高寧：歷史教育：理性的重構(gòu)與超越
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊： 
一
教育的宗旨在于立人，立何人？是“意識(shí)到自己尊嚴(yán)的、有教養(yǎng)、獨(dú)立自由的公民”[i]而非臣民、奴才，現(xiàn)代人而非傳統(tǒng)人，完整的人、大寫(xiě)的人而非專業(yè)工具、機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)件�，F(xiàn)代化不僅是物質(zhì)技術(shù)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，包括人的價(jià)值觀念、心理意識(shí)、文化態(tài)度和生活方式的現(xiàn)代化。教育的本質(zhì)應(yīng)是啟蒙。所謂“啟蒙”，按康德所言“就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[ii]。啟蒙有三個(gè)層面，知識(shí)和能力的啟蒙、思維方式的啟蒙、文化精神與價(jià)值觀的啟蒙。理性、啟蒙、主體、責(zé)任、進(jìn)步、平等、自由、獨(dú)立、誠(chéng)信、公正等等，這些都屬在現(xiàn)代化的時(shí)空內(nèi)成立，大家不言而喻的共識(shí)，是為常識(shí)。然而，事實(shí)是常識(shí)缺失成了時(shí)下中國(guó)社會(huì)的通病，教育亦然。在又一次社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中學(xué)歷史教育理念理應(yīng)囊括這三個(gè)層面的追求并凸顯最高層面的追求。中學(xué)歷史課堂應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)公民人格養(yǎng)成的啟蒙場(chǎng)所，而非“販賣知識(shí)之商店”[iii]。在此，試列舉目前亟需在歷史教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)的歷史認(rèn)識(shí)的理性常識(shí)如下：
�。�1）歷史教育：通識(shí)的而非專業(yè)的。培養(yǎng)公民應(yīng)重通識(shí)教育，反對(duì)專業(yè)化傾向。愛(ài)因斯坦有言曰：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家�！l(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位�！盵iv]中學(xué)歷史教育的基點(diǎn)應(yīng)放在普通公民素質(zhì)發(fā)展的需要，而不是歷史學(xué)家的專業(yè)興趣。這種具有文化意識(shí)的公眾興趣在于：一是文化傳承，自身定位，對(duì)自身乃至人類命運(yùn)的關(guān)注。我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)，要到哪里去。二是作為一種文化修養(yǎng)。學(xué)會(huì)歷史地看問(wèn)題。三是作為理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種途徑。世界上的時(shí)事熱點(diǎn)都有其歷史背景，一個(gè)好的歷史學(xué)習(xí)將是溝通過(guò)去與現(xiàn)在乃至未來(lái)的橋梁。理想的歷史教育應(yīng)當(dāng)是穿越時(shí)空的對(duì)話，思維火花的碰撞，文明薪火的傳承。
�。�2）歷史演進(jìn)：聯(lián)系的而非孤立的。所對(duì)應(yīng)的理性常識(shí)就是多維的而非單線的、普世的而非狹隘的、世界的而非民族的。自新航路開(kāi)辟以來(lái)的人類歷史是從相對(duì)隔絕走向開(kāi)放、交流、一體化的進(jìn)程。“一個(gè)民族或國(guó)家有無(wú)進(jìn)步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到滿足與安全，像幸運(yùn)兒一樣，成天寧?kù)o地注視著似乎有把握的當(dāng)前和未來(lái)，歷史進(jìn)步的神經(jīng)永遠(yuǎn)不會(huì)被觸動(dòng)。如果以世界歷史進(jìn)程作為參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到發(fā)展的緊迫感與機(jī)遇感，像天天被翻動(dòng)的日歷一樣，總感到時(shí)間上的過(guò)去與未來(lái)的緊張，而歷史的進(jìn)步卻姍姍而來(lái)。”[v]我們需要對(duì)那種固步自封的閉關(guān)心態(tài)持批判態(tài)度，對(duì)危害匪淺、盲目排外的狹隘民族主義更多一分警惕。打破狹隘的單線性思維，才會(huì)發(fā)現(xiàn)世界歷史的演進(jìn)其實(shí)是多么的豐富多彩，才會(huì)真正擁有海納百川的氣度與胸懷，才會(huì)以自信的腳步走向未來(lái)融入世界。
�。�3）歷史發(fā)展：運(yùn)動(dòng)（動(dòng)態(tài)）的而非靜止（定勢(shì)）的。所對(duì)應(yīng)的理性常識(shí)就是探究（創(chuàng)新）的而非教條的、時(shí)代的而非傳統(tǒng)的。歷史是已經(jīng)凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是正在流動(dòng)著的歷史。意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家貝內(nèi)迪托·克羅齊（B.Croce 1866—1952）說(shuō)過(guò)：“一切歷史都是當(dāng)代史！”每一代人、甚至每一個(gè)時(shí)代，都要對(duì)歷史進(jìn)行自己的認(rèn)識(shí)�；仡櫄v史之目的不在于僅僅只弄清一些過(guò)去了的事件，重要的是能帶給我們對(duì)于今天現(xiàn)實(shí)的把握，梳理出歷史遺留給今天的內(nèi)在脈絡(luò)。這就是歷史認(rèn)知的時(shí)代性，即要與時(shí)俱進(jìn)�，F(xiàn)代教育觀認(rèn)為，知識(shí)不僅是一種靜止的“狀態(tài)”，更重要的是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的“過(guò)程”。所以必須反對(duì)本本主義和教條、僵化、停滯地看問(wèn)題。學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是探究、分析、選擇、創(chuàng)造的過(guò)程，也是學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)新精神乃至正確世界觀逐步形成的過(guò)程。
