黃玉順：存在·情感·境界——對(duì)蒙培元思想的解讀

　　在20世紀(jì)80年代以來的儒學(xué)研究中，尤其是在新世紀(jì)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，蒙培元先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的詮釋、及其在這種詮釋中鮮明地呈現(xiàn)出來的獨(dú)立原創(chuàng)的哲學(xué)思想，獨(dú)樹一幟，引人矚目。蒙先生將中國(guó)哲學(xué)、尤其是儒家哲學(xué)概括為“情感哲學(xué)”[①]，人們將蒙先生的思想概括為“情感儒學(xué)”[②]。當(dāng)然，情感儒學(xué)其實(shí)只是蒙先生思想中最基本、最核心的部分；
以情感儒學(xué)為統(tǒng)率而展開與落實(shí)，蒙先生的思想學(xué)術(shù)可以大致劃分為這樣幾個(gè)主要方面：情感哲學(xué)、心靈哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、以及關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”與“中國(guó)哲學(xué)史”的學(xué)術(shù)思想。這是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的思想整體，而在這個(gè)博大精深的思想系統(tǒng)中，貫串著這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：存在·情感·境界。實(shí)際上，這三個(gè)關(guān)鍵詞乃是我們理解與把握從馮友蘭到蒙培元這一系的思想學(xué)術(shù)發(fā)展的一條關(guān)鍵線索。當(dāng)然，在現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)中，從熊十力到牟宗三這一系的儒者也在談存在與境界。唯其如此，馮蒙一系與熊牟一系之區(qū)別的關(guān)鍵所在便是情感，也就是說，在“存在·情感·境界”中，情感是其管樞所在；
惟有透過情感的觀念，我們才能夠看出馮蒙一系所談的存在觀念與境界觀念的獨(dú)特之處。也正因?yàn)槿绱耍�“情感哲學(xué)”或“情感儒學(xué)”這樣的概括才顯得尤為精切。茲略述我的理解如下：

　　一、存在問題

　　真正的哲學(xué)總是思想著存在。中國(guó)哲學(xué)亦然，馮、蒙兩位先生的思想亦然。所以，要理解蒙先生、乃至馮先生的思想，必從“存在”問題切入；
要把握他們的儒學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)性，首先就得把握他們的“存在”觀念的獨(dú)特性。

　　縱觀蒙先生在各個(gè)時(shí)期的著述，始終貫穿著對(duì)于存在的思考，例如：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》意在揭示“各個(gè)范疇都是在相互‘關(guān)系’中存在的，…… 而不是一個(gè)個(gè)的孤立存在”，“這實(shí)際上是‘存在’的問題”[③]；
《中國(guó)心性論》所進(jìn)一步思考的是主體性的存在，“它所討論的是關(guān)于人的存在和價(jià)值的問題”，“它要確立人的本體存在”[④]；
《心靈超越與境界》又進(jìn)一步思考“心靈存在”，“所謂‘境界’，是指心靈存在的方式，從這個(gè)意義上說，中國(guó)哲學(xué)也可以說是心靈哲學(xué)”，“心靈便是生命存在的最集中的體現(xiàn)”，“它是存在論的，不是觀念論的”，是“存在意義上的境界論”[⑤]；
《情感與理性》則進(jìn)一步思考“情感存在”問題，認(rèn)為“我所說的‘存在’，是從生命的意義上說的，是指生命存在，不是一般所謂‘存在’，是有生命意義的”[⑥]。如此等等。由此可見，蒙先生所追尋的存在觀念，乃是“生命存在”。蒙先生說：“從生命存在的意義上談中國(guó)哲學(xué)，可能更符合中國(guó)哲學(xué)的精神�！盵⑦] 但此所謂“生命存在”又截然不同于牟宗三、唐君毅等人所說的“生命存在”，而是“生命情感”的存在。蒙先生說：“人的存在亦即心靈存在的最基本的方式是什么呢？不是別的，就是生命情感�！盵⑧] 由此可見，情感是蒙先生的存在觀念的內(nèi)核。他由此而提出了一個(gè)著名的命題：“人是情感的存在。”[⑨]

