何生根：學(xué)術(shù)的終結(jié)：由人文社科類課題引發(fā)的思考

　　目前，我們高校的人文社科類課題項(xiàng)目多了起來(lái)，發(fā)布課題者一般還附上課題指南，這不能不引起我們的思考：課題研究是學(xué)術(shù)嗎？人文社科類能像科學(xué)一樣搞研究嗎？做課題者能稱得上是學(xué)者嗎？

　　一、“學(xué)術(shù)”一定是關(guān)乎思想的

　　雖然我在探討有關(guān)“學(xué)術(shù)”問(wèn)題時(shí)，也將“學(xué)術(shù)”一詞作寬泛的理解，甚至為了方便思考問(wèn)題，也有意無(wú)意地將它代之以“學(xué)問(wèn)”、“思想”、“研究”、“探索”等詞，但我堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)術(shù)”一詞的真正含義一定是關(guān)乎思想的。換句話說(shuō)，真正稱得上是學(xué)術(shù)的東西一定是思想的產(chǎn)物，否則，我寧愿不將其視為學(xué)術(shù)。那么，什么樣?xùn)|西才能稱為是有思想呢？我想應(yīng)該涉及到兩個(gè)方面：一是經(jīng)過(guò)艱苦的思索，二是思索要有結(jié)果。所謂“艱苦”，大致可以這樣來(lái)描述：從強(qiáng)度而言，“衣帶漸寬終不悔”是其文學(xué)化的表述，即思索不僅是長(zhǎng)期的，而且要有大量的腦力和體力支出；
從難度而言，不是泛泛之輩都能承擔(dān)的，它需要經(jīng)過(guò)一定的理性思維的訓(xùn)練，且付出有可能毫無(wú)結(jié)果；
從廣度而言，可能是大眾化的主題，但思索的范圍必須能夠達(dá)到它能到達(dá)的地方，且思索對(duì)象具有實(shí)存之外的不確定性。至于“要有結(jié)果”，就是要有結(jié)論性的東西，無(wú)論是觀點(diǎn)亦或見(jiàn)解，它必須是在前人的思想基礎(chǔ)上有所超越，而且對(duì)人類的福祉會(huì)有直接或間接的幫助，最緊要的，它永遠(yuǎn)沒(méi)有定論的預(yù)期。

　　二、學(xué)術(shù)與科學(xué)

　　學(xué)術(shù)關(guān)乎思想且學(xué)術(shù)探索的結(jié)果不具有定論上的可預(yù)期性，這可能是學(xué)術(shù)與科學(xué)（特指狹義科學(xué)）最顯著的區(qū)別。當(dāng)然學(xué)術(shù)與科學(xué)并非毫無(wú)聯(lián)系，有關(guān)科學(xué)思想的部分可以稱作有關(guān)科學(xué)的學(xué)術(shù)，但科學(xué)被人們需要的目的在于科學(xué)成果的可應(yīng)用性，成果關(guān)乎人類福祉的密切性及成果應(yīng)用的安全性�？茖W(xué)的對(duì)象總是可感知的實(shí)存之物，雖然它永遠(yuǎn)都在探討未知的問(wèn)題，但一旦問(wèn)題解決，即使存在質(zhì)疑，質(zhì)疑也不過(guò)是為了可預(yù)期的定論，因?yàn)榭茖W(xué)成果的這一特點(diǎn)，所以，出于功利目的，人們可能會(huì)將一些需要弄清楚的未知問(wèn)題以課題立項(xiàng)的行式來(lái)鼓勵(lì)科學(xué)工作者進(jìn)行攻關(guān)，加上科學(xué)研究的方式的確不能靠苦思冥想，它需要實(shí)驗(yàn)，需要經(jīng)費(fèi)，需要團(tuán)體協(xié)作和聯(lián)合攻關(guān)，提供課題經(jīng)費(fèi)就很必然了。那么關(guān)乎思想的學(xué)術(shù)為什么不能像科學(xué)那樣進(jìn)行研究呢？難道它的成果不具備可應(yīng)用性？應(yīng)該這樣來(lái)理解，首先，學(xué)術(shù)的對(duì)象往往是非實(shí)存之物，不像科學(xué)可以指定一個(gè)實(shí)實(shí)在在的研究對(duì)象，而且，學(xué)術(shù)的本性即自由，其研究的大忌便是思想的受到束縛，如果非要指定某個(gè)研究對(duì)象的話，那只能是學(xué)術(shù)的終結(jié)。有人說(shuō)，學(xué)術(shù)成果也具有可應(yīng)用性呀，學(xué)術(shù)思想也可以被利用來(lái)改善人們的生存狀況呀，話雖不假，但學(xué)術(shù)思想本身就沒(méi)有定論性的結(jié)論，應(yīng)用也只是有風(fēng)險(xiǎn)的嘗試，況且，將思想應(yīng)用于社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域，本身已不再有新的思想，這已在思想被應(yīng)用時(shí)終結(jié)了學(xué)術(shù)，就像公平與公正問(wèn)題，任何對(duì)公平與公正本身的研究都可稱得上是學(xué)術(shù)，但教育公平，司法公正等問(wèn)題，雖然也可以說(shuō)是思想的應(yīng)用，但事實(shí)上如同套公式，這類問(wèn)題永遠(yuǎn)走不出公式本身所涵括的思想，應(yīng)用已經(jīng)不再是學(xué)術(shù)了。再說(shuō)，將已有的思想進(jìn)行應(yīng)用，值得大學(xué)內(nèi)的學(xué)者去做嗎，錢應(yīng)該被用來(lái)支持學(xué)者進(jìn)行最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究，非要搞這種思想的應(yīng)用，最好由某些承擔(dān)這方面職能的研究機(jī)構(gòu)去做。雖然為社會(huì)服務(wù)是大學(xué)的職能之一，但服務(wù)應(yīng)該是間接的，直接參與社會(huì)事務(wù)，不利于大學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　三、學(xué)術(shù)與研究