（4）歷史認(rèn)識(shí)：主觀的而非客觀的。所對(duì)應(yīng)的理性常識(shí)就是多元的而非一元的、爭(zhēng)鳴的而非獨(dú)尊的。建構(gòu)主義主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和意義賦予卻是由每個(gè)人自己決定的。承認(rèn)歷史著作的主觀性，旨在反對(duì)以話語(yǔ)霸權(quán)形式出現(xiàn)的專制主義。我們今天所學(xué)的“歷史”是主觀的歷史，遠(yuǎn)不是“過(guò)去的事實(shí)”的全部。有學(xué)者指出：各種歷史書(shū)經(jīng)過(guò)了至少包括“意識(shí)形態(tài)”、“精英意識(shí)”、“道德倫理”、“歷史編纂原則”四道篩子的選擇、修飾、重組。歷史運(yùn)動(dòng)有其客觀存在，但一經(jīng)進(jìn)入人們的眼簾，從人們的嘴或筆尖流露出來(lái)，就帶有了主觀性。我們只能通過(guò)盡可能多的史料的掌握、辨別，去盡最大努力接近歷史的真實(shí)，這意味著歷史學(xué)本身就蘊(yùn)涵著創(chuàng)新的功能。因此，讓我們的下一代知道歷史有多種解讀，遠(yuǎn)比強(qiáng)塞給他們唯一的所謂“正確無(wú)誤”的定論更具歷史責(zé)任感和教育效果。
�。�5）歷史活動(dòng)：人性（生命）的而非工具（物化）的。人并非是為了創(chuàng)造歷史而生存和活動(dòng)，而是人的活動(dòng)本身構(gòu)成了人類社會(huì)的歷史，無(wú)數(shù)人出于自身的內(nèi)在需要而追求自由的活動(dòng)形成了歷史的進(jìn)程。在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)背后，有著一種更深刻的人性源泉。現(xiàn)代社會(huì)的人全方位異化的一個(gè)重要表征就是理性的破裂，即馬克斯·韋伯所言的工具理性和價(jià)值理性的對(duì)立。兩者的關(guān)系是：前者創(chuàng)造出某種人所需要的東西，而后者則以人本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判這種東西對(duì)人是有害還是有益。在工具理性至上的社會(huì)，人逐漸異化為工具。任何一種喪失了人本精神規(guī)范的工具性的手段都有可能變成目的并反過(guò)來(lái)控制人、否定人。在一個(gè)成熟的理性結(jié)構(gòu)中，兩者都應(yīng)有各種應(yīng)該具有的地位并保持必要的張力。理性的起源及其本質(zhì)決定了它不可能真正脫離人的感性世界，最終乃是服務(wù)于人的生命本身。要努力改變工具理性至上及其造成人的異化，高揚(yáng)科學(xué)與人文精神。
前三者是以理性主義為思想支柱的現(xiàn)代教育對(duì)目前歷史教育改革提出的要求；
后二者則是后現(xiàn)代教育觀的體現(xiàn)。如果把前三者視作是理性的重構(gòu)，那么后二者就有進(jìn)一步超越的況味了。因此，本文所言之讓中學(xué)歷史教學(xué)回歸理性常識(shí)并非要回復(fù)傳統(tǒng)的理性主義即工具理性，而是試圖突破偏重技術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)主義落窠，通過(guò)歷史教育影響人的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)、求是、懷疑、批判、實(shí)證等理性的科學(xué)精神，增強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)，使之從歷史的角度了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，關(guān)注人生的價(jià)值和意義，關(guān)注人類命運(yùn)，構(gòu)建追求理性與感性、科學(xué)精神與人文精神有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值理性，為成為具有世界眼光的中國(guó)公民奠基。
二
在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)從原先的老師傳授、學(xué)生背誦所謂正確的歷史知識(shí)轉(zhuǎn)為在老師的引導(dǎo)下通過(guò)歷史學(xué)習(xí)擁有獨(dú)立思考與判斷的能力，體察歷史規(guī)律，明確人生價(jià)值，樹(shù)立公民意識(shí)。理想的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)是穿越時(shí)空的對(duì)話，思維火花的碰撞，文明薪火的傳承。圍繞培養(yǎng)科學(xué)精神與人文情懷之原則，教師示范、啟發(fā)、鼓勵(lì)，學(xué)生反思、探究、辯論。
�。ㄒ唬┙處熓痉�，學(xué)生反思：本本迷信的破除
根據(jù)新課程觀，教材是挖掘、開(kāi)放和利用各種課程資源的平臺(tái)和依據(jù)。教師不再是課本知識(shí)的可憐的解釋者、課程的被動(dòng)接受者與忠實(shí)執(zhí)行者、等待被“填充”的無(wú)思想者，而是與專家（通過(guò)文本）、學(xué)生等一起構(gòu)建新課程的合作者，是具有主動(dòng)精神的課程實(shí)施者、生成者、發(fā)展者。在科學(xué)面前，師生同為學(xué)習(xí)者與探究者。質(zhì)疑是創(chuàng)新的前提，迷信盲從只能造就奴才。同時(shí)，歷史研究處在發(fā)展之中，歷史教材不可避免的滯后性只有依靠歷史教師充分發(fā)揮其主體作用，積極關(guān)注史學(xué)研究新動(dòng)態(tài)和新成果，才能有效地予以彌補(bǔ)。面對(duì)目前教材內(nèi)容、觀點(diǎn)相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，要改變學(xué)生過(guò)久過(guò)強(qiáng)的順勢(shì)思維之弊端，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，教師的大膽探索與示范就顯得尤為必要。惟有此，才能真正為學(xué)生樹(shù)立楷模，學(xué)生才會(huì)從教師的行為中得到啟發(fā)，受到教育。
正視過(guò)去，尊重事實(shí)是歷史教育的靈魂，回避、掩飾、溢美、推卸責(zé)任都是缺乏自信的表現(xiàn)。歷史教育不能貼著馬克思主義、愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)簽，行思想專制愚民政策之實(shí)。教育不是演戲，“如果包含了太多浮華和虛假的東西，就背棄了教育求真向善的原初意義”[vi]。關(guān)于冷戰(zhàn)起源問(wèn)題、關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)起因問(wèn)題、關(guān)于所謂三年自然災(zāi)害問(wèn)題，關(guān)于李鴻章、袁世凱、蔣介石、陳獨(dú)秀等的評(píng)價(jià)問(wèn)題，在媒體網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的今天，面對(duì)高中學(xué)生的疑惑，我們能視而不見(jiàn)或敷衍搪塞嗎？越是回避，越是虛無(wú)。目前的高中學(xué)生中竟有不識(shí)江青性別之現(xiàn)狀，而“文革”才過(guò)去不到30年。“歷史學(xué)者生來(lái)俱有無(wú)可排遣的民族情結(jié)，不應(yīng)當(dāng)演化為歷史研究中對(duì)本民族的袒護(hù)。一個(gè)民族對(duì)自己歷史的自我批判，正是它避免重蹈歷史覆轍的堅(jiān)實(shí)保證�！