王義桅：和諧理念：源于中國,屬于世界

　　梁啟超先生曾經(jīng)將“中國的中國”、“亞洲的中國”、“世界的中國”作為中國的三重身份和訴求。今天，用“和諧”理念貫通這三重訴求，就是和諧社會(huì)－和諧亞洲－和諧世界，這既充分反映了時(shí)代的需求，又呼應(yīng)著先輩的愿望。

　　在各行各業(yè)以實(shí)際行動(dòng)迎接黨的十七大勝利召開的同時(shí)，我國理論界也以日漸高漲的熱情，展開對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略和創(chuàng)新理論的深入研討。日前，滬上有關(guān)研究機(jī)構(gòu)舉辦了“和諧：新理念與新實(shí)踐”深度理論研討會(huì)。會(huì)議給人的一大觸動(dòng)是，要在已有共識(shí)之上，深化理解和諧社會(huì)，深入闡發(fā)和諧理念，就必須避免兜理論圈子，進(jìn)一步準(zhǔn)確把握和正面回應(yīng)時(shí)代提出的基本課題。

　　當(dāng)歷史的腳步跨入21世紀(jì)，無論是器物、制度還是精神、價(jià)值，可資借鑒的人類文明的成果可謂是極大豐富而又多元共享了。我們黨為什么還要提出和諧社會(huì)與和諧世界呢？應(yīng)該說，和諧理念的提出，有其時(shí)代必然性，針對(duì)了當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展的四大偏頗：

　　一是太物質(zhì)化：科學(xué)技術(shù)的濫觴與人的貪欲相結(jié)合，導(dǎo)致物質(zhì)世界的資源枯竭已成為全球性趨勢，能源危機(jī)、全球氣候變暖就是表現(xiàn)。俗話說物極必反，物欲橫流的時(shí)代呼吁回歸和諧理念。中國的發(fā)展已經(jīng)到了粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的時(shí)候；
在世界上，也存在這種強(qiáng)烈呼聲。反全球化人士在八國峰會(huì)期間，打出“另一個(gè)世界是可能的”口號(hào)，已經(jīng)在提示我們太物質(zhì)化的世界難以為繼。

　　二是太現(xiàn)代化：現(xiàn)代化、現(xiàn)代性口號(hào)曾經(jīng)鼓舞后發(fā)達(dá)國家追趕發(fā)達(dá)國家。然而，其潛在邏輯是人類發(fā)展軌跡的單一路徑進(jìn)化理念，導(dǎo)致世界不可承受之重。世界自然基金會(huì)去年發(fā)布的《生命行星報(bào)告》顯示，近20年人類活動(dòng)使地球自然資源消耗的速度比資源再生速度快了25%，照這樣下去，到本世紀(jì)中葉，地球的生態(tài)環(huán)境很可能面臨崩潰境地。如此情形，使得現(xiàn)代化開始為多樣性、多元性取代。

　　三是太西方化：全球化就是西方化、美國化，一度為某些人奉為圭臬。然而，近年的情勢表明，全球化不斷導(dǎo)致西方中心論的塌陷，催生了“金磚四國”的崛起和東方文明的復(fù)興。

　　四是太人類化：自西方工業(yè)革命以來，征服自然的人類中心論隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷得以強(qiáng)化，也導(dǎo)致人與自然沖突的不斷深化。各國付出沉重的發(fā)展代價(jià)表明，人與自然的和諧，才能延續(xù)人類的繁榮。我國北宋思想家張載所言“民，吾同胞；
物，吾與也”便是對(duì)人－物分離的發(fā)展觀的否定。