　　蒙先生的這種存在關(guān)切，是接著馮友蘭先生講的。關(guān)于馮先生對(duì)于存在的思考，楊國(guó)榮教授有專文《存在與境界》進(jìn)行討論，認(rèn)為：“馮友蘭對(duì)存在的沉思，既關(guān)聯(lián)著天道，又涉及人道，后者邏輯地引向了人生境界說。天道意義上的存在更多地指向本體世界，人生境界則首先定位于人自身之‘在’，二者展示了對(duì)存在的不同切入方向，并內(nèi)在地滲入了關(guān)于宇宙人生的終極思考�！盵⑩] 這是馮友蘭研究中的一個(gè)重大突破，具有極其重要的意義。蒙先生更多地繼承并拓展了馮先生存在論的這樣一個(gè)方面——境界論的存在論，并且以此涵攝了宇宙論的存在論，進(jìn)而提出了“人是情感的存在”這個(gè)命題，由此揭明了馮蒙一系思想發(fā)展的核心觀念。

　　我本人從馮先生、尤其蒙先生那里學(xué)到的，也主要是這三個(gè)關(guān)鍵詞：存在·情感·境界。從某種意義上來說，我自己的“生活儒學(xué)”同樣是思考的這幾個(gè)關(guān)鍵詞：生活→情感→境界。[11] 這里，生活即是存在。我的理解是：在儒家思想中，存在絕不是存在者，既不是形而上的存在者（“形而上者”）、也不是形而下的存在者（“形而下者”）；
存在首先也不是存在者的存在，既不是物的對(duì)象性的存在、也不是人的主體性的存在，而是先在于任何存在者的存在；
這樣的存在，便是生活；
這樣的存在首先顯現(xiàn)為生活情感，顯現(xiàn)為作為生活情感的仁愛情感，這就是儒家所說的“大本大源”或“源頭活水”。這是基于當(dāng)代思想的一個(gè)最基本的前沿平臺(tái)，那就是：存在與存在者的區(qū)分——存在首先絕不是存在者的存在，更不是存在者。在我看來，這才是所謂“存在論轉(zhuǎn)向”的真正意義所在；
進(jìn)一步說，如果說生活即是存在、而首先顯現(xiàn)為情感，那么，在當(dāng)代復(fù)興的儒家思想中，所謂“存在論轉(zhuǎn)向”也就是“生活論轉(zhuǎn)向”、或者說“生活情感論轉(zhuǎn)向”。

　　二、情感問題

　　在這個(gè)意義上，蒙先生所提出的“人是情感的存在”這個(gè)命題具有極其重大的思想意義。蒙先生思想學(xué)術(shù)中一以貫之的最核心的觀念，被人們稱為“情感儒學(xué)”，這絕不是偶然的。在這方面，崔發(fā)展博士的論文《儒家形而上學(xué)的顛覆——評(píng)蒙培元的“情感儒學(xué)”》陳述了一種最具代表性的觀點(diǎn)，認(rèn)為蒙先生的思想實(shí)際上可以說顛覆了孔孟以后出現(xiàn)的那種“性→情”的形而上學(xué)架構(gòu)，還原了孔孟儒學(xué)的“情→性→情”觀念（前一“情”是本源性的生活情感，后一“情”是形而下的道德情感），由此揭示了、或者說是重新發(fā)現(xiàn)了“情”的本源性。[12] 或許“顛覆”這個(gè)詞語下得重了些，但也確實(shí)不無道理：眾所周知，孔子基本上不談“性”，而首重“情”、亦即“仁”“愛”這樣的情感；
孟子固然“先立乎其大者”，但其“大者”之所以“立”，也淵源于“惻隱”、“不忍”這樣的仁愛情感。因此，“人是情感的存在”這個(gè)命題不僅直切當(dāng)代思想的前沿觀念，而且直切孔孟思想的本源觀念。所以，蒙先生“人是情感的存在”命題是具有承前啟后、繼往開來的重大思想意義的：