盵vii]教師作為引導(dǎo)者，應(yīng)率先破除迷信，樹(shù)立實(shí)事求是之原則，培養(yǎng)謙虛、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，敢于反思，善于反思，多問(wèn)一個(gè)“為什么”。對(duì)教材所回避的或敘述片面的問(wèn)題，教師應(yīng)當(dāng)理直氣壯地提出質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生探究論證，向?qū)W生推薦相關(guān)書(shū)目和網(wǎng)站作為其研究性學(xué)習(xí)的參考，進(jìn)而再與學(xué)生坦誠(chéng)交流教師個(gè)人目前對(duì)于該問(wèn)題的認(rèn)知，并鼓勵(lì)通過(guò)自身的閱讀、分析、鑒別，形成新知。這既是探究性教學(xué)的策略之一，本質(zhì)上又是科學(xué)精神的弘揚(yáng)，同時(shí)其本身也是誠(chéng)信教育的行為表現(xiàn)。
范例一：開(kāi)學(xué)第一課。
師：同學(xué)們從小學(xué)到初中都學(xué)過(guò)歷史，可知?dú)v史是什么嗎？
生：（自由回答）
師：歷史能改變嗎？為什么？
生：不能。歷史是已經(jīng)過(guò)去了的一切。
師：那么，我們手上的這本歷史書(shū)能改變嗎？
生：（反思已有的認(rèn)知，討論，漸悟）
于是，一個(gè)基本的常識(shí)深深地印入了每一個(gè)高一新生的腦海之中。就這樣，教師引領(lǐng)學(xué)生完成了打破對(duì)本本、權(quán)威的迷信的第一步。
范例二：在學(xué)習(xí)太平天國(guó)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了如下研究性課題作為示范供學(xué)生反思，學(xué)生也可受此啟發(fā)，自創(chuàng)課題進(jìn)行研究。
1853年，馬克思聽(tīng)到太平軍勝利進(jìn)軍的消息，萬(wàn)分高興，寄予熱切的期望，想象以后東方會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的中國(guó)：“如果……不久的將來(lái)……到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó)。自由，平等，博愛(ài)�！�1862年，他又說(shuō)出了如下的話：“除了改朝換代以外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)。”“他們給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)對(duì)立與停滯腐朽，這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。”“顯然，太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是，只有在中國(guó)才能有這類魔鬼，這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物�！睘槭裁瘩R克思在前后不到10年的時(shí)間里，會(huì)對(duì)太平天國(guó)產(chǎn)生兩種截然不同的看法？
顯而易見(jiàn)，上述課題設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著諸多的史學(xué)新視角，這正是對(duì)現(xiàn)行歷史課本的一種有益補(bǔ)充，也是對(duì)學(xué)生思維定勢(shì)的一種糾偏，從而有利于學(xué)生看問(wèn)題更趨于理性，而不至于定于一尊。人的發(fā)展或成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。英國(guó)哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好。”“萬(wàn)一傻子或是豬看法不同，這是因?yàn)樗麄冎恢肋@個(gè)問(wèn)題的他們自己的那方面。蘇格拉底一類的人卻知道兩方面。” [viii]實(shí)際上，每個(gè)人的成長(zhǎng)，都是在不斷地經(jīng)歷今是而昨非。教師在學(xué)校里理應(yīng)肩負(fù)幫助學(xué)生增加他們的自我價(jià)值感和逐漸趨向較高的精神生活境界的責(zé)任。
�。ǘ┙處焼l(fā)，學(xué)生質(zhì)疑：?jiǎn)栴}意識(shí)的誘發(fā)
新課程所追求的課堂是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火把，而給予火把、火種的是一個(gè)個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，讓學(xué)生走出教室的時(shí)候仍然面對(duì)問(wèn)號(hào)，懷抱好奇。哲學(xué)家波普爾[ix]明確指出，所有的知識(shí)，不僅是科學(xué)知識(shí)，在實(shí)質(zhì)上都是“猜測(cè)性”知識(shí)，都是我們對(duì)于某些問(wèn)題所提出的暫時(shí)回答，需要在以后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不斷地加以修正和反駁。知識(shí)的價(jià)值不在于給人現(xiàn)成的東西，而在于給人不斷創(chuàng)造的“起點(diǎn)”。我們接受教育的目的不是為了記住已經(jīng)被證明的、確信無(wú)疑的知識(shí)，而是為了發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，解決新問(wèn)題。學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并自行解決問(wèn)題的過(guò)程，即質(zhì)疑和釋疑的過(guò)程，便是有效學(xué)習(xí)的過(guò)程。高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史是在自身經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的建構(gòu)[x]，在此過(guò)程中逐漸生成并發(fā)展批判性思維能力，對(duì)于終身學(xué)習(xí)大有裨益。
課堂應(yīng)是師生互動(dòng)、交流對(duì)話的舞臺(tái)，是共同建構(gòu)、共同提高的過(guò)程，教師不再以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為本分。在問(wèn)題意識(shí)的誘發(fā)中，需要把握以下創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境與展示思維過(guò)程兩方面具體操作：一是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：（1）能激發(fā)矛盾，具啟發(fā)性；
（2）所問(wèn)有序，有層次性；
（3）難易適度；
（4）少而精，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