　　學(xué)術(shù)與研究不應(yīng)該混為一談，雖然我們也經(jīng)常說(shuō)“學(xué)術(shù)研究”，其實(shí)很多研究不能稱為學(xué)術(shù)的，“學(xué)術(shù)研究”一詞有讓人感覺(jué)研究就是學(xué)術(shù)之嫌，鑒于此，我們不妨將有研無(wú)學(xué)的情況稱為“學(xué)術(shù)性研究”或“關(guān)乎學(xué)術(shù)之研究”，學(xué)術(shù)的發(fā)展的確需要研究作前提，但缺乏思想，就不應(yīng)叫學(xué)術(shù)，很多研究的確是關(guān)乎學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)性研究，比如比較性研究、考據(jù)性研究、介紹性研究（對(duì)學(xué)術(shù)思想的介紹）等，學(xué)術(shù)要進(jìn)步這類研究必須先行，但目前我國(guó)高校內(nèi)的很多研究?jī)H僅是研究而已，這樣說(shuō)可能會(huì)傷害某些真正學(xué)者的感情（沒(méi)關(guān)系，規(guī)則是允許例外的），但我有我的理由，我認(rèn)為：無(wú)論是以擬定好的課題來(lái)找人做，還是人為了學(xué)術(shù)尋求課題立項(xiàng)（不妨簡(jiǎn)稱為懸賞性課題和找經(jīng)費(fèi)性課題），這類研究在目前中國(guó)的科研環(huán)境下都是學(xué)術(shù)的終結(jié)。因?yàn)椋?）這兩類課題，都必然涉及國(guó)家行為，因?yàn)殄X是國(guó)家的。懸賞性課題在上文有所分析，試想在擬定好的課題范圍內(nèi)讓你研究，你應(yīng)該怎樣做呢？你自顧自的說(shuō)話，人家就要說(shuō)你不識(shí)相了，如果你本來(lái)就這樣不識(shí)相慣了，那課題八成不會(huì)是你的，于是為錢說(shuō)話便可以理解了，我們還能對(duì)這樣的研究有什么期待呢？同樣，找經(jīng)費(fèi)性的課題也不可能擺脫國(guó)家的對(duì)你申報(bào)課題的甄別，甄別即使不是無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)的國(guó)家工作人員而是由國(guó)家請(qǐng)一些有學(xué)問(wèn)的專家進(jìn)行，我們就能期待好的學(xué)術(shù)課題得到資助嗎？不說(shuō)隔行如隔山了，即使相同相近學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題，所謂的同行專家很難甄別申報(bào)課題有無(wú)價(jià)值，真正有價(jià)值的東西不會(huì)在幾張申報(bào)表內(nèi)得以完美體現(xiàn)的，思想的火花往往出現(xiàn)在研究過(guò)程中，也就是說(shuō)如果同行專家能夠評(píng)價(jià)申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值，就必須自己在此領(lǐng)域內(nèi)有較高的學(xué)養(yǎng)，換句話說(shuō)，他已研究過(guò)，那么批這樣的項(xiàng)目就是重復(fù)研究浪費(fèi)錢了，如果同行專家真的看出你申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值所在，知道你的idea在那兒，的確值得研究的話，那豈不更麻煩，同行專家手下的那幫博碩打工者豈不要占便宜了。因此，想通過(guò)課題立項(xiàng)形式搞研究，實(shí)在難說(shuō)會(huì)有什么思想出現(xiàn)。（2）就算課題研究完成了，是否真的關(guān)乎學(xué)術(shù)還得仔細(xì)分析一下，我想懸賞類課題，做課題者如果純粹是為了錢，課題結(jié)束也就結(jié)束了，我們能指望它會(huì)成為別人研究的基礎(chǔ)？如果不僅為了錢，除非做課題者自己能夠繼續(xù)，這倒是件幸事，否則別指望這種研究能嫁接給別人，真正有思想的東西主要靠思想者自己來(lái)一脈相承，嫁接泛泛之輩泛泛之作結(jié)果只可能是泛泛，思想是不能嫁接的，即使名家思想也只能是輔助性的、參考性的和提示性的。（3）現(xiàn)在發(fā)布課題者，只為實(shí)用之目的，學(xué)術(shù)終結(jié)自不待言，然而想做課題者往往也有此目的，這是學(xué)術(shù)終結(jié)的另一原因。大家都知道，中國(guó)是有禁區(qū)的，常聽(tīng)見(jiàn)學(xué)者如是說(shuō)：“學(xué)術(shù)自由”是禁區(qū)，“司法獨(dú)立”是禁區(qū)，禁區(qū)多了，思想就沒(méi)有了自由的空間，誰(shuí)知道自己又觸犯了哪一個(gè)禁區(qū)呢？觸犯禁區(qū)的往往是思想，所以學(xué)者們也都學(xué)乖了，只做些不給自己帶來(lái)麻煩的研究了，雖然有良知的部分學(xué)者可能認(rèn)為自己這樣做是為了給后人積累些經(jīng)驗(yàn)，比如比較研究，天天介紹外國(guó)是怎么做的（可保證不觸犯禁區(qū)），潛在意識(shí)是中國(guó)以后也可以這樣做，說(shuō)不定還借鑒別人少走彎路，愿望是好的，但長(zhǎng)此以往沒(méi)了學(xué)術(shù)不說(shuō)，恐怕跟在別人屁股后會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，借鑒思想是可以，但產(chǎn)生不了自己的思想，思想的產(chǎn)生離不開(kāi)孕育它的特有土壤，要想使借鑒的東西有效，必須去實(shí)踐它，實(shí)踐過(guò)程中才有可能發(fā)展出匹配屬于自己土壤的思想�？梢�(jiàn)明哲保身的中國(guó)式實(shí)用主義是學(xué)術(shù)終結(jié)的另一理由。