　　就其“承前”或“繼往”而論，遠(yuǎn)而言之，是真正繼承了孔孟“仁學(xué)”的核心思想；
近而言之，是繼承發(fā)展了馮先生的思想。蒙先生乃是繼馮先生而“接著講”的，這里的核心就是一個(gè)“情”字。關(guān)于這個(gè)問題，這兩篇論文便是其明證：蒙先生的《理性與情感》[13]、陳來先生的《有情與無情——馮友蘭論情感》[14]。所以，這個(gè)文集才會(huì)命名為“情與理”。在我看來，在現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)、或者所謂“現(xiàn)代新儒家”中，如果說，熊牟一系或可稱之為“心性派”（熊多言心、牟多言性），那么，馮蒙一系則可稱之為“情理派”（馮重理而亦論情、蒙重情而亦論理）。換句話說，馮蒙一系思想關(guān)懷的核心所在是存在-情感-境界問題，而情感（仁愛）則是其間的樞紐所在。所謂“情理”，含有兩層意味：一是“情與理”，馮先生更注意這一層，主張以理性來“應(yīng)付情感，以有情無我為核心”[15]；
二是“情之理”，蒙先生更注意這一層，指出“人是情感的存在”，并為此辯明馮先生的真實(shí)觀點(diǎn)：“情感與理性各有其地位與作用，并不構(gòu)成矛盾。就其終極理念而言，情感具有更加重要的意義，這就是最終實(shí)現(xiàn)對(duì)萬物有深厚同情、與萬物痛癢相關(guān)的‘萬物一體’亦即‘自同于大全’的境界�！盵16] 蒙先生是由生活的“真情實(shí)感”而求其思想的“合情合理”。

　　就其“啟后”或“開來”而論，蒙先生對(duì)于蒙門后學(xué)、乃至于整個(gè)儒學(xué)在當(dāng)前及未來之開展的最大啟示，也是在仁愛情感上，我們不妨稱之為“情感論轉(zhuǎn)向”。這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代思想的“存在論轉(zhuǎn)向”和“生活論轉(zhuǎn)向”是密切相關(guān)的。在我看來，這種“生活論轉(zhuǎn)向”、“情感論轉(zhuǎn)向”甚至可以追溯到梁漱溟先生，而在當(dāng)前的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中正在進(jìn)一步深入。我自己的“生活儒學(xué)”就是很自覺地順應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)向的，認(rèn)為離卻仁愛情感就無所謂生活存在。今天，仁愛情感不再僅僅被視為一種形而下的東西、諸如“道德情感”之類，甚至不再僅僅被視為一種形而上的東西、諸如“人性”“本體”之類，而是首先被視為一種本源性的、先在于任何存在者的“事情”，即被視為存在的原初呈現(xiàn)、生活的本源顯現(xiàn)，視為“不誠(chéng)無物”、而“誠(chéng)”才能“成己”“成物”這層意義上的“誠(chéng)”的情感。在這個(gè)意義上，“仁者愛人”意味著：這里的“仁者”與“人”都是由“愛”生成的。正是在這種愛之誠(chéng)的情感之中，才有形而上的“天地位焉”、形而下的“萬物育焉”。

　　三、境界問題

　　在這種情感本源上，我們可以重新理解“境界”問題：境界不僅是理性的“覺解”的問題，而且首先是情感的“覺解”的問題。眾所周知，馮友蘭先生是把境界的不同理解為一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的覺解的程度不同、從而宇宙人生對(duì)于這個(gè)人的意義也就不同。這是“以知識(shí)駕馭情感，即王弼所說‘以情從理’”；
“這里所謂‘知識(shí)’并不是一般的知識(shí)，而是指一種哲學(xué)的了解”。[17] 這其實(shí)也就是以理性來駕馭情感�！斑@種看法著重從理性的側(cè)面考察了人的存在，并肯定了人作為主體性的存在，其特點(diǎn)在于能對(duì)自身的存在狀態(tài)作反思�！盵18] 而蒙先生則是首先把境界問題歸結(jié)為情感問題；
同時(shí)，蒙先生也并不排除理性。他說：“人的精神境界當(dāng)然不只是情感問題，它還有認(rèn)識(shí)問題”；
“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所主張的，正是與生命情感有聯(lián)系的本體存在，以及與情感體驗(yàn)相聯(lián)系的存在認(rèn)知”。[19] 這就是說，境界問題涉及兩個(gè)方面：首先是“生命情感”，這是“情感”問題；
然后是對(duì)這種生命情感的“存在認(rèn)知”，這才是“理性”與“覺解”的問題。然而追本溯源，境界問題在本源上乃是一個(gè)情感問題。簡(jiǎn)而言之，所謂最高境界，其實(shí)就是意識(shí)到、或者說是“覺解”到“人是情感的存在”。這樣才能達(dá)到“天地萬物本吾一體”的境界[20]、“天人合一”的境界。蒙先生說：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的境界，正是‘天人合一’的境界�！盵21] 這種“天人合一”，其實(shí)就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的境界。