　　種種現(xiàn)象表明，應(yīng)對(duì)世界和自身發(fā)展挑戰(zhàn)，我們適時(shí)提出“和諧”理念，可以說是“源于中國，屬于世界”。

　　然而，和諧理念的提出，是回歸古典，還是現(xiàn)實(shí)所需呢？把握這一問題，必須正視和諧社會(huì)面臨的一系列深層次的理論悖論：如果將和諧作為崇高的目標(biāo)，那么強(qiáng)制的和諧是否合理？或者說，以不和諧手段達(dá)到和諧目標(biāo)是否正當(dāng)？和諧的對(duì)立面是什么？是不和諧嗎？解決了不和諧是否就意味著和諧呢？而通常我們講“亂中有序”，是否可解釋為局部的不和諧也可能導(dǎo)致總體上的和諧？表面上的不和諧是否蘊(yùn)涵著本質(zhì)的和諧？和諧是否為最高理想、是否為唯一目標(biāo)？現(xiàn)實(shí)的小和諧是否一定能累積成未來的大和諧？和諧是外在的狀態(tài)還是內(nèi)在的感受？一方面，和諧是主觀愿望，這是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政承諾；
另一方面，和諧也是客觀需要：中國的發(fā)展已經(jīng)到了不和諧就死路一條的地步。這比較好理解。但是，和諧的衡量指標(biāo)是什么？客觀的成分與主觀感受如何平衡？

　　不少外國人抱怨中國政治語匯過于抽象，太過于有文化內(nèi)涵和中國特色，他們不好理解。的確，外文中，很難找到一個(gè)詞匯能對(duì)應(yīng)“和諧”。從社會(huì)角度講，和諧具有三重內(nèi)涵：和平性、共榮性、協(xié)調(diào)性。因此，我們強(qiáng)調(diào)“和諧世界”是加了定語的：持久和平、共同繁榮的和諧世界，而且表明致力于建設(shè)這樣一個(gè)世界。這就表明和諧是目標(biāo)，是理想。

　　和諧社會(huì)與和諧世界理念的提出，其深刻內(nèi)涵是著眼于闡釋中國參與、建構(gòu)世界體系的合理性———和諧的（和諧社會(huì)）、合法性———和諧地（和平發(fā)展道路）、合目的性———為了和諧（和諧世界）。這就為中國的發(fā)展提供了正當(dāng)性依據(jù)，超越了形形色色的中國威脅論。世界的困境、全球化的危機(jī)，也為“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”提供了空間。和諧的：這是從起點(diǎn)而言，中國的和諧社會(huì)應(yīng)該在一種和諧的氛圍和環(huán)境下建設(shè)，我們反對(duì)機(jī)械推進(jìn)和諧社會(huì)目標(biāo)，處處、時(shí)時(shí)要求和諧而實(shí)質(zhì)上違背和諧。和諧地：這是從過程而言，中國的和諧社會(huì)應(yīng)該沿著和諧的軌跡推進(jìn)，體現(xiàn)在和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展等層面。為了和諧：這是從目標(biāo)而言，為了總體、長遠(yuǎn)和可持續(xù)的和諧，我們一定要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和更新執(zhí)政理念，以對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外致力于建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，作為中國內(nèi)政、外交的宗旨�？傊�，和諧社會(huì)，必須在和諧的氛圍和環(huán)境下，通過和諧的方式，追求未來的持久和諧。評(píng)判和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是民生、民心和民主。

　　富強(qiáng)、民主、文明，是中國從獨(dú)立自主到和平發(fā)展的一貫追求。先賢們?yōu)橹腥A之崛起而奮斗，夢想中華民族自立于世界民族之林。如今，中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)蒸蒸日上，中國領(lǐng)導(dǎo)人思考的是崛起后怎么辦以及如何反饋世界的問題。梁啟超先生曾經(jīng)將“中國的中國”、“亞洲的中國”、“世界的中國”作為中國的三重身份和訴求。的確，獨(dú)立自主、民主文明是鴉片戰(zhàn)爭以來，從梁啟超、孫中山、毛澤東到鄧小平等民族先驅(qū)孜孜以求的目標(biāo)。今天，用“和諧”理念貫通這三重訴求，就是和諧社會(huì)－和諧亞洲－和諧世界，這既充分反映了時(shí)代的需求，又呼應(yīng)著先輩的愿望。

　　目前，中國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，和諧社會(huì)是美好愿景而非既成現(xiàn)實(shí)。到本世紀(jì)中葉或之前，中國真正基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們的和諧社會(huì)才算有了真正的根基。探討和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)聯(lián)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展走向和諧社會(huì)，是我們這一代人的重大任務(wù)。

　　作者為復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院院長助理、美國研究中心副教授

　　來源：解放日?qǐng)?bào)

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