吳稼祥：兩種“民主社會主義”

　　長期以來，國內(nèi)外理論界流行一種看法，認為“民主社會主義”就是第二次世界大戰(zhàn)以后，西歐各國社會民主黨和社會黨奉行的政治意識形態(tài)，說它的前身是第二國際修正主義，拋棄了馬列主義無產(chǎn)階級專政的基本理論，實質(zhì)是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的維護資本主義制度的改良理論，并把瑞典作為民主社會主義的樣板。

　　本文不否認西歐各社會民主黨奉行的政治意識形態(tài)是民主社會主義的一種形態(tài)，但不同意把它與修正主義和資產(chǎn)階級劃等號，也不同意把它作為民主社會主義的唯一形態(tài)。

　　本文的基本論點是，當今世界存在著兩種實踐中的民主社會主義：一種是西歐版民主社會主義，另一種是中國版民主社會主義，它們都是馬克思和恩格斯晚年思想與具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。不同的是，西歐民主社會主義是結(jié)構(gòu)上的民主，但還不是性質(zhì)上的社會主義；
中國是性質(zhì)上的社會主義，但還在爭取結(jié)構(gòu)上的民主。

　　一，民主與社會主義的聯(lián)姻

　　如果把“民主”理解為一種國家形態(tài)，一套政治設施，或者一種政治權(quán)力的分享模式，那么，在馬克思和恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》時，民主與未來理想社會（共產(chǎn)主義社會）之間的聯(lián)系，很像是珠穆朗瑪峰上的空氣，即使有，也是很稀薄的。共產(chǎn)主義社會意味著“國家的消亡”，和“公共權(quán)力”“政治性質(zhì)”的喪失，國家的皮都沒有了，民主的毛當然就無所附麗。

　　但如果把“民主”理解為人的完全“解放”和徹底“自治”，則在《共產(chǎn)黨宣言》的作者當時看來，民主與未來最美好社會之間的聯(lián)系，很像是藍色與大海之間的聯(lián)系：你遙望大海，它藍得美滿；
你泅入海水，它無色透明。這樣理解的“民主”，就是這樣一個“聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。根據(jù)列寧對這種“民主”的理解，它一旦徹底實現(xiàn)，就完全消失：“只有共產(chǎn)主義才能提供真正完全的民主，而民主愈完全，它也就愈迅速地成為不需要的東西，愈迅速地自行消亡�！保ā秶�家與革命》）

　　毫無疑問，在1845年，民主問題并沒有真正納入馬克思和恩格斯深入思考的范圍，與其說他們論述了民主，不如說他們?nèi)∠�了民主，因為民主被定義為資產(chǎn)階級的東西，在它成為無產(chǎn)階級戰(zhàn)利品的同時，也就成了資產(chǎn)階級的殉葬品。

　　歲月消磨人的激情，但催生人的理性。激情讓人們把目光只聚焦于目標，理性督促人們不能不考慮道路問題。26年之后，青春似火的《共產(chǎn)黨宣言》的兩位作者（寫作宣言時，馬克思27歲，恩格斯25歲），已經(jīng)成為閱歷豐富的偉大革命家，他們已經(jīng)意識到，共產(chǎn)主義社會不可能一蹴而就，那么，從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會之間，必定有一個過渡性社會階段，也必定有一個與之相適應的政治形態(tài)，巴黎公社的誕生與失敗把這兩個議題一起凸現(xiàn)在馬克思面前，于是，“民主”與“社會主義”問題開始吸引馬克思的注意力。

　　寫于1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》主要關(guān)注的是無產(chǎn)階級革命和政治形態(tài)問題。馬克思從巴黎公社采取的取消常備軍、警察和官僚；
實行普選；
縮短任職期限以及可以撤職；
選舉可撤換的法官等政治措施中看到了“真正民主制度的基礎”，看到了“通過人民自己實現(xiàn)的人民管理制”，看到了“使勞動者在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式”，看到了“舊的集權(quán)政府讓位給生產(chǎn)者的自治政府”。在馬克思看來，要么沒有政治（共產(chǎn)主義社會），要么就是巴黎公社式的直接民主政治（過渡社會），這是無產(chǎn)階級唯一可以接受的政治。

　　4年后的1875年，馬克思完成了《哥達綱領批判》，在這篇論文里，他鮮明地提出了后來被命名為“社會主義”的“過渡時期”及其政治形態(tài)：“在資本主義和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級專政�！�

　　把這兩篇文章結(jié)合起來看，就發(fā)現(xiàn)一個問題：馬克思在前一篇文章里表達的核心觀點是：唯一可以接受的政治是人民的直接民主政治；
在后一篇文章中，他提出過渡時期的國家只能是無產(chǎn)階級專政。這兩個東西是一個東西呢，還是馬克思自相矛盾呢，抑或馬克思改變了自己的主張了呢？如果我們相信恩格斯是馬克思最好的戰(zhàn)友和其思想的闡釋者，我們就應該選擇第一種答案，即無產(chǎn)階級專政與巴黎公社創(chuàng)制的“真正民主制度”是一個東西：

　　“近來，社會民主黨的庸人們又是一聽到無產(chǎn)階級專政這個詞就嚇出一身冷汗。好吧，先生們，你們想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎？請看巴黎公社。這就是無產(chǎn)階級專政�！保ā丁捶ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)〉1891年版序言》）

　　這就是說，巴黎公社體現(xiàn)的“真正民主制度”和無產(chǎn)階級專政是“二位一體”的，或者說是“一體兩用”的，一體指的是馬克思講的過渡時期的國家，兩用，分別指的是國家對無產(chǎn)階級內(nèi)部的民主職能，和對無產(chǎn)階級外部的專政職能。民主職能體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級獲得解放的政治價值，是建設性職能，或者說是肯定性職能；
專政職能指的是國家運用暴力鎮(zhèn)壓或反抗過去的所有者，是革命職能，或者說是否定性職能，一旦生產(chǎn)資料完成了社會化，這種職能就應該像無用的闌尾一樣被割掉為好。

　　恩格斯的這段話極其重要，它把分散在晚年馬克思不同著作里的兩個重要政治概念整合起來，完成了他們自身從共產(chǎn)主義的宣告者，到社會主義的締造者的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變的最重要部分，是讓民主與社會主義訂了婚。

　　二，社會主義發(fā)展的兩條路徑

　　當時可能很少人想到，正是說出上述那段話的恩格斯，在馬克思逝世之后，成了改變世界面貌的兩條社會主義大河的發(fā)源地。

　　社會主義運動曾經(jīng)是世界上最浩瀚、最廣闊的水系之一。撇開細小的支流不談，如今仍在奔流的只有兩條大河，一條是西歐的民主社會主義，另一條是中國特色社會主義，但它們的源頭都可以追溯到恩格斯締造的第二國際。

　　第二國際，也就是“社會主義國際”，或稱為“社會黨國際”，于1889年的法國大革命紀念日在巴黎舉行，德國社會民主黨，法國社會黨、英國工黨及其它各國工人政黨派代表參加了大會，恩格斯出席了大會，并出任大會主席。大會通過《勞工法案》及《五一節(jié)案》，決定以同盟罷工為工人斗爭的武器。

　　這里值得強調(diào)的是，當時的工人階級有三種不同的斗爭武器，第一是革命，第二是罷工，第三是被恩格斯稱為“最銳利的武器中的一件武器”的“使用普選權(quán)”。馬克思和恩格斯共同領導的“第一國際”，也就是成立于1864年的“國際工人聯(lián)合會”，其使命是準備各國無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的革命，也就是說，第一國際把武裝革命確定為工人斗爭的主要武器。1871年巴黎工人暴動的失敗也為第一國際舉行了葬禮（1876年宣布解散），同時宣告了以革命作為工人主要斗爭武器的策略不符合西歐實際。

　　革命導師的偉大，主要表現(xiàn)在他們能從實踐中總結(jié)教訓，并改正自己的錯誤。第二國際總結(jié)了第一國際的成功經(jīng)驗和失敗教訓，把工人階級的斗爭武器由武裝革命調(diào)整為同盟罷工，并把未來社會的直接目標由共產(chǎn)主義調(diào)整為社會主義，這不能不說是英明理智的，標志著國際工人階級爭取未來美好社會的運動逐步走向成熟。

　　但是，馬克思逝世之后，獨自肩負指導國際工人運動的恩格斯深感責任重大，他對第一國際的革命實踐和第二國際的罷工綱領進行了深入再思考，于1895年3月6日，在其逝世前5個月，完成了社會主義運動史上的不朽文獻：《卡爾•馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》，這是他生前寫成的最后一篇論文，因此它也被稱為恩格斯的精神遺囑。