忌泛雜。二是引導(dǎo)思路，展示思維過(guò)程，使學(xué)生有較高的思維活動(dòng)的質(zhì)和量：（1）要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生展示思維過(guò)程的條件和機(jī)會(huì)，理清知識(shí)的形成發(fā)展過(guò)程；
（2）要啟發(fā)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，增強(qiáng)思維活動(dòng)的強(qiáng)度；
（3）要引導(dǎo)學(xué)生反思自己的思維障礙、疏漏和失誤，領(lǐng)悟思維策略，形成良好的思維品質(zhì)。[xi]
范例三：唐太宗納諫。
師：同學(xué)們?cè)诔踔幸咽熘铺谂c諫臣魏征及長(zhǎng)孫皇后三人間的故事，誰(shuí)能講一講這則記載于《資治通鑒》里的一段故事？
生：唐太宗因魏征直諫逆耳而罷朝回宮震怒不已，長(zhǎng)孫皇后獲悉后著禮服見(jiàn)太宗，太宗驚訝道：“這是為何？為何如此穿戴且高興呢？”皇后道：“我聽(tīng)說(shuō)主明臣直，如今魏征敢于直言，那是因?yàn)楸菹率俏婚_(kāi)明君主呵！我怎么能不向您祝賀呢！”
師：同學(xué)們當(dāng)初聽(tīng)完這段故事時(shí)留下最深的印象是什么？
生：唐太宗納諫與魏征直諫。
師：那么有沒(méi)有同學(xué)想過(guò)根據(jù)這段史料對(duì)長(zhǎng)孫皇后作出自己的評(píng)價(jià)呢？
生：深謀遠(yuǎn)慮、善解人意、聰明靈活……
師：明代思想家李贄在《史綱評(píng)要》中對(duì)唐太宗納諫與魏征直諫一事卻有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“史言魏征善諫，愚以為幸遇太宗耳。不然，使遇好諛之主，未必不轉(zhuǎn)諫為諛也�！蹦闶欠裢饫钯椀倪@段評(píng)論？
生：（辯論）粗略一聽(tīng)，不少學(xué)生都會(huì)覺(jué)得李贄此言過(guò)于偏激，如此評(píng)價(jià)魏征有失公允。而隨著辯論的深入，再仔細(xì)回味咀嚼這段話，才發(fā)覺(jué)此言并非意在議論魏征之人品，而是在評(píng)說(shuō)封建社會(huì)一種普遍現(xiàn)象。由此，逐漸提升認(rèn)識(shí)——在封建君主專制體制下，大臣的諫與不諫以君主的好惡為轉(zhuǎn)移，李贄的評(píng)論點(diǎn)中了專制主義的要害。
這樣的興趣與能力培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合必然使這堂課成為在學(xué)生歷史思維能力發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)新的平臺(tái)。
范例四：在學(xué)習(xí)了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起與高潮的幾節(jié)內(nèi)容之后，讓學(xué)生回去思考：
課題1．“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。”學(xué)子求學(xué)，理當(dāng)肩負(fù)國(guó)家前途民族命運(yùn)之重任。本校學(xué)生素有以天下為己任、敢為天下先的光榮傳統(tǒng)，九·一八事變后曾進(jìn)行過(guò)全校規(guī)模的大辯論：中國(guó)目前是否應(yīng)向日本宣戰(zhàn)。假如你是當(dāng)時(shí)的學(xué)生，你會(huì)支持正方還是反方？
課題2．法國(guó)學(xué)者讓·愛(ài)斯卡拉在《日本的體面和平》一書(shū)第八頁(yè)指出：“（一九三七年）中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，對(duì)中國(guó)而言，早了兩年，對(duì)日本而言，晚了兩年�！蹦銓�(duì)此有何看法？
學(xué)生聯(lián)系到20世紀(jì)30年代中日兩國(guó)的國(guó)情、1935—1936年國(guó)內(nèi)局勢(shì)、1939年國(guó)際形勢(shì)，進(jìn)而提出了愛(ài)國(guó)激情與外交策略問(wèn)題、國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)與抗戰(zhàn)關(guān)系問(wèn)題、大國(guó)綏靖與弱國(guó)災(zāi)難問(wèn)題等一系列新問(wèn)題。就這樣在思維火花的不斷碰撞中，學(xué)生的歷史理性得到了提升。
�。ㄈ┙處熞龑�(dǎo)，學(xué)生探究：學(xué)術(shù)精神的弘揚(yáng)
人類與生俱來(lái)具有探究的本能，新課程觀要求把課堂變成學(xué)生探索世界的窗口。探究性教學(xué)[xii]是推動(dòng)師生解放思想、探索創(chuàng)新，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，弘揚(yáng)與傳承學(xué)術(shù)精神的敲門磚。我們不應(yīng)該神話科學(xué)探究，對(duì)于學(xué)生終身受用的應(yīng)是學(xué)術(shù)精神與研究方法�！皻v史就是按照大量材料，想象古人的心靈活動(dòng)”[xiii]，一方面是想象力，“以心傳心”、“將心比心”，一方面是按照大量材料，考證、排比，仔細(xì)地去偽存真，兩者結(jié)合便是歷史研究的方法。實(shí)際上，能夠?yàn)槿藗兯w驗(yàn)和想象的“過(guò)去的事實(shí)”是極其有限的，我們?cè)僭趺窗l(fā)揮自己的體驗(yàn)和想象力仍會(huì)有太有限之憾。所以才有“大膽想象、小心求證”之學(xué)術(shù)原則。在歷史教學(xué)中，注重探究性學(xué)習(xí)，就要善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法。但只講掌握研究方法是不夠的，是純技術(shù)層面的，還必須強(qiáng)調(diào)態(tài)度，如求真、執(zhí)著、堅(jiān)毅等理性與情感因素，即探究性學(xué)習(xí)更重在過(guò)程中學(xué)術(shù)精神之弘揚(yáng)與傳承。
