張鳴：遍地祭先祖,黃帝也感覺(jué)有點(diǎn)兒亂

　　號(hào)稱炎黃子孫先祖的黃帝，如果地下有知，最近肯定會(huì)感到有點(diǎn)亂。從前祭祀他老人家，都在陜西黃陵，近來(lái)河南新鄭也在祭，說(shuō)那兒才是黃帝 的老家；
河北涿鹿也建了紀(jì)念黃帝的所在，說(shuō)那兒是黃帝最后戰(zhàn)勝蚩尤，奠定大局的地方。陜西方面不樂(lè)意了，建議國(guó)家有關(guān)部門(mén)出面，整理祭祖的亂象。言外之 意，就是罷黜別家，獨(dú)尊我這兒。(3月30日《法制日?qǐng)?bào)》)

　　類似的問(wèn)題，在別的先祖級(jí)人物身上也有，伏羲女?huà)z、炎帝，還有堯舜禹湯，大家也在爭(zhēng)搶，就跟爭(zhēng)黃帝一樣，各有各的道理。各地方的一 些人文學(xué)者，忽然之間都有用武之地了，引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞，都說(shuō)自家門(mén)口這個(gè)先祖才是真的。為了證明這個(gè)地方就是先祖?zhèn)儭吧�活�?zhàn)斗”過(guò)的地方，或者死后葬 身之所，大家爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去所依據(jù)的，少有考古證據(jù)，而多是那些典籍上的記錄，甚至虛無(wú)縹緲的民間傳說(shuō)。這些記錄和傳說(shuō)又過(guò)于簡(jiǎn)略和模糊，正好留下空間，任我們 這些后世子孫想象發(fā)揮。

　　當(dāng)然，人世間熙來(lái)攘往，多為名利二字，凡是要爭(zhēng)的東西，其間必有好處。文化的這只“小老鼠”，拖出的必定是經(jīng)濟(jì)這根“大木锨”，所 謂文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。眼下尊孔之風(fēng)甚熾，但孔廟所在地的曲阜，卻越來(lái)越像一個(gè)超級(jí)的集市。有根有據(jù)、有府有廟的孔夫子命運(yùn)尚且如此，那些目前還沒(méi)有找到 考古依據(jù)的先祖?zhèn)�，自然也只好為拉�?dòng)各地的旅游經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)了。只需建幾個(gè)莫名其妙的臺(tái)子和房子，刻上先祖的名號(hào)，就可以逗引大家來(lái)此撒錢了。

　　這種爭(zhēng)奪由于沒(méi)證據(jù)，也沒(méi)限制，很容易讓人想起當(dāng)年北京的老王麻子剪刀。老王麻子剪刀問(wèn)世之后，由于產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬，一時(shí)暢銷南北， 結(jié)果就冒出很多家老王麻子。為了維護(hù)品牌，原來(lái)的店鋪只好在自家招牌上加一個(gè)“真”字，變成“真老王麻子剪刀店”。道高一尺，魔高一丈。你加一個(gè)真字，人 家加兩個(gè)、三個(gè)，變成真真、真真真老王麻子剪刀店。最后是任誰(shuí)也搞不清到底誰(shuí)是真的王麻子了。

　　其實(shí)，我們的這些先祖，到底是實(shí)有其人，還是歷史傳說(shuō)，在學(xué)界還有爭(zhēng)論，尤其是西方學(xué)界，如果我們不拿出過(guò)硬的考古依據(jù)，人家不會(huì) 買賬。當(dāng)然，作為中國(guó)人，我們也有理由相信這些遠(yuǎn)古先祖的真實(shí)性，同樣為西方學(xué)界不認(rèn)賬的殷商，不是已經(jīng)被考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了嗎？出土甲骨文上的記載，也證明 了太史公的記錄有憑有據(jù)。

　　既然這段記載可以被證實(shí)，炎黃的記載也未必就一定不能被證實(shí)，說(shuō)不定哪一天，會(huì)像發(fā)現(xiàn)殷墟、紅山文化、良渚古城一樣，發(fā)現(xiàn)炎黃的遺 跡、堯舜禹湯的舊址。但是，有一個(gè)前提，就是必須尊重和愛(ài)護(hù)古跡，像保護(hù)自家眼睛一樣，保護(hù)好我們現(xiàn)有的和地下可能出現(xiàn)的文物古跡，不能撲風(fēng)捉影地?zé)嶂栽?假古董，卻對(duì)本地的真古董漫不經(jīng)心，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的考古遺跡，如果名頭大，就急于開(kāi)發(fā)，開(kāi)放旅游；
如果名頭小，則不聞不問(wèn)。

　　這樣下去，結(jié)果可以預(yù)測(cè)：我們終有一天，就像爭(zhēng)搶王麻子一樣，把先祖給爭(zhēng)丟了，遍地先祖，等于沒(méi)先祖。(

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