　　在這部著作中，恩格斯以最大的篇幅，對比研究了工人階級兩種主要斗爭模式：以起義為標志的法國模式，和以普選為特征的德國模式，最后得出結(jié)論：工人階級斗爭的模式，已經(jīng)從法國起義模式，轉(zhuǎn)向德國普選模式。他特別強調(diào)，這不是他一個人的意見，而是他和馬克思的共同意見：“正如馬克思所預言的，由于1870——1871年的戰(zhàn)爭和公社的失敗，目前歐洲工人運動的重心從法國轉(zhuǎn)到了德國�！崩碛墒牵�德國“工業(yè)因獲得法國的數(shù)十億，簡直像處在溫室條件下一樣更加迅猛地發(fā)展起來，而社會民主黨也更加迅猛和持續(xù)地成長起來。由于德國工人善于利用1866年實行的普選權(quán)，黨的驚人的成長就以無可爭辯的數(shù)字展現(xiàn)在全世界面前”。他認為，德國工人階級在普選上所獲得的巨大成就是一項重大貢獻：“他們給了世界各國同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應該怎樣使用普選權(quán)。”我認為，這也是他臨終前給第二國際的一個重大建議。

　　爭論恩格斯這篇文章在發(fā)表時被德國社會黨人刪掉了多少革命詞句是沒有意義的，有意義的是，要領會這篇文章的精神實質(zhì)。毫無疑問，恩格斯從來沒有把議會斗爭或使用普選權(quán)作為工人階級唯一斗爭武器，也從來沒有建議工人階級放棄革命權(quán)利。他明確指出，“不言而喻，我們的外國同志們沒有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)總是唯一的真正‘歷史權(quán)利’，——是所有現(xiàn)代國家一無例外都以它為基礎建立起來的唯一權(quán)利”。

　　這是說，革命權(quán)利不僅無產(chǎn)階級擁有它，資產(chǎn)階級也曾經(jīng)擁有它。有意義的是，恩格斯拓展了通向未來理想社會的道路，武裝起義不是唯一，也不是直接通向未來社會的道路。在他看來，當選的工人和給他們投票的“那些男青年和婦女，共同構(gòu)成為一個最廣大的、堅不可摧的人群，構(gòu)成國際無產(chǎn)階級大軍的決定性的‘突擊隊’。”

　　需要指出的是，恩格斯雖然沒有排除武裝革命，但也沒有排除通過議會道路進入新社會的可能性：“可以設想，在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國�！保ā恶R克思恩格斯全集》第22卷第273頁）

　　正是恩格斯根據(jù)馬克思晚年思想對斗爭道路的拓展，拓寬了社會主義的流域。正如恩格斯所預料的那樣，“我們的外國同志們沒有放棄自己的革命權(quán)”，第二國際中的俄國工人階級代表在列寧領導下，繼承了第一國際路線，堅持了法國起義模式，并于1917年取得了十月革命的成功，從而開辟了社會主義大河的東方流域。在蘇聯(lián)解體之后，中國特色社會主義是它的合法繼承人。

　　而第二國際在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)期間的分裂之后，以德國社會民主黨為代表的西歐發(fā)達國家的各工人黨派的主體部分，堅持了德國普選模式，并逐步放棄了武裝革命綱領，走上了改良的社會主義道路，也就是所謂的“民主社會主義”道路，形成了社會主義大河的西方流域。

　　三，中國版的民主社會主義

　　盡管社會主義的兩大流域在要不要革命和要不要無產(chǎn)階級專政的問題上存在深刻分歧，但在要不要民主的問題上，卻很少爭論。西歐民主社會主義只要國家政權(quán)的單一民主職能，不爭取它的無產(chǎn)階級專政職能；
俄國和中國的共產(chǎn)主義革命黨人則既要無產(chǎn)階級專政，也要“真正民主制度”。

　　恩格斯為民主和社會主義訂了婚。在西方為它們證婚的是恩格斯本人，它們生的孩子，就是西歐民主社會主義。在東方為它們證婚的是列寧，遺憾的是，受限于當時的國際國內(nèi)環(huán)境，列寧于1917年主持的那次婚禮并不十分完滿。他所締造的蘇維埃國家像一對連體姐妹，一個叫“民主”，另一個叫“專政”。當列寧的社會主義迎娶她們的時候，壓迫者、剝削者、資本家等勢力想必十分強大，以至于列寧聲稱，“我們必須鎮(zhèn)壓這些人，必須用強力粉碎他們的反抗，——顯然，凡是實行鎮(zhèn)壓和使用暴力的地方，也就沒有自由，沒有民主�！保�列寧：《國家與革命》）因此，和社會主義步入“婚姻”殿堂的“民主”-“專政”連體姐妹十分獨特：“專政”姐姐已是英姿颯爽的女戰(zhàn)士，而“民主”妹妹還是個在尿炕的嬰兒。