以“獨(dú)立之精神、自由之思想”[xiv]而著名的學(xué)者王國(guó)維就借用古人的詩(shī)詞提出了著名的做學(xué)問(wèn)的“三境界”[xv]說(shuō)：從“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”[xvi]的志趣所在，到“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[xvii]的刻苦修煉，最后才能達(dá)到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”[xviii]的頓悟境界。在此意義上，無(wú)法割裂研究性學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)研究之關(guān)系，完全應(yīng)當(dāng)將研究性學(xué)習(xí)視作學(xué)術(shù)研究之初步。我們不能以學(xué)生是否達(dá)到現(xiàn)定成人年齡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作其成熟與否、能否進(jìn)行探究的斷定，更不能將其意見(jiàn)正確與否跟能否行使探究的權(quán)利掛鉤。學(xué)術(shù)研究之科學(xué)精神、寬容的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)面前人人平等等理念必須從中小學(xué)生中就開(kāi)始培養(yǎng)呵護(hù)。從這個(gè)角度看，問(wèn)題的開(kāi)放、學(xué)生的自主并不是放任自流的，師生互動(dòng)、深入探究、辯論爭(zhēng)鳴與課題研究，這樣的生成性使課堂的不確定性始終存在，問(wèn)題的關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)、交流能否始終圍繞有利于提升價(jià)值理性這一原則。這樣的探究性教學(xué)離不開(kāi)精心設(shè)計(jì)與教學(xué)機(jī)智。
范例五：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中西歷史發(fā)展大勢(shì)比較。
在第一堂課下發(fā)自學(xué)資料《落日的輝煌——17、18世紀(jì)全球變局中的“康乾盛世”》[xix]，為進(jìn)入高中中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)作好鋪墊，并開(kāi)啟研究性學(xué)習(xí)的序幕。第二堂課伊始即由學(xué)生就17—18世紀(jì)中西歷史發(fā)展大勢(shì)進(jìn)行演說(shuō)，最后再經(jīng)過(guò)補(bǔ)充，使學(xué)生在體驗(yàn)自己從材料中獲取信息的能力之鍛煉情況的同時(shí)，進(jìn)行理性的啟蒙：
中：封建制度農(nóng)業(yè)文明沒(méi)落，西：資本主義工業(yè)文明崛起。A．經(jīng)濟(jì)：中：自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；
西：商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，機(jī)器生產(chǎn)開(kāi)始取代手工生產(chǎn)。B．政治：中：專制集權(quán)制度腐朽；
西：民主政治開(kāi)始確立。C．外交：中：閉關(guān)自守，盲目自大；
西：重商主義，發(fā)展外貿(mào)，殖民擴(kuò)張。D．文化：中：大興文字獄，科技文化漸失活力；
西：思想啟蒙，近代科技迅速發(fā)展。
這有利于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入近代的原因，摒棄狹隘民族主義的滋長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，才能在學(xué)習(xí)完鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)把視野放大，從今天的角度去探討150多年前這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義：
我們會(huì)首先看到，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)拖入世界。從此開(kāi)始，中國(guó)遭受了列強(qiáng)的百般蹂躪；
從此開(kāi)始，中國(guó)人經(jīng)受了尋找新出路的百般苦難。
真正的挑戰(zhàn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，世界由地區(qū)性分割的歷史階段轉(zhuǎn)入全球一體化的時(shí)代，一切封閉的、僵化的堡壘都將被無(wú)情地打破。在彼此依賴的世界，人類某一群體的進(jìn)步，在很大程度上取決于接受信息和吸取他人成果的能力。封閉必然落后，落后就要挨打。這是由西方推動(dòng)并主宰的全球化時(shí)代的無(wú)情法則。
中國(guó)囿于中國(guó)范圍的歷史時(shí)代從此成為過(guò)去，無(wú)論被迫還是自愿，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入世界范圍的歷史時(shí)代。數(shù)千年未有之變局，是要從農(nóng)牧對(duì)峙轉(zhuǎn)向農(nóng)工對(duì)峙，從內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向沿海經(jīng)濟(jì)，從大陸文明轉(zhuǎn)向海洋文明，從封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放社會(huì)。傳統(tǒng)格局的大轉(zhuǎn)向就是朝著這個(gè)方向走的。在一定意義上說(shuō)，中國(guó)近代以后的遭遇，全決定于這個(gè)大轉(zhuǎn)向的快慢。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的真意義，就是用火與劍的形式，告訴中國(guó)人的使命：中國(guó)必須現(xiàn)代化，順合世界潮流。歷史過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)，我們面前的一切，告訴我們這個(gè)歷史使命還沒(méi)有完成。我們還經(jīng)常面對(duì)著那些曾困擾前幾輩人的老問(wèn)題，以致我們仿佛能直接走進(jìn)歷史而充當(dāng)一個(gè)角色。[xx]
范例六：從關(guān)于臺(tái)灣光復(fù)的試題引發(fā)七子回歸的探究。
【例題】1925年詩(shī)人聞一多滿懷著愛(ài)國(guó)之情，寫(xiě)下了著名的《七子之歌》，其中的第三首：“……我胸中還氳氤著鄭氏的英魂，精忠的赤血點(diǎn)染了我的家傳。母親，酷炎的夏日要曬死我了；
賜我個(gè)號(hào)令，我還能背水一戰(zhàn)。母親！我要回來(lái)，母親！”請(qǐng)問(wèn)：這第三個(gè)赤子是在何時(shí)回到祖國(guó)母親懷抱的？
A．1945年10月 B．1949年10月 C．1997年7月 D．1999年12月
【命題思路透視】該題充滿了人文氣息與時(shí)代感，雖然考察的只是學(xué)生對(duì)臺(tái)灣光復(fù)這一基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，但不是直接提問(wèn)“日本割占臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)多少年”，或“臺(tái)灣何時(shí)被日本割占，何時(shí)回歸祖國(guó)懷抱”，而是引用了人們因澳門回歸而熟知的詩(shī)人聞一多的著名組詩(shī)《七子之歌》中的一首作為題干，這樣就考察了學(xué)生在新的材料、新的情景下，依據(jù)已有知識(shí)迅速加以推理、判別的活學(xué)活用能力。聞一多的這篇組詩(shī)作于1925年3月的紐約。在詩(shī)中，聞一多以擬人的手法，選擇與祖國(guó)關(guān)系最親切的七處“失地”——澳門、香港、臺(tái)灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅大（旅順大連），將其比作遠(yuǎn)離母親的七個(gè)孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈情感。這七子中，澳門、香港、九龍的回歸眾所周知，臺(tái)灣正是本考題，易入誤區(qū)在于不善于改變思維定勢(shì)，一看到《七子之歌》就只想到澳門回歸，于是就是1999年12月，而沒(méi)有認(rèn)真地閱讀材料，從中甄別出有效信息。“鄭氏的英魂”、“酷炎的夏日”不正是鄭成功、日本的指代嗎？1945年10月，據(jù)《開(kāi)羅宣言》、《波茨坦公告》，臺(tái)灣這個(gè)被日本強(qiáng)占了50年的赤子終于回到祖國(guó)母親懷抱。答案為A。
