仍然是紅色文化的延續(xù)和發(fā)展。人們從心理位置，文化認(rèn)同，民族自信等方面依然依賴于這種中國(guó)的“主流文化”而選擇自己的立場(chǎng)，態(tài)度，和文化傾向。比如中國(guó)的“央視”就是紅色文化的核心和園地，而時(shí)時(shí)以“主旋律”抗衡西方文化的統(tǒng)治。這種“主流文化”的基礎(chǔ)是中國(guó)古典文化，而現(xiàn)代的內(nèi)容和形式就是“紅色文化�！�

　　中國(guó)的文化分布

　　當(dāng)今的中國(guó)文化或許可以稱為多重文化的混合體；
中國(guó)古典文化的老莊與孔孟，西方現(xiàn)代文化的科學(xué)與民主，還有紅色文化的革命與理想。其中每一種文化都有自己的歷史，發(fā)展，理念，方法，和行為特征。而由于中國(guó)眾多的人群分布和地域環(huán)境，以上每一種文化都在特定的社會(huì)階層占有一定的領(lǐng)地。比如知識(shí)界，尤其科技界更崇尚科學(xué)文化理念，而排斥古典中國(guó)的文化思維和方法，例如中醫(yī)，風(fēng)水，和陰陽(yáng)說(shuō)。而商界和企業(yè)在21世紀(jì)的中國(guó)早已接受了西方的管理文化與方法。對(duì)于本土化的外國(guó)企業(yè)，更是實(shí)施西方流行文化的溫床。都市文化充斥現(xiàn)代西方時(shí)尚文化。同時(shí)，中國(guó)古老的風(fēng)俗和理念卻頑固的根植于廣柔的鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)。而紅色文化的革命浪漫主義情懷仍然可以在“主旋律”的音符里經(jīng)久不息的傳遍整個(gè)中國(guó)社會(huì)。這就是中國(guó)現(xiàn)代文化的特征和復(fù)雜性。各種文化相互競(jìng)爭(zhēng)，互不相讓，但不斷地趨近一種動(dòng)態(tài)的平衡。但是最有意義的是，無(wú)論是建筑師，藝術(shù)家，文學(xué)家，思想家，以至學(xué)術(shù)界，都在這種多文化的競(jìng)爭(zhēng)中自覺(jué)不自覺(jué)的尋找一種新的中國(guó)現(xiàn)代文化。這種文化應(yīng)該是一種統(tǒng)一的文化，現(xiàn)代的文化，非西方的文化，非古典的文化。它可以在很大的程度上為中國(guó)社會(huì)提供一種現(xiàn)代文化認(rèn)同和文化標(biāo)志。當(dāng)觀察者進(jìn)入中國(guó)地域和文化范圍內(nèi)時(shí)，可以清楚的感覺(jué)這種文化的內(nèi)涵和理念，識(shí)別其清晰的文化標(biāo)志，觀察到這種文化的行為特征。它必然以中國(guó)古典文化為發(fā)源，并受到西方多種文化的影響，為大多數(shù)華人認(rèn)同，接受，而成為中國(guó)在21世紀(jì)的震撼人心的當(dāng)代文化。

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