陶東風：集體性的道德淪喪是怎么發(fā)生的？——再論黑磚窯事件

　　很多人已經(jīng)注意到黑磚窯事件暴露的集體性的道德敗壞和人性的集體沉淪。依據(jù)我在農(nóng)村長大的常識，越是不發(fā)達的地區(qū)就越是保留了前現(xiàn)代社會的特點：村和村之間、鄉(xiāng)和鄉(xiāng)之間是一個類似放大的家族社會，雖然沒有發(fā)達的媒體，但是這種熟人社會自有自己的傳播和溝通方式。說山西運城等黑磚窯集中的本地人不知道磚窯里有童工、奴工是決然不可能的。那些當?shù)氐呐沙鏊�人員則更是心知肚明。然而他們在欲望和金錢面前集體沉默了。因此，我們要進一步追問的是：這么多人的人性是怎么敗壞的？

　　一個最可能被人們接收的解釋是市場經(jīng)濟和利益驅(qū)動。但是這個解釋不能讓我們信服：為什么在其他實行市場經(jīng)濟的國家卻沒有出現(xiàn)類似事件？我不相信人性本惡或者本善的形而上學假設，我相信人性是歷史的產(chǎn)物。我們這個時代的基本特點是極權(quán)主義和消費主義的直接對接。文革極權(quán)主義極大地敗壞了人性，它的最大災難在于摧毀了人類的基本道德準則，對人的權(quán)利的隨意侵犯在人們的心目中種下了道德虛無主義的種子，這個虛無主義的種子曾經(jīng)掩蓋在“歷史發(fā)展的必然法則”的堂皇旗號下為所欲為，為了“革命”可以肆意踐踏人的尊嚴和生命。而在今天，這個虛無主義的怪獸又遇上了中國式消費主義的“大好時機”，“革命”的位置被“金錢”占據(jù)，于是，為了“革命”可以肆意踐踏人性的道德虛無主義原則在新的歷史時期轉(zhuǎn)化為“為了金錢可以無惡不作”。在極權(quán)主義的遺毒沒有得到清算的情況下，我們的社會就匆匆地進入了消費主義時代，消費主義刺激了人的欲望，而道德底線的闕如又使得這種欲望像脫韁的野馬狂奔不止。欲望本身并不可怕，可怕的是不受制約的欲望，不受制約的欲望就是獸欲，而且是集體性的獸欲！正因為文革極權(quán)主義把太多的人變成了野獸，才有今天這么多喪盡天良、從來不知道還有什么事情是不能作的黑窯主、包工頭、打手以及地方官員和公安警察�？梢韵胍姡�今天為了金錢揮向童工的鐵鏟，在“革命”年代肯定會毫不猶豫地揮向黑五類，揮向自己的老師、同事乃至親人。從全民革命到全民賺錢，時代好像發(fā)生了翻天覆地的變化，但是目的變了，人性的尊嚴卻沒有樹立起來，防止人作惡的道德防線沒有建立起來，因此，我們看到了歷史的驚人的相似：如果對人的生命和權(quán)利沒有的敬畏和尊重，還有什么令人發(fā)指的事情做不出來呢？

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