【新問(wèn)題探究】我們的歷史學(xué)習(xí)僅僅停留于此就滿足了嗎？要改變學(xué)習(xí)方法，就要做學(xué)習(xí)的主人。我們有沒(méi)有在頭腦中打幾個(gè)問(wèn)號(hào)，然后去探究一番呢：威海衛(wèi)、廣州灣、旅大這幾處又是怎么回歸的？再想一想，聞一多為什么沒(méi)有把膠州灣（青島）列入呢？要知道青島問(wèn)題還曾是著名的“五四運(yùn)動(dòng)”的直接起因啊。
（第一問(wèn)探究提示：威海衛(wèi)在1930年10月1日回歸，這是中國(guó)國(guó)民政府第一個(gè)以和平方式收回的租借地。廣州灣即今湛江，1945年抗戰(zhàn)勝利后收回。旅順大連在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)掀起的瓜分狂潮中被沙俄租借；
1904—1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后轉(zhuǎn)入日本之手——聞一多創(chuàng)作《七子之歌》時(shí)旅大的殖民強(qiáng)盜正是日本；
二戰(zhàn)中，為爭(zhēng)取蘇聯(lián)對(duì)日作戰(zhàn)，美英同意蘇聯(lián)在旅順、大連享有特權(quán)，后中國(guó)國(guó)民政府予以承認(rèn)；
新中國(guó)成立后，中蘇訂立協(xié)定，中國(guó)恢復(fù)在旅順、大連的主權(quán)。第二問(wèn)探究提示：思路必須拓展到1922年華盛頓會(huì)議的相關(guān)知識(shí)。）
三
在上述探索過(guò)程中，需要注意以下幾點(diǎn)：注重打破對(duì)本本的盲從與培養(yǎng)對(duì)前人探索的尊重的統(tǒng)一，注重普及歷史知識(shí)、提升歷史思維能力與發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)歷史愛(ài)好者的統(tǒng)一，注重標(biāo)新立異的創(chuàng)意與腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)的統(tǒng)一，注重依據(jù)人的思想的發(fā)展性營(yíng)造寬容的學(xué)術(shù)氛圍，從而為培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)、為學(xué)生日后全面和可持續(xù)發(fā)展打下較為厚實(shí)的基礎(chǔ)。
�。�1）注重打破對(duì)本本的盲從與培養(yǎng)對(duì)前人探索的尊重的統(tǒng)一
這正是批判精神的基本要求。批判的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即否定與繼承的統(tǒng)一；
其目的是要保持主觀世界與客觀世界的同步發(fā)展，并具有一定的前瞻性，能夠看得更遠(yuǎn)。沒(méi)有對(duì)前人的勞動(dòng)成果的揚(yáng)棄，既不能尊重和繼承前人的優(yōu)秀成果，更不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而開(kāi)拓創(chuàng)新。在有漫長(zhǎng)專制傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，特別要警惕專制主義以話語(yǔ)霸權(quán)形式出現(xiàn)，重構(gòu)歷史解讀的多元性這一理性正有利于防止學(xué)生日后產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義等極端思想，防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。實(shí)際上，了解多種解讀并不意味著否定前人的探索，而是在更全面了解前人探索的基礎(chǔ)上為超越前人而作的準(zhǔn)備。因此，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，就是要倡導(dǎo)學(xué)生不迷信書(shū)本和權(quán)威，拒絕對(duì)課本知識(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制和全盤照搬；
就是要鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，懷疑定論，推陳出新，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。
�。�2）注重普及歷史知識(shí)、提升歷史思維能力與發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)歷史愛(ài)好者的統(tǒng)一
我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)歷史？一是閱讀與理解。二是探究與經(jīng)驗(yàn)。三是思辨與批判。對(duì)一切歷史學(xué)習(xí)和研究來(lái)說(shuō)，資料是基礎(chǔ)，觀點(diǎn)是靈魂。教師要引導(dǎo)學(xué)生站在人類文明演進(jìn)的高度看歷史，樹(shù)立歷史整體意識(shí)，捕捉歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明了歷史發(fā)展趨向和進(jìn)程，能夠從整體發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)歷史的局部發(fā)展，學(xué)會(huì)從歷史長(zhǎng)河中分析某一階段的現(xiàn)象；
反之，在考察某一史實(shí)、人物時(shí)，亦能將其放回到特定的歷史環(huán)境中，依據(jù)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素交叉影響，依據(jù)其在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的深遠(yuǎn)影響，去綜合、全面、客觀、辯證地認(rèn)識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀結(jié)合。不要擔(dān)心學(xué)生因此太深，要充分相信學(xué)生的潛能，探究有深有淺，正是因材施教的體現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單劃一地降低或拔高要求。