　　所以，在我看來，作為蒙先生晚年自我“總結(jié)”[22] 的《人與自然》[23]、即他的“生態(tài)儒學(xué)”，所講的還是這種“情感境界論”，而絕非現(xiàn)今通常意義上的所謂“生態(tài)學(xué)”，也絕非情感儒學(xué)的什么“應(yīng)用”。這里首先就是情感的顯現(xiàn)。蒙先生飽含深情地說：“看見有人任意砍伐樹木，殘忍地殺害動(dòng)物，隨意浪費(fèi)資源，制造垃圾，對(duì)自然界只有掠奪而不盡義務(wù)，只求滿足欲望而無同情之心，以致造成干旱化、沙漠化、空氣污染、氣候變暖，生存條件越來越惡化，我感到非常痛心，也很擔(dān)憂�！盵24] 這種情感被“覺解”到，便是一種崇高的境界。蒙先生覺解到、并告訴人們：“人是有創(chuàng)造性的，但是，人的創(chuàng)造性不是征服自然，而是‘人文化成’、‘參贊化育’，實(shí)現(xiàn)‘天地萬物一體’的仁的境界�！盵25] 這是人的“生存方式”問題，亦即“人的存在”問題：“中國(guó)的思想家們不僅關(guān)心當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，而且從理論上解決了人與自然的關(guān)系問題，解決了人在自然界的地位及其作用的問題，從而也就解決了人類‘應(yīng)當(dāng)怎樣生存’的問題，即‘生存方式’的問題。”[26] 這樣一來，生態(tài)學(xué)首次獲得了存在論的奠基，這是一個(gè)具有普世意義的思想創(chuàng)獲，也是儒學(xué)如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界問題的一個(gè)典范。

　　既然有意識(shí)、有覺解，那當(dāng)然就是“人的”存在、“主體性的”存在、“心靈”存在的問題。所以，蒙先生說：境界問題其實(shí)是一個(gè)“心靈哲學(xué)”的問題；
“所謂‘境界’，是指心靈存在的方式，從這個(gè)意義上說，中國(guó)哲學(xué)也可以說是心靈哲學(xué)。”[27] 我的理解是：人的主體性是由作為存在顯現(xiàn)、生活顯現(xiàn)的仁愛情感生成的，但人的主體性往往恰恰導(dǎo)致這種本然情感的遮蔽與遺忘，現(xiàn)代性的主體性就是如此，當(dāng)今世界的諸多問題也是由此產(chǎn)生的；
儒學(xué)的心靈哲學(xué)、境界哲學(xué)，正是要引導(dǎo)人們回歸其本然的存在、本然的情感；
儒學(xué)所謂“學(xué)做圣人”，其實(shí)就是要使自己逐步地覺解、逐級(jí)地回歸那種被遮蔽、被遺忘的本然境界。這才堪稱孔子所說的“為己之學(xué)”。

　　因此，我在自己的“生活儒學(xué)”中談境界問題，實(shí)際上也是同時(shí)繼承了馮先生和蒙先生的思想。我把境界分為三大層次：自發(fā)境界→自為境界→自如境界。這樣也就把馮先生的境界觀念及其劃分完全承接下來了：所謂境界即馮先生所說的人生的一種“覺解”；
自發(fā)境界相當(dāng)于馮先生所說的“自然境界”；
自為境界相當(dāng)于馮先生所說的追求形而下存在的“功利境界”、“道德境界”，以及追尋形而上存在的“天地境界”。但我作出了幾點(diǎn)變更：我把功利境界和道德境界劃歸為形而下的境界[28]，而把天地境界劃歸為形而上的境界，它們都是自為境界；
我認(rèn)為境界不僅是“理性”“覺解”的問題，而首先是情感的問題；
我加上了一個(gè)自如境界，認(rèn)為自如境界和自發(fā)境界（自然境界）之間的關(guān)系是：自如境界就是自覺地、即有覺解地回歸自發(fā)境界。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這其實(shí)就是說：最高的境界就是自覺地回歸最低的境界，也就是有覺解地回歸本然的仁愛情感。[29] 這也就是上文所說的：境界就是意識(shí)到、“覺解”到“人是情感的存在”。顯然，蒙先生的情感儒學(xué)及其境界觀念對(duì)我的境界觀影響很大，用蒙先生的話說，境界乃是“存在”問題——是“人的存在”、“心靈存在”、“情感的存在”問題。