　　這種狀況導致的結(jié)果非同小可：按照以上表述的馬克思和恩格斯的思想，當國家對無產(chǎn)階級內(nèi)部的民主職能萎縮時，專政就變成了單純的專政，而不是階級專政；
就不再是無產(chǎn)階級的專政，而是國家的專政；
專政的對象就不僅是以前的資產(chǎn)階級，也包括無產(chǎn)階級自身。換句話說，只有當民主在無產(chǎn)階級內(nèi)部充分實現(xiàn)時，國家的專政才是實際上的無產(chǎn)階級專政，否則，名義上的無產(chǎn)階級專政就是實際上的國家專政，或者說是國家對無產(chǎn)階級的專政。

　　對這個道理，我相信毛澤東先生有透徹理解，而且他也相當向往受到馬克思推崇的“巴黎公社式的直接民主政治”。他還敏銳地覺察到他親手建立的“人民民主專政”已經(jīng)蛻變成對人民的專政，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他把那些專政者稱為“黨內(nèi)走資派”，他要在自己領導下發(fā)動第二次革命，徹底打碎變成單純專政機關(guān)的國家機器，在全國范圍內(nèi)推行“巴黎公社式的直接民主政治”，這就是他親手發(fā)動的“文化大革命”。

　　但是，毛澤東先生在這樣做時，他沒有區(qū)分兩種不同的國家，一種是沒有進行無產(chǎn)階級革命的國家，另一種是進行了這場革命的國家。對前一種國家，必要時可以打碎，對于后一種國家，重要的是要發(fā)育它的民主職能。另一方面，他也沒有區(qū)分兩種不同的無產(chǎn)階級，一種是革命前的無產(chǎn)階級，另一種是革命后的無產(chǎn)階級。革命前的無產(chǎn)階級的主要使命是革命，是剝奪剝奪者；
革命后的無產(chǎn)階級的主要使命則是生產(chǎn)，是發(fā)展生產(chǎn)力，因為，社會主義和共產(chǎn)主義都是以經(jīng)濟上的充足供應為制度保障的，否則，既沒有按需分配，也沒有按勞分配，只有按“票”分配。

　　第三次復出的鄧小平先生，深刻地洞悉了上述兩種國家之間的區(qū)別，以及無產(chǎn)階級兩種使命之間的區(qū)別，把對國家的革命變成了改革，把無產(chǎn)階級的使命從革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯�產(chǎn)。他這樣做，具有高度理論自覺性。1987年4月26日，他在接見外賓時，提出“貧窮不是社會主義”；
1979年3月30日，他在黨的理論工作務虛會上提出“沒有民主，就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”。這兩個偉大論斷，構(gòu)成了他“中國特色社會主義”的核心命題：所謂“中國特色社會主義”，就是通過改革而不是革命，實現(xiàn)富裕、民主的社會主義。

　　可以這樣說，在無產(chǎn)階級專政的專政職能基本完成之后，鄧小平主持了民主與社會主義的中國婚禮，創(chuàng)造了中國版的民主社會主義，但步入婚禮殿堂的“民主姑娘”，已經(jīng)不再穿直接民主制的巴黎公社時裝，經(jīng)過列寧的改造，她已經(jīng)穿上了代議制民主的嫁衣，在列寧看來，“沒有代表機構(gòu)，我們不可能想象什么民主，即使是無產(chǎn)階級民主�！保ā秶�家與革命》）

　　民主與社會主義的聯(lián)姻，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的一份珍貴遺產(chǎn)，鄧小平之后的兩代領導人都予以繼承：

　　——2001年8月8日，前國家主席江澤民接受美國《紐約時報》董事長兼發(fā)行人蘇茲伯格、執(zhí)行總編萊利維爾德一行的采訪，在談及中國政治體制改革時，江澤民說，發(fā)展社會主義民主政治，是我們始終不渝的奮斗目標。我們早就提出，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。

　　——2004年1月27日，胡錦濤主席在法國國民議會發(fā)表演講時說：“發(fā)展社會主義民主政治，是我們始終不渝的奮斗目標。我們明確提出，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。我們積極推進政治體制改革，完善社會主義民主的具體制度，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督的權(quán)利。”