　　四、學(xué)術(shù)與學(xué)者

　　我說(shuō)的學(xué)者，是指“為學(xué)者”，即真正從事學(xué)術(shù)工作的人。這跟我們常常提及的學(xué)者應(yīng)該有差別，那些以研究來(lái)充當(dāng)學(xué)術(shù)，僅會(huì)研究不會(huì)思想，僅敢研究沒(méi)有勇氣思想者不是我所指的學(xué)者，他們充其量只能稱為學(xué)匠，他們是學(xué)術(shù)的終結(jié)者。那么，一個(gè)人到底應(yīng)當(dāng)怎樣才能被稱作是真正的學(xué)者呢？我想是思想成就學(xué)者，真正的學(xué)者就應(yīng)首先承當(dāng)對(duì)思想的責(zé)任，即必須有能力和勇氣讓他的思想達(dá)到它能到達(dá)的任何地方，因?yàn)橐�承�?dān)這樣的責(zé)任，學(xué)者自然必須具備獨(dú)立的意志和自由的精神，否則那種受錢支配，為錢說(shuō)話的人如何讓自己的思想處于自由狀態(tài)呢？獨(dú)立才能自由，支配的不存在才是思想得以自由的根本前提。當(dāng)然，獨(dú)立是需要勇氣的，我想被拉塞爾·雅各比稱作“最后的知識(shí)分子”的埃德蒙·威爾遜的話可作為這種獨(dú)立勇氣的最好詮釋：“德蒙·威爾遜不寫別人指定的書或文章……不在媒體露面……不參加任何學(xué)術(shù)會(huì)議。”比照一下吧，我們的高校還有學(xué)者嗎？

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