　　這樣一來，我們也就回到了開頭所說的那三個(gè)關(guān)鍵詞：存在（生活）— 情感（仁愛）— 境界（覺解）。簡(jiǎn)單來說，如果生活即是存在，那么仁愛就是生活的情感顯現(xiàn)；
而所謂境界，就是對(duì)這種情感存在的覺解。

　　附錄：《蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》后記

　　2008年2月9日，是著名的中國(guó)哲學(xué)史家、哲學(xué)家蒙培元先生的古稀之壽。從去年起，我們就在籌劃著編輯出版這本《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》�，F(xiàn)在文集即將面世，略述數(shù)端于下：

　　首先，我們?cè)谶@里想要強(qiáng)調(diào)的是：本文集的編輯宗旨，正如書名所表明的，其實(shí)遠(yuǎn)不僅僅是一般的“祝壽”文集，而是一本名副其實(shí)的“學(xué)術(shù)研討集”，所研討的是：蒙先生的思想學(xué)術(shù)；
這種思想學(xué)術(shù)所具有的繼往開來的意義。所謂“繼往”，指蒙先生思想學(xué)術(shù)之“承前”，即蒙先生的“情感儒學(xué)”與其師馮友蘭先生的“新理學(xué)”、乃至中國(guó)整個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)、尤其孔孟儒學(xué)的承接關(guān)系；
而所謂“開來”，則指蒙先生思想學(xué)術(shù)之“啟后”，即蒙先生的思想學(xué)術(shù)對(duì)“蒙門”諸生、乃至整個(gè)儒學(xué)當(dāng)代復(fù)興的啟示作用。欣逢蒙先生70壽辰，這為我們得以通過編輯這個(gè)文集來領(lǐng)會(huì)蒙先生的思想與學(xué)術(shù)的上述重大意義提供了一個(gè)契機(jī)，這是我們應(yīng)該感謝蒙先生的。

　　其次，文集收錄的這些文章，有一些是作者已經(jīng)發(fā)表過的，皆已在腳注中注明；
有一些則是專為這個(gè)文集而新撰寫的。對(duì)于各位的慷慨賜稿，我們表示由衷的感謝！

　　再次，我們還要衷心感謝四川思想家研究中心，本文集是在該研究中心正式立項(xiàng)（作為四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)課題）、并在他們的資助下才得以順利出版的。

　　最后，我們?cè)谶@里敬祝蒙先生健康長(zhǎng)壽！

　　2008年元月

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　　* 原載《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。此文為《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》序言，中央文獻(xiàn)出版社2008年2月第1版。

　　[①] 蒙培元：《情感與理性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第310頁。

　　[②] 參見崔發(fā)展：《儒家形而上學(xué)的顛覆——評(píng)蒙培元的“情感儒學(xué)”》，《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化》，易小明主編，中國(guó)文史出版社2007年版。

　　[③] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》，《中國(guó)哲學(xué)與文化》第2輯，劉笑敢主編，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

　　[④] 蒙培元：《中國(guó)心性論》，臺(tái)灣學(xué)生書局1990年版，第1頁。

　　[⑤] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[⑥] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[⑦] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[⑧] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[⑨] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第2期。

　　[⑩] 楊國(guó)榮：《存在與境界》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第5期。

　　[11] 參見黃玉順：《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，四川大學(xué)出版社2006年版。

　　[12] 崔發(fā)展：《儒家形而上學(xué)的顛覆——評(píng)蒙培元的“情感儒學(xué)”》。

　　[13] 蒙培元：《理性與情感——重讀〈貞元六書〉、〈南渡集〉》，《讀書》2007年第11期。

　　[14] 陳來：《有情與無情——馮友蘭論情感》，見陳來《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋》，人民出版社2001年版。

　　[15] 陳來：《有情與無情——馮友蘭論情感》。

　　[16] 蒙培元：《理性與情感——重讀〈貞元六書〉、〈南渡集〉》。

　　[17] 陳來：《有情與無情——馮友蘭論情感》。

　　[18] 楊國(guó)榮：《存在與境界》。

　　[19] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年第1版，第21頁。

　　[20] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第341-347頁。

　　[21] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第21頁。

　　[22] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[23] 蒙培元：《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年8月第1版。

　　[24] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[25] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[26] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[27] 蒙培元：《我的中國(guó)哲學(xué)研究之路》。

　　[28] 并且，我并不把功利境界和道德境界視為兩個(gè)不同的境界，而是認(rèn)為通常的人總是出入于功利與道德之間。

　　[29] 參見黃玉順：《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，第四講“境界的觀念”。

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