曾念長：后物欲時代與消費的秘密

　　在大陸社會學界，從事消費行為研究的學者屈指可數(shù)。導致這種狀況的一個重要原因就是，在國家學術(shù)層面，消費現(xiàn)象被認為是經(jīng)濟學家應(yīng)該研究的問題，在社會學領(lǐng)域，這一問題很難進入國家學術(shù)的指導目錄里面。在中國學術(shù)界，只有圍繞著這些指導目錄來申報課題，學者才有望獲得國家資助的科研立項，進而根據(jù)這些立項的行政級別（如國家級、省級）作為評定職稱的籌碼。國家不資助的課題，學者多數(shù)是不愿意去研究的，這也在某個層次上揭示了中國學術(shù)的暗疾。

　　就我個人的閱讀經(jīng)驗來看，鄭也夫教授、王寧教授、許斗斗教授都對消費問題的研究作出了不同程度的努力。這三位學者分別是北京大學、中山大學、福州大學社會學系的教授。就個人學術(shù)傳播范圍而言，這三個當中，鄭也夫的影響最廣泛。在學院派廣遭詬病的當下，鄭也夫成為身居學院卻在學術(shù)意識形態(tài)上獲得成功突圍的一個另類人物。他一度在中國社科院、中國人民大學從事學術(shù)研究和教學，如今是北京大學社會學系的教授。他沒有像許多學官一樣從頭到腳掛滿了行政職務(wù)，結(jié)果落得一身輕松。他把更多的時間花在了自己喜歡的自由課題上，而非國家科研立項上。他在二零零六年公開質(zhì)疑中國社會科學院評選學部委員的程序公正及其公信力，一度引來大眾媒體的圍堵與暴光，讓眾多社會學同仁欲恨而不能。而在此之前，他的許多學術(shù)著作，如《閱讀生物學札記》，已在坊間流傳甚廣。

　　《后物欲時代的來臨》是鄭也夫教授在2007年出版的三本編著之一。同時出版的另外兩本是《抵抗通吃》和《消費的秘密》�！兜挚雇ǔ浴肥且槐倦s文集，由山東人民出版社出版�！断�費的秘密》實際上是一本“作業(yè)選編”。從2002年至2005年底，鄭也夫在人大、北大任教期間先后開設(shè)了“消費與快樂”、“消費社會學”兩門課程，選課者前后一共150人。鄭也夫要求每位選修者完成一篇以經(jīng)驗調(diào)查為基礎(chǔ)的論文�！断�費的秘密》就是從一百五十篇論文中精選出的二十四篇匯編成冊，而《后物欲時代的來臨》也是鄭也夫在教授這兩門課程的過程中下筆成書的。作為教學相長的成果，鄭也夫?qū)⑦@兩本書稱為“姊妹篇”。同樣的情形也發(fā)生在幾年前鄭也夫出版的《城市社會學》及其學生的文集《都市的角落》上。在“老板”已經(jīng)成為大學生對導師最貼切稱呼的時代影射之下，鄭也夫的做法可謂“仁至義盡”。他在序言中說道：“這些同學和我走了一程，日后去從各有抉擇。不管同路與否，我們畢竟師生一場，且留下了這本以邊緣人之解釋為特征的永久紀念�！�

　　鄭也夫雖然要求學生從事經(jīng)驗調(diào)查，自己卻很少親力而為之。他稱自己已成為“扶手椅”的學者，并多次表示心有不安。正因為此，他將學生的成果視為“或可安慰我遠離經(jīng)驗研究后不無遺憾的心境”的有益補充。《后物欲時代的來臨》是一本精簡而有力的學術(shù)著作，作者磨磨蹭蹭，寫了三年，但讀者讀完它，卻可以一氣呵成。就我的閱讀經(jīng)驗而言，國內(nèi)的社會學著作能給我?guī)�來如此閱讀沖動與快感的，《后物欲時代的來臨》是第一本。原因大概有兩個：一是鄭也夫研究的“消費社會”與我長期關(guān)注的“商業(yè)意識形態(tài)”可謂同趣相投，二是鄭也夫確實做到了比其它中國學者用更少的語言打開更多的“消費秘密”。

　　《后物欲時代的來臨》在開篇就敏銳地提出了這個時代的話語權(quán)轉(zhuǎn)換問題。作者通過美國社會學家埃文（《意識的首領(lǐng)》作者）等人的觀察佐證道：無論在東方還是在西方，政治家們都先后從為人們提供人生觀的這種角色淡出……如果把好生活作為人生觀來鼓吹的話，商人必將成為這話語的最終壟斷者。作者不無批判地論述道：今天支配了最廣泛的普羅大眾的快樂哲學就是被商人以及被商人買通的學者制造出來的。

　　在本書的第二章，作者對消費的生產(chǎn)、演進和特征進行解釋，并對消費社會作了批判和辯護。作者坦言自己是一個保守主義者，但他對這個時代不可阻擋的消費惡果充滿了旁觀者的肯定。作者在閱讀波德里亞馴化消費者的論述之后，作了這樣的筆記：19世紀馴化出工人，20世紀馴化出消費者。在作者看來，消費社會的出現(xiàn)是商人操控的結(jié)果�！邦櫩褪巧系邸笔且环N表面文章，“顧客不是上帝”才是消費社會的意識形態(tài)的內(nèi)核。在以上結(jié)論的基礎(chǔ)之上，鄭也夫用了五章的篇幅系統(tǒng)分析了消費機制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即廣告、降低消費門檻、商人通過買通官員和專家而操控社會、物質(zhì)崇拜以及時尚。

　　在本書的第七章和第十二章，作者前瞻性地指出，消費社會的最終后果就是“為消費而消費”，而且隨著物質(zhì)稀缺問題的解決和非物質(zhì)消費的增長，非物質(zhì)消費最終超過了物質(zhì)消費，這大概就是作者所言指的后物欲時代。最后，作者對后物欲時代作了一次并不算遙遠的眺望，預(yù)測道：物質(zhì)不再是滿足炫耀與刺激的有力手段，游戲才是人類的歸宿。

　　毫無疑問，消費作為這個時代的支配性行為早已列入經(jīng)濟學家和管理學家的監(jiān)視范圍。但是很遺憾，他們的監(jiān)視結(jié)果最終卻被他們的語言所遮蔽。他們不愿意道出消費的秘密，而是將這些秘密轉(zhuǎn)化成一套可以安撫人心的術(shù)語，盡管他們中的一些人對這些秘密的實質(zhì)心照不宣。因為道出了這個秘密，意味著他們自掘墳?zāi)�，自我取消了作為�?jīng)濟學家和管理學家的合法性。而在這里，我并不是要鼓吹鄭也夫發(fā)現(xiàn)了消費的秘密。秘密早已存在，秘密早已被人一點一點支離破碎地道出，鄭也夫只不過是將這些泄露出來的秘密作了一番梳理。在這里，我想要鼓吹的是鄭也夫道出這些秘密的語言之美。這種美來自旁觀者的喃喃自語，來自邊緣人審視這個世界時道破天機的瘋狂快感。而旁觀者的身份再次重申了社會學大師布迪厄所言重的一個常識：社會學即使是僅僅道出事實，也讓權(quán)力者驚恐不已。

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