�。�3）注重標(biāo)新立異的創(chuàng)意與求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)的統(tǒng)一
重過(guò)程而非結(jié)果。根據(jù)創(chuàng)新學(xué)原理，創(chuàng)新有“人類首創(chuàng)”和“個(gè)體首創(chuàng)”兩個(gè)層次，前者對(duì)大多數(shù)人而言或許可望而不可及，但后者完全可以通過(guò)自身的努力來(lái)達(dá)到。要實(shí)現(xiàn)在歷史教與學(xué)的“個(gè)體首創(chuàng)”，需要將研究方法與學(xué)術(shù)精神的過(guò)程教育放在首位，即大膽想象，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
小心求證；
學(xué)術(shù)求真，反對(duì)抄襲。
重實(shí)質(zhì)而非形式。學(xué)生的主體性首先且更多是內(nèi)在的，只有當(dāng)教師的引導(dǎo)真正引發(fā)學(xué)生反思，使其思維進(jìn)入興奮狀態(tài)、心靈有所呼應(yīng)時(shí)，學(xué)生的主體性才是實(shí)質(zhì)性的。見(jiàn)解高于既定結(jié)論。在歷史教學(xué)中不僅要拒絕作秀式“啟發(fā)”的熱鬧沸揚(yáng)，還要特別注意摒棄以啟發(fā)的形式追求灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)和以學(xué)生發(fā)散思維的形式接受所謂標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)定性的僵化結(jié)論。
�。�4）注重依據(jù)人的思想的發(fā)展性營(yíng)造寬容的學(xué)術(shù)氛圍
民主社會(huì)講究人格尊重，所謂禮貌應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重的體現(xiàn)，而絕不以喪失自我為代價(jià)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的順從、聽(tīng)話恰恰扼殺了尊重的前提。伏爾泰有一名言：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利�！苯處煵皇欠ü伲淖饔貌皇桥袥Q，而在于指點(diǎn)幫助學(xué)生成長(zhǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)話實(shí)說(shuō)和進(jìn)行不同觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴，從中提升學(xué)生的理性。不然，只能導(dǎo)致口是心非的虛偽風(fēng)氣蔓延，教學(xué)縱然表面繁榮而其實(shí)無(wú)效。相互交換意見(jiàn)的過(guò)程往往與結(jié)果同樣重要，在教育中甚至更為重要，因?yàn)檎胬砀嗟氖且粋�(gè)過(guò)程，同時(shí)因?yàn)橛小捌降取苯粨Q意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，就有通過(guò)商談修正各自成見(jiàn)而達(dá)成新的共識(shí)的可能，就能拓展視界，糾正自己的成見(jiàn)，最終孕育出“全新的果實(shí)” [xxi]。五四時(shí)期中國(guó)民主教育家經(jīng)亨頤就曾呼吁：“雖不免有思想過(guò)激的，但隨隨便便可以發(fā)表，不比得從前做一篇文章，有流傳千古的責(zé)任，大家嚇得不敢動(dòng)筆。這個(gè)積弊，我是一定要想打破他的�！薄爸v錯(cuò)了還可糾正，比不講總好得多。不講是教育的絕境，講錯(cuò)了糾正是教育的本務(wù)。”[xxii]如今，有學(xué)者提倡教師的公正與仁慈，其內(nèi)涵就是人格平等，實(shí)事求是，無(wú)條件的愛(ài)心，最高度的寬容。[xxiii]這是探索與進(jìn)步的氛圍保證。
新課程觀依據(jù)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展性要求建立動(dòng)態(tài)的教學(xué)目標(biāo)。既然課堂是交流、對(duì)話，就一定會(huì)出現(xiàn)超越教師預(yù)計(jì)的情況，教師必須依據(jù)課情隨時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生智能情感發(fā)展的有效推動(dòng)。同時(shí)，知識(shí)層面的教學(xué)目標(biāo)理應(yīng)為更深層面的智能、情感、價(jià)值觀等教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，我們更不能期望一堂課就奠定學(xué)生人生觀、世界觀之基礎(chǔ)，它應(yīng)當(dāng)是潛移默化的。也正因此，我們應(yīng)從長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸接近教學(xué)總目標(biāo)。教學(xué)評(píng)價(jià)不能以某一堂課既定目標(biāo)（知識(shí)層面）達(dá)成與否為依據(jù)。那么如何在歷史教學(xué)中營(yíng)造民主、寬松、和諧的氛圍呢？教師需要把握以下原則：把握好課堂教學(xué)的容量、節(jié)奏和時(shí)段銜接，騰出自由思考、獨(dú)立探索解決問(wèn)題的時(shí)間和空間；
真誠(chéng)鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難、提問(wèn)和辯論，勇于發(fā)表不同意見(jiàn)，使學(xué)生有心理安全感；
延緩判斷，不急于評(píng)論孰優(yōu)孰劣，更要嚴(yán)禁武斷的否定，對(duì)產(chǎn)生的標(biāo)新立異、思維閃光點(diǎn)要盡可能給以鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)；
寬容誤差，允許學(xué)生在自我探索中發(fā)生種種錯(cuò)誤、偏頗和保留看法，并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自我矯正，將機(jī)會(huì)留給學(xué)生。
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求“通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，開(kāi)闊視野，了解中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感”，“培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展”。在時(shí)代的要求面前，我們這些帶著“知識(shí)分子”頭銜的人又有多少擁有科學(xué)精神與人文情懷，擁有啟蒙的自覺(jué)？
參考書(shū)目：
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�。�4）張彬編：《經(jīng)亨頤教育論著選》，北京，人民教育出版社，1993。