　　——2005年12月3日，溫家寶總理在訪法前夕，接受法國《費加羅報》副總編魯斯蘭、和該報駐京分社社長米偉文采訪時說，中國的改革是全面的改革，我們在進行經(jīng)濟體制改革的同時，也在進行政治體制改革。請你們記住兩點，第一，沒有民主就沒有社會主義；
第二，沒有政治體制改革作保障，經(jīng)濟體制改革就不可能最終取得成功。2007年3月26日，溫家寶發(fā)表《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務和我國對外政策的幾個問題》一文，文章中，他再次強調(diào)了上述觀點。

　　不要以為鄧小平以后的領導人只是簡單繼承了他的遺產(chǎn)。中共十四屆三中全會做出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的決定；
中共十六屆六中全會做出了構(gòu)建社會主義和諧社會的決定，所有這些，都大大豐富了中國版民主社會主義的內(nèi)容，從而有可能讓我們給它下一個定義：中國版的民主社會主義，就是生產(chǎn)資料占有社會化，經(jīng)濟市場化，國民富足，政治民主，社會和諧的社會主義。

　　四，社會主義內(nèi)外的民主社會主義

　　雖然我把西歐版的“民主社會主義”，稱為社會主義大河的西方流域，但它能否拿到馬克思和恩格斯頒發(fā)的社會主義資格證書，還不能肯定。就是按照恩格斯“和平長入新社會”的標準，這些國家的工人政黨顯然還沒有做到“在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里”，并且“取得大多數(shù)人民的支持”“按憲法隨意辦事”。

　　如果在被某些人奉為理想社會的瑞典做一項民意調(diào)查，也或許沒有多少瑞典人愿意承認自己的國家是社會主義國家。這就是說，西歐民主社會主義還不是一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)意義上的社會主義，而是社會民主黨的政治理想和在其執(zhí)政期間奉行的社會政策。因此，西歐版民主社會主義，可以被定義為總體上是在社會主義社會之外、資本主義社會之內(nèi)的一種實踐中的理想社會主義的理論和政策。

　　中國版的民主社會主義在任何意義上，原本都在資本主義社會之外。在中國共產(chǎn)黨取得新民主主義革命成功之前，按照毛澤東的定義，中國社會是一個半封建、半殖民地社會。根據(jù)這個論斷，他此后宣布“改造”成功的“社會主義”，只能是生產(chǎn)關(guān)系上的社會主義，或者說是所有權(quán)意義上的社會主義，而非生產(chǎn)力意義上的社會主義。抽象掉現(xiàn)代生產(chǎn)力，原始共產(chǎn)主義社會也可以被定義為一種更先進的社會主義。1957年之前，毛澤東對此應該有十分清醒的認識，所以他在宣布社會主義改造基本完成之后，立即宣布要“大躍進”，讓生產(chǎn)力快速膨脹。如果說，生產(chǎn)關(guān)系意義上的社會主義是一面旗幟，那么，生產(chǎn)力是它的旗桿，沒有旗桿，它飄不起來；
旗桿不長，它飄得不高。

　　毛澤東當時或許相信，落后的生產(chǎn)關(guān)系，比如私有制，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義社會，像緊身衣，會束縛生產(chǎn)力發(fā)展；
先進的生產(chǎn)關(guān)系，比如公有制，在生產(chǎn)力落后的國家，會像酵母，能把相對貧乏的物質(zhì)面團，發(fā)酵成一籠籠香噴噴的財富饅頭。事情的結(jié)果大家都知道，西方資本主義在二戰(zhàn)以后撐破了它的緊身衣，我們的酵母發(fā)酵出的東西不像饅頭，更像氣泡。

　　這就是說，改革前，中國在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上更接近社會主義，而西歐在生產(chǎn)力上更接近社會主義。無論對于中國，或?qū)τ谖鳉W，社會主義都還不是已經(jīng)建成的理想社會，而是還在實踐中的社會理想。不同的是，中國的社會主義理想，是社會主義革命之后的理想，因而大體上是可以被稱為社會主義社會之中的理想；
而西歐的社會主義理想，還是社會主義社會之外的理想，雖然可能正在跨越門檻。因此，對于西歐民主社會主義，核心問題也許是要不要“革命”；
對于中國社會主義，核心問題則是要不要改革，要不要發(fā)展，和要不要民主。

　　為什么說改革是第二次革命？為什么說發(fā)展是硬道理？為什么說沒有民主就沒有社會主義？現(xiàn)在清楚了，改革，發(fā)展和民主是社會主義的腳手架，沒有它們，理想就不能從藍圖走向現(xiàn)實。

　　2007-5-7于北京

　　刪節(jié)版發(fā)于《南方周末》網(wǎng)絡版，標題為《民主是社會主義腳手架》，作者授權(quán)天益首發(fā)全文版本。

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