�。�5）茅海建著：《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，上海，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995。
�。�6）甘霖著：《變局——前11世紀(jì)以來(lái)至21世紀(jì)中國(guó)區(qū)域發(fā)展與社會(huì)變遷》，上海，上海人民出版社，1999。
�。�7）馮林主編：《重新認(rèn)識(shí)百年中國(guó)：中國(guó)近代史熱點(diǎn)問(wèn)題研究與爭(zhēng)鳴》，北京，改革出版社，1998。
�。�8）教育部制訂：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，北京，人民教育出版社，2003。
2003年10月
�。ㄔ撐脑浴蹲屩袑W(xué)歷史教學(xué)回歸理性常識(shí)——?dú)v史教育：理性的重構(gòu)與超越》、《讓理性之光照耀中學(xué)歷史課堂——?dú)v史教育：理性的重構(gòu)與超越》之名連載于《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2004年第10期和第11期，以《讓歷史教學(xué)回歸理性常識(shí)》之名部分刊發(fā)于《教育信息報(bào)》2003年11月18日）
注：
[i] [德國(guó)]威廉·馮·洪堡語(yǔ)，參見(jiàn)張汝倫著《人文主義的大學(xué)理念與現(xiàn)代社會(huì)》，原載《天涯》1997年第3期，轉(zhuǎn)引自楊東平編《教育：我們有話要說(shuō)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第359頁(yè)。威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt 1767—1835年），德國(guó)近代著名的自由主義政治思想家、教育家、外交家、比較語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家，德國(guó)教育之父。他強(qiáng)調(diào)“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是要培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是首先要去傳授知識(shí)和技能，而要去‘喚醒’學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，抽象的歸納力和理解力，以便能使他們?cè)谀壳斑�無(wú)法預(yù)料的種種未來(lái)局勢(shì)中自我作出有意義的選擇�！�
[ii] [德國(guó)]康德：《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》（1784年），《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第22頁(yè)
[iii] 經(jīng)亨頤：《最近教育思潮》（1917年8月），《經(jīng)亨頤教育論著選》，人民教育出版社1993年版，第117頁(yè)
[iv] 愛(ài)因斯坦：《在紐約州立大學(xué)舉行的美國(guó)高等教育300周年紀(jì)念會(huì)上的講話》（1936年10月15日），許良英、范岱年譯，原載《愛(ài)因斯坦文集》，商務(wù)印書(shū)館1979年版第146頁(yè)，轉(zhuǎn)引自上海《教育參考》2003年第3期第47頁(yè)
[v] 張雄：《自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程》，《文匯報(bào)》2003年3月4日
[vi] 李樹(shù)培：《教育的理想與現(xiàn)實(shí)》
[vii] 茅海建：《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1995年版
[viii] [英國(guó)]約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill 1806—1873）：《功用主義》，商務(wù)印書(shū)館，第10頁(yè)
[ix] [英國(guó)]卡爾·波普爾（Karl Popper 1902—1994），批判理性主義的創(chuàng)始人，提出以批判理性主義和證偽主義聞名于世的科學(xué)方法論，被譽(yù)為“繼康德以來(lái)最有影響的當(dāng)代哲學(xué)家”。
[x] “建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同的方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)者的合作可以使理解更加豐富和全面�！保ㄐごǎ骸丁敖�(gòu)知識(shí)”意味著什么》，《中國(guó)教育報(bào)》2003年8月9日第4版）
[xi] 參考《主體教育，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》，記者鮑東明，原載《中國(guó)教育報(bào)》2001年7月13日第4版
[xii] 筆者認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)如果不作為單獨(dú)的課程設(shè)置，就應(yīng)當(dāng)與探究性教學(xué)同義，刻意區(qū)分探究性教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)是一種無(wú)謂的文字游戲，且自戴枷鎖。
[xiii] R.G.柯林伍德（R.G.Collingwood 1889—1943）：英國(guó)歷史學(xué)家，有著名的斷言“一切歷史都是思想史”。
[xiv] 清華大學(xué)校園內(nèi)王國(guó)維紀(jì)念碑碑文，陳寅恪撰
[xv] 參見(jiàn)王國(guó)維《人間詞話》二六
[xvi] （北宋）晏殊《蝶戀花》
[xvii] （北宋）柳永《鳳棲梧》
[xviii] （南宋）辛棄疾《青玉案》
[xix] 參見(jiàn)《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》編輯部：《落日的輝煌》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（2000年6月19日）
[xx] 茅海建：《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1995年版
[xxi] 萬(wàn)偉：《對(duì)話：一種新的教學(xué)精神》，《教育理論與實(shí)踐》2002年第12期
[xxii] 經(jīng)亨頤：《對(duì)教育廳查辦員的談話》（1919年11月），原載《浙江省立第一師范學(xué)校校友會(huì)十日刊》第6號(hào)，轉(zhuǎn)引自《經(jīng)亨頤教育論著選》，人民教育出版社1993年版，第228、230頁(yè)
[xxiii] 檀傳寶：《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第72、102頁(yè)
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